patolagorio

Resumen: Estrategia Mundial Sobre Régimen Alimentario, Actividad Física y SaludEn los últimos años se observa un cambio de las principales causas de mortalidad y morbilidad en los países desarrollados debido al aumento de enfermedades crónicas como las cardiovasculares, la diabetes de tipo 2, determinados tipos de cáncer y otros.Estas fueron las causas de casi el 60% de los 56 millones de defunciones anuales y del 47% de la carga mundial de morbilidad.La OMS junto con los otros organismos internacionales, iniciaron una Estrategia Mundial sobre Régimen Alimentario, Actividad Física y Salud (año 2004), para intervenir sobre los factores de riesgo para intervenir sobre los factores de riesgo responsables de este problema de salud pública, como la hipertensión arterial, la hipercolesterolemia, la escasa ingesta de frutas y hortalizas, el exceso de peso u obesidad, la falta de actividad física y el consumo de tabaco.La meta de esta Estrategia Mundial es reducir la morbilidad y mortalidad asociadas a una alimentación poco sana y a la falta de actividad física, como conductas mencionadas a los factores de riesgo mencionados.Los objetivos que plantea son cuatro:1) Reducir los factores de riesgo de enfermedades no transmisibles asociados a un régimen alimentario poco sano y a la falta actividad física mediante una acción de salud pública esencial y medidas de promoción de la salud y prevención de la morbilidad.2) Promover la conciencia y el conocimiento general acerca de la influencia del régimen alimentario y de la actividad física en la salud, así como del potencial positivo de las intervenciones de prevención.3) Fomentar el establecimiento, el fortalecimiento y la aplicación de políticas y planes de acción mundiales, regionales, nacionales y comunitarios encaminados a mejorar las dietas y aumentar la actualidad física que sean sostenibles, integrales y hagan participar activamente a todos los sectores con inclusión de la sociedad civil, el sector privado y los medios de difusión.4) Según de cerca los datos científicos y los principales efectos sobre el régimen alimentario y la actividad física, respaldan las investigaciones sobre una amplia variedad de esferas pertinentes, incluida la evaluación de las intervenciones; y fortalecer los recursos humanos que se necesiten en este terreno para mejorar y mantener la salud.Es con este objetivo de proteger y promover la salud pública que gobiernos, organizaciones no gubernamentales, empresas públicas y empresas privadas han de reunir esfuerzos para llevar a cabo las medidas preventivas necesarias para luchar con dicha situación.

¿Qué es el yoga? El yoga es la disciplina oriental más conocida y difundida en el mundo occidental y su finalidad es la unión de la dualidad del ser humano materia-espíritu, intenta lograr que las energías acumuladas en el organismo circulen libremente, en beneficio de un mayor equilibrio psicofísico. Origen y evolución del Yoga El yoga es antiquísimo; su origen se remonta a más de 3.000 años antes de Cristo y en su evolución hasta la actualidad, se pueden diferenciar varias etapas con características particulares, para cada una de ellas. La evolución del Yoga ha sido dividida para su estudio en seis categorías: • Proto Yoga: Se lo conoce también como Yoga Védico o Yoga Arcaico. Se trata de elementos de Yoga encontrados en los cuatro Vedas, textos sánscritos, base del sistema de escrituras sagradas del hinduismo, algunos de los cuales fueron escritos incluso antes del 3.000 a.C. • Yoga Pre-Clásico: Se lo sitúa entre el 1.500 a.C. y el 500 a.C., época en que la práctica del Yoga era una forma de misticismo sacrificial, basado en la internalización del ritual brahmánico. Consistió en el desarrollo de una tecnología contemplativa que abarcó los conceptos del proto yoga y las prácticas fundamentadas en la metafísica vedántica del no-dualismo. • Yoga Épico: Se refiere a la etapa que va desde el 500 a.C. al 200 d.C. Es un período en el que se produjo una proliferación de escuelas y doctrinas, en su mayoría, no-dualistas, que en algunos casos se consideran como pertenecientes a la etapa anterior. • Yoga Clásico: Se denomina también Yoga-Darshana o Yoga de Patanjali, ya que su doctrina fue establecida hacia el 200 d.C. por los Yogasutras de Patanjali. Se desarrolló a partir de un alejamiento de la base metafísica vedántica no dualista y de una estricta interpretación dualista de la realidad. • Yoga Post-Clásico: Se extendió desde el 200 d.C. hasta el 1.900 d.C y se trató básicamente, de enseñanzas yóguicas posteriores al Yoga clásico, que retornaron a las enseñanzas no-dualistas del Yoga Pre-Clásico, pero ignorando gran parte de su filosofía no-dualista, aunque utilizaron el camino de ocho pasos y sus definiciones. Esta etapa se corresponde con las escrituras del Tantrismo y el Hatha Yoga. • Yoga Moderno: Se trata del Yoga Integral y las numerosas escuelas occidentales de Hatha Yoga, que se desarrollan a partir del 1.900 d.C. ¿Qué implica el Yoga? Implica reglas de conducta personales y de relajación con los demás, con comportamientos que inciden en la transformación de quienes lo practican, y que coinciden con las reglas morales expresadas por la tradición judío-cristiana y otras culturas. Estudio del Yoga El estudio de su filosofía, técnicas de las posturas y criterios metodológicos, pueden ser de gran valor para el lector occidental que pretende el enriquecimiento de la conducta motora, con ajustes a pautas éticas y biológicas. A la hora de analizar dicha gimnasia hay que hacerlo con una mirada critica para poder reflexionar y utilizar todo lo bueno que tiene para adaptarla a nuestra cultura. Objetivos generales del Yoga Hay varias manifestaciones de dicha gimnasia pero los objetivos generales son:  Concientizar lo corporal buscando la armonización funcional, fisiológica y energética.  Lograr la unidad del ser humano.  Relacionar lo corporal y lo emocional, buscar su interacción.  Ayudar a que el hombre pueda abrir las puertas de su corazón y de su mente para que pueda volar hacia sí mismo.  Dejar que se cumpla la ley cósmica, mas que arrogarse el merito de transformar la naturaleza.  Mejorar la relajación física y mental, para propiciar estados más contemplativos y acciones menos interesadas en objetivos materiales y utilitarios. De esa manera se podrá ser más solidario, entregarse más a los otros y limitar el afán desmedido por conseguir poder y posesiones.  Evitar la instalación de corazas musculares y rigideces de todo tipo.  Reducir el ego, considerando que en su aspecto patológico no es otra cosa más que una reacción defensiva producto de una gran inseguridad. Tipos de Yoga El Yoga en su desarrollo histórico se ha perfeccionado y especializado, de tal manera de crearse ramas específicas cuyo énfasis está relacionado con alguno de los aspectos del ser humano, así encontramos básicamente cinco caminos fundamentales del Yoga, hay muchas otras formas yóguicas pero quedan contenidas dentro de éstas y son: • HATHA YOGA: El Yoga de la armonía psicofísica. • KARMA YOGA: El Yoga de la recta acción. • BHAKTI YOGA: El Yoga de la devoción. • GNANI YOGA: El Yoga de la sabiduría. • RAJA YOGA: El Yoga de la interiorización. HATHA YOGA Es el Yoga básico, el inicio de todas las demás expresiones, se refiere al control del cuerpo físico y la mente mediante el conocimiento y la ejecución de una serie de ejercicios gimnásticos, respiratorios y de concentración. La palabra hatha significa fuerza, fortaleza, poder, y el significado oculto es el siguiente: Ha = sol y Tha = luna, por lo que hatha sería la unión de los dos aspectos del ser humano, el sol representando la fuerza activa, masculina y la luna la fuerza pasiva, femenina, del equilibrio de ambos depende la salud y la expresión armónica del individuo. La energía solar activa ha fluye por el lado derecho del cuerpo y se conecta al hemisferio izquierdo del cerebro, la energía lunar receptiva tha se canaliza por el lado izquierdo del cuerpo, conectándose al hemisferio derecho cerebral. La energía ha corresponde alyang de la filosofía china, y la energía tha al yin. También se le conoce como Yoga de la armonía psicofísica, puesto que lo que se busca es la manifestación más adecuada tanto del cuerpo como de la mente, mediante la práctica de una disciplina libremente consentida por el practicante. Dentro del Hatha Yoga se han desarrollado las asanas o posturas. El Hatha Yoga tiene una íntima relación con el naturismo, que es un sistema de vida que busca la armonía con las leyes o principios de la naturaleza. Esta escuela de pensamiento se ha desarrollado tanto en oriente como en occidente, sus aportaciones más importantes se han dado en el campo de la medicina naturista. KARMA YOGA Es el Yoga de la acción desinteresada y correcta. Es el sendero de la liberación mediante la actividad consciente, el servicio altruista, el darse a los demás; el trabajo como un medio de elevación y realización superior. La palabra karma deriva de la raíz kri hacer, significa: acción, trabajo, acto. Se parte del principio de que la vida es actividad y que nadie puede sustraerse a esta acción universal. En este camino yóguico se nos enseña a trabajar en paz y armonía realizando nuestras labores con alegría, entusiasmo y desprendimiento, sin buscar el fruto de la acción, sin apego y así encontrar la liberación y la unificación consciente. Básicamente es el Yoga del trabajo, siempre y cuando éste se realice con un espíritu de desapego y altruismo, esto no significa que no podamos vivir de nuestro trabajo diario, pero debemos de buscar que todo cuanto hagamos sirva también a otros seres, y de esta manera trascendemos la labor productiva. La actividad puede enfocarse en varias direcciones, pero lo más importante y valioso es la actitud adecuada que tengamos en lo que hacemos. El Karma Yoga nos enseña a dirigir correctamente nuestra energía vital por medio de la actividad productiva, y así alcanzar la realización plena de nuestras acciones conscientes en la vida misma, para el bien del mayor número de seres. BHAKTI YOGA Es el Yoga de la devoción a un ideal divino, esta espiritualidad la puede vivir el aspirante con entera libertad según sus ideas personales acerca de la vida mística y religiosa. El término bhakti deriva de la raíz bhaj compartir, participar de, significa devoción, amor. Este sendero del Yoga conduce a la paz profunda, la libertad espiritual, el amor divino. Dentro de este camino se desarrolla la parte emocional del ser, de tal manera que el practicante del bhakti ve a Dios en todos los seres y a todos los seres en Dios, y derrama su alma como una bendición a todo cuanto existe porque todo es sólo la expresión del Dios Uno, de ahí su misticismo y su amor desinteresado y profundo. Se puede cultivar el Bhakti a través del arte y el misticismo, lo mismo que por medio de las rectas relaciones humanas; en la medida de nuestro amor manifestado estaremos en armonía con este sendero yóguico. Con los ejercicios del Yoga se sensibiliza la persona y despierta a la belleza y a la armonía de la vida misma, a través del contacto directo con la naturaleza y su relación con sus seres queridos, se despierta una espiritualidad limpia y profunda. Se vuelve a ser como un niño para disfrutar de las cosas gratas de la existencia, y de las relaciones interpersonales, al mismo tiempo que se despierta una sensibilidad no sólo hacia lo bello y estético sino también hacia la bondad y el amor universal. Se despierta el misticismo, el cual es la búsqueda de la unión con la presencia divina dentro de nuestro corazón espiritual, se vive una devoción sublime y libre de fanatismos de toda índole. Así es el sendero del Bhakti Yoga. GNANI YOGA La palabra gnani deriva del sánscrito cuya raíz es gná que quiere decir conocer, también se escribe Jnána y significa el conocimiento. Es el Yoga del conocimiento, del razonamiento, de la filosofía, la búsqueda sincera de la verdad. Por medio de este tipo de Yoga se pretende responder a todos los interrogantes de la mente humana, busca eliminar la ignorancia mediante la luz del discernimiento espiritual. Cuando el estudio tiene como finalidad aprender a ser mejores y conocernos a nosotros mismos, entonces se convierte en parte de este aspecto del Yoga, el cual nos ayuda a trascender lo relativo y transitorio para alcanzar el despertar de la conciencia transpersonal. El uso del discernimiento es muy importante en este camino, y por medio de esta facultad se puede tener acceso a estados de conciencia superiores y trascendentes. Es el sendero preferido por los filósofos y científicos, los buscadores de la verdad, aquellos que tratan de explicarse los misterios de la vida mediante la comprensión intelectual. Mediante este Yoga se logra la iluminación de la personalidad humana, de tal manera de poder comprender y vivir la vida desde el punto de vista espiritual o superior. Alcanzando así el ideal de este sendero yóguico: la sabiduría manifestada en forma consciente para bien de todos los seres. RAJA YOGA Para muchos es la culminación de las otras formas de Yoga, puesto que el aspirante se dedica a la búsqueda interior mediante el proceso de la meditación. Raja significa real. Algunos lo comparan a una aplicación de psicología profunda y trascendente con trasfondo místico, procura buscar la unión última dentro del propio ser, en su aspecto superior o espiritual. En este sendero lo más importante es la interiorización consciente, la cual se logra por medio de la meditación profunda, existe todo un proceso perfectamente estudiado para alcanzar el estado meditativo. El Raja Yoga se encuentra muy bien representado por el sistema de Patanjali, siendo su gran aportación los ocho pasos del sendero yóguico: 1. Yama: Control o abstinencias son cinco: 1.1 Ahimsa: No-violencia. 1.2 Satya: Veracidad. 1.3 Asteya: No robar. 1.4 Brahmacharya: Continencia sexual. 1.5 Aparigraha: No posesión. 2. Niyama: Observancias o Reglas son cinco: 2.1 Saucha: Pureza. 2.2 Samtosha: Contentamiento. 2.3 Tapas: Austeridad. 2.4 Svadhyaya: Lectura espiritual. 2.5 Ishvara Pranidhana: Devoción a Dios. 3. Asana: Actitud o postura. Se refiere al manejo adecuado del cuerpo físico, y a la actitud correcta ante las circunstancias de la vida. 4. Pranayama: Control de la energía vital. Esto se realiza principalmente por medio de ejercicios de respiración consciente. 5. Pratyahara: Abstracción de los sentidos. Cuando se ha alcanzado el control de la respiración se pasa en forma natural a la liberación de tensiones psicofísicas, por medio del proceso del relajamiento. 6. Dharana: Concentración. Es la capacidad de fijar la atención voluntariamente en donde uno quiera, sin desviarse de su objetivo. 7. Dhyana: Meditación. La atención o concentración nos conduce a profundizaren nosotros mismos, alcanzando con ello el estado meditativo de la mente. 8. Samadhi: Contemplación. La meditación profunda nos lleva a la culminación de este proceso yóguico, que es la iluminación o contemplación. El yoga como terapia Se le atribuyen virtudes terapéuticas ya que con la práctica de las diferentes posturas y de las técnicas respiratorias (pranayama), la corriente sanguínea realiza su trabajo armoniosamente, las defensas aumentan por esta provisión extra de energía, sin tener que depender de medicamentos. El maestro Iyengar es un claro ejemplo que con la practica del yoga se pueden evitar enfermedades; después de estar muy enfermo y gracias a la practica de este arte pudo salir adelante y en toda oportunidad pronuncia su celebre frase “mi salud me cuida a mi”. Los beneficios psicofísicos y energéticos de las técnicas del Yoga son confirmados no sólo por la experiencia individual sino por estudios científicos que destacan sus propiedades preventivas y curativas en pacientes con anemia, ansiedad, estrés, fibromialgia, artrosis, asma, catarros crónicos, cefaleas, diabetes, pancreatitis crónica, gastritis, úlcera, estreñimiento, colesterol, cáncer de mama, hipertensión, lumbago, varices… El Yoga, como técnica de rehabilitación y de recuperación efectiva, ayuda a romper el círculo vicioso dolor - tensión - miedo - dolor asociado con las enfermedades crónicas, enseñando a aceptar la realidad, comprenderla enfermedad y convivir con ella. El Yoga es la ciencia de la vida, que investiga y experimenta, de manera consciente y objetiva, el aquí y el ahora. Posturas Algunas de las posturas son las siguientes:  TADASANA: (la montaña), es la postura básica de pie, en ella debe permanecerse de forma estable pero no tensa. Su objetivo es la percepción de los apoyos, el logro del tono adecuado y la erección de la postura correcta.  ADHO MUKHA SVASANA: (perro del hocico alto), de rodillas, glúteos lo mas posible cerca de los talones, tronco y brazos extendidos hacia delante con las palmas hacia abajo, cabeza apoyada o cerca del piso.  UTTHITA TRIKONASANA: (postura del triangulo extendido) se parte de tadasana, separando las piernas algo más que 1 metro.  VIRABHADRASANA: se parte de pie en tadasana igual que en esa postura inspirar y exhalar, saltar separando las piernas lateralmente 130 cm aproximadamente; los brazos abiertos en cruz a la altura de los hombros en una misma línea, con las palmas de las manos dirigidas hacia abajo.  DANDASANA: (el bastón) sentarse en el suelo con las piernas estiradas hacia delante. Apoyar las manos en el suelo a los lados de las caderas, con los dedos de las manos dirigidos hacia los pies. La cabeza recta al tope de la columna y mirando hacia el frente.  ARDHA NAVASANA : (media nave) partir de la postura anterior y mantener las piernas estiradas y rectas, entrelazar los dedos con las manos de tras de la cabeza, un poco por encima de la nuca.  PASHIMOTTANASANA: (extensión posterior) sentarse en el suelo con las piernas estiradas hacia delante (dandasana) exhalando, inclinarse hacia el frente extendiendo los brazos y tomando el dedo mayor del pie derecho con el índice de la mano correspondiente, en forma de gancho.  PURVOTTANASA: sentarse en el piso en dandasana flexionar las rodillas y poner las plantas de los pies y los talones en contacto con el piso.  SALABHASANA: (la langosta) acostado boca a bajo con el mentón apoyado en el piso y los brazos extendidos al costado del cuerpo con las palmas de la mano hacia el cielo.  SALAMBA SARVANGASANA: (paro de hombros) acostarse boca arriba sobre una alfombra, con las piernas estiradas y las manos a ambos lados del cuerpo con las palmas dirigidas hacia abajo.  HALASANA: (el arado) ir a la postura salamba sarvangasana manteniendo las piernas estiradas exhalar y pasarlas por encima de la cabeza y apoye las yemas de los dedos de los pies en el piso.  SAVASANA: (relajación) acostarse en el suelo boca arriba con los brazos a los costados del cuerpo, las palmas de las manos dirigidas hacia arriba. Cerrar los ojos, taparlos con un paño que impida el paso de la luz, si piensa que puede llegar a tener frio cúbrase con una manta. El Yoga en los colegios ¿La gimnasia yoga está presente hoy en día en las clases de educación física escolar? No se encuentra presente, pero actualmente en algunos colegios privados se están implementando talleres que cuentan con esta práctica. Pero no tienen gran influencia o difusión.

¿Qué es el yoga? El yoga es la disciplina oriental más conocida y difundida en el mundo occidental y su finalidad es la unión de la dualidad del ser humano materia-espíritu, intenta lograr que las energías acumuladas en el organismo circulen libremente, en beneficio de un mayor equilibrio psicofísico. Origen y evolución del Yoga El yoga es antiquísimo; su origen se remonta a más de 3.000 años antes de Cristo y en su evolución hasta la actualidad, se pueden diferenciar varias etapas con características particulares, para cada una de ellas. La evolución del Yoga ha sido dividida para su estudio en seis categorías: • Proto Yoga: Se lo conoce también como Yoga Védico o Yoga Arcaico. Se trata de elementos de Yoga encontrados en los cuatro Vedas, textos sánscritos, base del sistema de escrituras sagradas del hinduismo, algunos de los cuales fueron escritos incluso antes del 3.000 a.C. • Yoga Pre-Clásico: Se lo sitúa entre el 1.500 a.C. y el 500 a.C., época en que la práctica del Yoga era una forma de misticismo sacrificial, basado en la internalización del ritual brahmánico. Consistió en el desarrollo de una tecnología contemplativa que abarcó los conceptos del proto yoga y las prácticas fundamentadas en la metafísica vedántica del no-dualismo. • Yoga Épico: Se refiere a la etapa que va desde el 500 a.C. al 200 d.C. Es un período en el que se produjo una proliferación de escuelas y doctrinas, en su mayoría, no-dualistas, que en algunos casos se consideran como pertenecientes a la etapa anterior. • Yoga Clásico: Se denomina también Yoga-Darshana o Yoga de Patanjali, ya que su doctrina fue establecida hacia el 200 d.C. por los Yogasutras de Patanjali. Se desarrolló a partir de un alejamiento de la base metafísica vedántica no dualista y de una estricta interpretación dualista de la realidad. • Yoga Post-Clásico: Se extendió desde el 200 d.C. hasta el 1.900 d.C y se trató básicamente, de enseñanzas yóguicas posteriores al Yoga clásico, que retornaron a las enseñanzas no-dualistas del Yoga Pre-Clásico, pero ignorando gran parte de su filosofía no-dualista, aunque utilizaron el camino de ocho pasos y sus definiciones. Esta etapa se corresponde con las escrituras del Tantrismo y el Hatha Yoga. • Yoga Moderno: Se trata del Yoga Integral y las numerosas escuelas occidentales de Hatha Yoga, que se desarrollan a partir del 1.900 d.C. ¿Qué implica el Yoga? Implica reglas de conducta personales y de relajación con los demás, con comportamientos que inciden en la transformación de quienes lo practican, y que coinciden con las reglas morales expresadas por la tradición judío-cristiana y otras culturas. Estudio del Yoga El estudio de su filosofía, técnicas de las posturas y criterios metodológicos, pueden ser de gran valor para el lector occidental que pretende el enriquecimiento de la conducta motora, con ajustes a pautas éticas y biológicas. A la hora de analizar dicha gimnasia hay que hacerlo con una mirada critica para poder reflexionar y utilizar todo lo bueno que tiene para adaptarla a nuestra cultura. Objetivos generales del Yoga Hay varias manifestaciones de dicha gimnasia pero los objetivos generales son:  Concientizar lo corporal buscando la armonización funcional, fisiológica y energética.  Lograr la unidad del ser humano.  Relacionar lo corporal y lo emocional, buscar su interacción.  Ayudar a que el hombre pueda abrir las puertas de su corazón y de su mente para que pueda volar hacia sí mismo.  Dejar que se cumpla la ley cósmica, mas que arrogarse el merito de transformar la naturaleza.  Mejorar la relajación física y mental, para propiciar estados más contemplativos y acciones menos interesadas en objetivos materiales y utilitarios. De esa manera se podrá ser más solidario, entregarse más a los otros y limitar el afán desmedido por conseguir poder y posesiones.  Evitar la instalación de corazas musculares y rigideces de todo tipo.  Reducir el ego, considerando que en su aspecto patológico no es otra cosa más que una reacción defensiva producto de una gran inseguridad. Tipos de Yoga El Yoga en su desarrollo histórico se ha perfeccionado y especializado, de tal manera de crearse ramas específicas cuyo énfasis está relacionado con alguno de los aspectos del ser humano, así encontramos básicamente cinco caminos fundamentales del Yoga, hay muchas otras formas yóguicas pero quedan contenidas dentro de éstas y son: • HATHA YOGA: El Yoga de la armonía psicofísica. • KARMA YOGA: El Yoga de la recta acción. • BHAKTI YOGA: El Yoga de la devoción. • GNANI YOGA: El Yoga de la sabiduría. • RAJA YOGA: El Yoga de la interiorización. HATHA YOGA Es el Yoga básico, el inicio de todas las demás expresiones, se refiere al control del cuerpo físico y la mente mediante el conocimiento y la ejecución de una serie de ejercicios gimnásticos, respiratorios y de concentración. La palabra hatha significa fuerza, fortaleza, poder, y el significado oculto es el siguiente: Ha = sol y Tha = luna, por lo que hatha sería la unión de los dos aspectos del ser humano, el sol representando la fuerza activa, masculina y la luna la fuerza pasiva, femenina, del equilibrio de ambos depende la salud y la expresión armónica del individuo. La energía solar activa ha fluye por el lado derecho del cuerpo y se conecta al hemisferio izquierdo del cerebro, la energía lunar receptiva tha se canaliza por el lado izquierdo del cuerpo, conectándose al hemisferio derecho cerebral. La energía ha corresponde alyang de la filosofía china, y la energía tha al yin. También se le conoce como Yoga de la armonía psicofísica, puesto que lo que se busca es la manifestación más adecuada tanto del cuerpo como de la mente, mediante la práctica de una disciplina libremente consentida por el practicante. Dentro del Hatha Yoga se han desarrollado las asanas o posturas. El Hatha Yoga tiene una íntima relación con el naturismo, que es un sistema de vida que busca la armonía con las leyes o principios de la naturaleza. Esta escuela de pensamiento se ha desarrollado tanto en oriente como en occidente, sus aportaciones más importantes se han dado en el campo de la medicina naturista. KARMA YOGA Es el Yoga de la acción desinteresada y correcta. Es el sendero de la liberación mediante la actividad consciente, el servicio altruista, el darse a los demás; el trabajo como un medio de elevación y realización superior. La palabra karma deriva de la raíz kri hacer, significa: acción, trabajo, acto. Se parte del principio de que la vida es actividad y que nadie puede sustraerse a esta acción universal. En este camino yóguico se nos enseña a trabajar en paz y armonía realizando nuestras labores con alegría, entusiasmo y desprendimiento, sin buscar el fruto de la acción, sin apego y así encontrar la liberación y la unificación consciente. Básicamente es el Yoga del trabajo, siempre y cuando éste se realice con un espíritu de desapego y altruismo, esto no significa que no podamos vivir de nuestro trabajo diario, pero debemos de buscar que todo cuanto hagamos sirva también a otros seres, y de esta manera trascendemos la labor productiva. La actividad puede enfocarse en varias direcciones, pero lo más importante y valioso es la actitud adecuada que tengamos en lo que hacemos. El Karma Yoga nos enseña a dirigir correctamente nuestra energía vital por medio de la actividad productiva, y así alcanzar la realización plena de nuestras acciones conscientes en la vida misma, para el bien del mayor número de seres. BHAKTI YOGA Es el Yoga de la devoción a un ideal divino, esta espiritualidad la puede vivir el aspirante con entera libertad según sus ideas personales acerca de la vida mística y religiosa. El término bhakti deriva de la raíz bhaj compartir, participar de, significa devoción, amor. Este sendero del Yoga conduce a la paz profunda, la libertad espiritual, el amor divino. Dentro de este camino se desarrolla la parte emocional del ser, de tal manera que el practicante del bhakti ve a Dios en todos los seres y a todos los seres en Dios, y derrama su alma como una bendición a todo cuanto existe porque todo es sólo la expresión del Dios Uno, de ahí su misticismo y su amor desinteresado y profundo. Se puede cultivar el Bhakti a través del arte y el misticismo, lo mismo que por medio de las rectas relaciones humanas; en la medida de nuestro amor manifestado estaremos en armonía con este sendero yóguico. Con los ejercicios del Yoga se sensibiliza la persona y despierta a la belleza y a la armonía de la vida misma, a través del contacto directo con la naturaleza y su relación con sus seres queridos, se despierta una espiritualidad limpia y profunda. Se vuelve a ser como un niño para disfrutar de las cosas gratas de la existencia, y de las relaciones interpersonales, al mismo tiempo que se despierta una sensibilidad no sólo hacia lo bello y estético sino también hacia la bondad y el amor universal. Se despierta el misticismo, el cual es la búsqueda de la unión con la presencia divina dentro de nuestro corazón espiritual, se vive una devoción sublime y libre de fanatismos de toda índole. Así es el sendero del Bhakti Yoga. GNANI YOGA La palabra gnani deriva del sánscrito cuya raíz es gná que quiere decir conocer, también se escribe Jnána y significa el conocimiento. Es el Yoga del conocimiento, del razonamiento, de la filosofía, la búsqueda sincera de la verdad. Por medio de este tipo de Yoga se pretende responder a todos los interrogantes de la mente humana, busca eliminar la ignorancia mediante la luz del discernimiento espiritual. Cuando el estudio tiene como finalidad aprender a ser mejores y conocernos a nosotros mismos, entonces se convierte en parte de este aspecto del Yoga, el cual nos ayuda a trascender lo relativo y transitorio para alcanzar el despertar de la conciencia transpersonal. El uso del discernimiento es muy importante en este camino, y por medio de esta facultad se puede tener acceso a estados de conciencia superiores y trascendentes. Es el sendero preferido por los filósofos y científicos, los buscadores de la verdad, aquellos que tratan de explicarse los misterios de la vida mediante la comprensión intelectual. Mediante este Yoga se logra la iluminación de la personalidad humana, de tal manera de poder comprender y vivir la vida desde el punto de vista espiritual o superior. Alcanzando así el ideal de este sendero yóguico: la sabiduría manifestada en forma consciente para bien de todos los seres. RAJA YOGA Para muchos es la culminación de las otras formas de Yoga, puesto que el aspirante se dedica a la búsqueda interior mediante el proceso de la meditación. Raja significa real. Algunos lo comparan a una aplicación de psicología profunda y trascendente con trasfondo místico, procura buscar la unión última dentro del propio ser, en su aspecto superior o espiritual. En este sendero lo más importante es la interiorización consciente, la cual se logra por medio de la meditación profunda, existe todo un proceso perfectamente estudiado para alcanzar el estado meditativo. El Raja Yoga se encuentra muy bien representado por el sistema de Patanjali, siendo su gran aportación los ocho pasos del sendero yóguico: 1. Yama: Control o abstinencias son cinco: 1.1 Ahimsa: No-violencia. 1.2 Satya: Veracidad. 1.3 Asteya: No robar. 1.4 Brahmacharya: Continencia sexual. 1.5 Aparigraha: No posesión. 2. Niyama: Observancias o Reglas son cinco: 2.1 Saucha: Pureza. 2.2 Samtosha: Contentamiento. 2.3 Tapas: Austeridad. 2.4 Svadhyaya: Lectura espiritual. 2.5 Ishvara Pranidhana: Devoción a Dios. 3. Asana: Actitud o postura. Se refiere al manejo adecuado del cuerpo físico, y a la actitud correcta ante las circunstancias de la vida. 4. Pranayama: Control de la energía vital. Esto se realiza principalmente por medio de ejercicios de respiración consciente. 5. Pratyahara: Abstracción de los sentidos. Cuando se ha alcanzado el control de la respiración se pasa en forma natural a la liberación de tensiones psicofísicas, por medio del proceso del relajamiento. 6. Dharana: Concentración. Es la capacidad de fijar la atención voluntariamente en donde uno quiera, sin desviarse de su objetivo. 7. Dhyana: Meditación. La atención o concentración nos conduce a profundizaren nosotros mismos, alcanzando con ello el estado meditativo de la mente. 8. Samadhi: Contemplación. La meditación profunda nos lleva a la culminación de este proceso yóguico, que es la iluminación o contemplación. El yoga como terapia Se le atribuyen virtudes terapéuticas ya que con la práctica de las diferentes posturas y de las técnicas respiratorias (pranayama), la corriente sanguínea realiza su trabajo armoniosamente, las defensas aumentan por esta provisión extra de energía, sin tener que depender de medicamentos. El maestro Iyengar es un claro ejemplo que con la practica del yoga se pueden evitar enfermedades; después de estar muy enfermo y gracias a la practica de este arte pudo salir adelante y en toda oportunidad pronuncia su celebre frase “mi salud me cuida a mi”. Los beneficios psicofísicos y energéticos de las técnicas del Yoga son confirmados no sólo por la experiencia individual sino por estudios científicos que destacan sus propiedades preventivas y curativas en pacientes con anemia, ansiedad, estrés, fibromialgia, artrosis, asma, catarros crónicos, cefaleas, diabetes, pancreatitis crónica, gastritis, úlcera, estreñimiento, colesterol, cáncer de mama, hipertensión, lumbago, varices… El Yoga, como técnica de rehabilitación y de recuperación efectiva, ayuda a romper el círculo vicioso dolor - tensión - miedo - dolor asociado con las enfermedades crónicas, enseñando a aceptar la realidad, comprenderla enfermedad y convivir con ella. El Yoga es la ciencia de la vida, que investiga y experimenta, de manera consciente y objetiva, el aquí y el ahora. Posturas Algunas de las posturas son las siguientes:  TADASANA: (la montaña), es la postura básica de pie, en ella debe permanecerse de forma estable pero no tensa. Su objetivo es la percepción de los apoyos, el logro del tono adecuado y la erección de la postura correcta.  ADHO MUKHA SVASANA: (perro del hocico alto), de rodillas, glúteos lo mas posible cerca de los talones, tronco y brazos extendidos hacia delante con las palmas hacia abajo, cabeza apoyada o cerca del piso.  UTTHITA TRIKONASANA: (postura del triangulo extendido) se parte de tadasana, separando las piernas algo más que 1 metro.  VIRABHADRASANA: se parte de pie en tadasana igual que en esa postura inspirar y exhalar, saltar separando las piernas lateralmente 130 cm aproximadamente; los brazos abiertos en cruz a la altura de los hombros en una misma línea, con las palmas de las manos dirigidas hacia abajo.  DANDASANA: (el bastón) sentarse en el suelo con las piernas estiradas hacia delante. Apoyar las manos en el suelo a los lados de las caderas, con los dedos de las manos dirigidos hacia los pies. La cabeza recta al tope de la columna y mirando hacia el frente.  ARDHA NAVASANA : (media nave) partir de la postura anterior y mantener las piernas estiradas y rectas, entrelazar los dedos con las manos de tras de la cabeza, un poco por encima de la nuca.  PASHIMOTTANASANA: (extensión posterior) sentarse en el suelo con las piernas estiradas hacia delante (dandasana) exhalando, inclinarse hacia el frente extendiendo los brazos y tomando el dedo mayor del pie derecho con el índice de la mano correspondiente, en forma de gancho.  PURVOTTANASA: sentarse en el piso en dandasana flexionar las rodillas y poner las plantas de los pies y los talones en contacto con el piso.  SALABHASANA: (la langosta) acostado boca a bajo con el mentón apoyado en el piso y los brazos extendidos al costado del cuerpo con las palmas de la mano hacia el cielo.  SALAMBA SARVANGASANA: (paro de hombros) acostarse boca arriba sobre una alfombra, con las piernas estiradas y las manos a ambos lados del cuerpo con las palmas dirigidas hacia abajo.  HALASANA: (el arado) ir a la postura salamba sarvangasana manteniendo las piernas estiradas exhalar y pasarlas por encima de la cabeza y apoye las yemas de los dedos de los pies en el piso.  SAVASANA: (relajación) acostarse en el suelo boca arriba con los brazos a los costados del cuerpo, las palmas de las manos dirigidas hacia arriba. Cerrar los ojos, taparlos con un paño que impida el paso de la luz, si piensa que puede llegar a tener frio cúbrase con una manta. El Yoga en los colegios ¿La gimnasia yoga está presente hoy en día en las clases de educación física escolar? No se encuentra presente, pero actualmente en algunos colegios privados se están implementando talleres que cuentan con esta práctica. Pero no tienen gran influencia o difusión.

¿Qué es el yoga? El yoga es la disciplina oriental más conocida y difundida en el mundo occidental y su finalidad es la unión de la dualidad del ser humano materia-espíritu, intenta lograr que las energías acumuladas en el organismo circulen libremente, en beneficio de un mayor equilibrio psicofísico. Origen y evolución del Yoga El yoga es antiquísimo; su origen se remonta a más de 3.000 años antes de Cristo y en su evolución hasta la actualidad, se pueden diferenciar varias etapas con características particulares, para cada una de ellas. La evolución del Yoga ha sido dividida para su estudio en seis categorías: • Proto Yoga: Se lo conoce también como Yoga Védico o Yoga Arcaico. Se trata de elementos de Yoga encontrados en los cuatro Vedas, textos sánscritos, base del sistema de escrituras sagradas del hinduismo, algunos de los cuales fueron escritos incluso antes del 3.000 a.C. • Yoga Pre-Clásico: Se lo sitúa entre el 1.500 a.C. y el 500 a.C., época en que la práctica del Yoga era una forma de misticismo sacrificial, basado en la internalización del ritual brahmánico. Consistió en el desarrollo de una tecnología contemplativa que abarcó los conceptos del proto yoga y las prácticas fundamentadas en la metafísica vedántica del no-dualismo. • Yoga Épico: Se refiere a la etapa que va desde el 500 a.C. al 200 d.C. Es un período en el que se produjo una proliferación de escuelas y doctrinas, en su mayoría, no-dualistas, que en algunos casos se consideran como pertenecientes a la etapa anterior. • Yoga Clásico: Se denomina también Yoga-Darshana o Yoga de Patanjali, ya que su doctrina fue establecida hacia el 200 d.C. por los Yogasutras de Patanjali. Se desarrolló a partir de un alejamiento de la base metafísica vedántica no dualista y de una estricta interpretación dualista de la realidad. • Yoga Post-Clásico: Se extendió desde el 200 d.C. hasta el 1.900 d.C y se trató básicamente, de enseñanzas yóguicas posteriores al Yoga clásico, que retornaron a las enseñanzas no-dualistas del Yoga Pre-Clásico, pero ignorando gran parte de su filosofía no-dualista, aunque utilizaron el camino de ocho pasos y sus definiciones. Esta etapa se corresponde con las escrituras del Tantrismo y el Hatha Yoga. • Yoga Moderno: Se trata del Yoga Integral y las numerosas escuelas occidentales de Hatha Yoga, que se desarrollan a partir del 1.900 d.C. ¿Qué implica el Yoga? Implica reglas de conducta personales y de relajación con los demás, con comportamientos que inciden en la transformación de quienes lo practican, y que coinciden con las reglas morales expresadas por la tradición judío-cristiana y otras culturas. Estudio del Yoga El estudio de su filosofía, técnicas de las posturas y criterios metodológicos, pueden ser de gran valor para el lector occidental que pretende el enriquecimiento de la conducta motora, con ajustes a pautas éticas y biológicas. A la hora de analizar dicha gimnasia hay que hacerlo con una mirada critica para poder reflexionar y utilizar todo lo bueno que tiene para adaptarla a nuestra cultura. Objetivos generales del Yoga Hay varias manifestaciones de dicha gimnasia pero los objetivos generales son:  Concientizar lo corporal buscando la armonización funcional, fisiológica y energética.  Lograr la unidad del ser humano.  Relacionar lo corporal y lo emocional, buscar su interacción.  Ayudar a que el hombre pueda abrir las puertas de su corazón y de su mente para que pueda volar hacia sí mismo.  Dejar que se cumpla la ley cósmica, mas que arrogarse el merito de transformar la naturaleza.  Mejorar la relajación física y mental, para propiciar estados más contemplativos y acciones menos interesadas en objetivos materiales y utilitarios. De esa manera se podrá ser más solidario, entregarse más a los otros y limitar el afán desmedido por conseguir poder y posesiones.  Evitar la instalación de corazas musculares y rigideces de todo tipo.  Reducir el ego, considerando que en su aspecto patológico no es otra cosa más que una reacción defensiva producto de una gran inseguridad. Tipos de Yoga El Yoga en su desarrollo histórico se ha perfeccionado y especializado, de tal manera de crearse ramas específicas cuyo énfasis está relacionado con alguno de los aspectos del ser humano, así encontramos básicamente cinco caminos fundamentales del Yoga, hay muchas otras formas yóguicas pero quedan contenidas dentro de éstas y son: • HATHA YOGA: El Yoga de la armonía psicofísica. • KARMA YOGA: El Yoga de la recta acción. • BHAKTI YOGA: El Yoga de la devoción. • GNANI YOGA: El Yoga de la sabiduría. • RAJA YOGA: El Yoga de la interiorización. HATHA YOGA Es el Yoga básico, el inicio de todas las demás expresiones, se refiere al control del cuerpo físico y la mente mediante el conocimiento y la ejecución de una serie de ejercicios gimnásticos, respiratorios y de concentración. La palabra hatha significa fuerza, fortaleza, poder, y el significado oculto es el siguiente: Ha = sol y Tha = luna, por lo que hatha sería la unión de los dos aspectos del ser humano, el sol representando la fuerza activa, masculina y la luna la fuerza pasiva, femenina, del equilibrio de ambos depende la salud y la expresión armónica del individuo. La energía solar activa ha fluye por el lado derecho del cuerpo y se conecta al hemisferio izquierdo del cerebro, la energía lunar receptiva tha se canaliza por el lado izquierdo del cuerpo, conectándose al hemisferio derecho cerebral. La energía ha corresponde alyang de la filosofía china, y la energía tha al yin. También se le conoce como Yoga de la armonía psicofísica, puesto que lo que se busca es la manifestación más adecuada tanto del cuerpo como de la mente, mediante la práctica de una disciplina libremente consentida por el practicante. Dentro del Hatha Yoga se han desarrollado las asanas o posturas. El Hatha Yoga tiene una íntima relación con el naturismo, que es un sistema de vida que busca la armonía con las leyes o principios de la naturaleza. Esta escuela de pensamiento se ha desarrollado tanto en oriente como en occidente, sus aportaciones más importantes se han dado en el campo de la medicina naturista. KARMA YOGA Es el Yoga de la acción desinteresada y correcta. Es el sendero de la liberación mediante la actividad consciente, el servicio altruista, el darse a los demás; el trabajo como un medio de elevación y realización superior. La palabra karma deriva de la raíz kri hacer, significa: acción, trabajo, acto. Se parte del principio de que la vida es actividad y que nadie puede sustraerse a esta acción universal. En este camino yóguico se nos enseña a trabajar en paz y armonía realizando nuestras labores con alegría, entusiasmo y desprendimiento, sin buscar el fruto de la acción, sin apego y así encontrar la liberación y la unificación consciente. Básicamente es el Yoga del trabajo, siempre y cuando éste se realice con un espíritu de desapego y altruismo, esto no significa que no podamos vivir de nuestro trabajo diario, pero debemos de buscar que todo cuanto hagamos sirva también a otros seres, y de esta manera trascendemos la labor productiva. La actividad puede enfocarse en varias direcciones, pero lo más importante y valioso es la actitud adecuada que tengamos en lo que hacemos. El Karma Yoga nos enseña a dirigir correctamente nuestra energía vital por medio de la actividad productiva, y así alcanzar la realización plena de nuestras acciones conscientes en la vida misma, para el bien del mayor número de seres. BHAKTI YOGA Es el Yoga de la devoción a un ideal divino, esta espiritualidad la puede vivir el aspirante con entera libertad según sus ideas personales acerca de la vida mística y religiosa. El término bhakti deriva de la raíz bhaj compartir, participar de, significa devoción, amor. Este sendero del Yoga conduce a la paz profunda, la libertad espiritual, el amor divino. Dentro de este camino se desarrolla la parte emocional del ser, de tal manera que el practicante del bhakti ve a Dios en todos los seres y a todos los seres en Dios, y derrama su alma como una bendición a todo cuanto existe porque todo es sólo la expresión del Dios Uno, de ahí su misticismo y su amor desinteresado y profundo. Se puede cultivar el Bhakti a través del arte y el misticismo, lo mismo que por medio de las rectas relaciones humanas; en la medida de nuestro amor manifestado estaremos en armonía con este sendero yóguico. Con los ejercicios del Yoga se sensibiliza la persona y despierta a la belleza y a la armonía de la vida misma, a través del contacto directo con la naturaleza y su relación con sus seres queridos, se despierta una espiritualidad limpia y profunda. Se vuelve a ser como un niño para disfrutar de las cosas gratas de la existencia, y de las relaciones interpersonales, al mismo tiempo que se despierta una sensibilidad no sólo hacia lo bello y estético sino también hacia la bondad y el amor universal. Se despierta el misticismo, el cual es la búsqueda de la unión con la presencia divina dentro de nuestro corazón espiritual, se vive una devoción sublime y libre de fanatismos de toda índole. Así es el sendero del Bhakti Yoga. GNANI YOGA La palabra gnani deriva del sánscrito cuya raíz es gná que quiere decir conocer, también se escribe Jnána y significa el conocimiento. Es el Yoga del conocimiento, del razonamiento, de la filosofía, la búsqueda sincera de la verdad. Por medio de este tipo de Yoga se pretende responder a todos los interrogantes de la mente humana, busca eliminar la ignorancia mediante la luz del discernimiento espiritual. Cuando el estudio tiene como finalidad aprender a ser mejores y conocernos a nosotros mismos, entonces se convierte en parte de este aspecto del Yoga, el cual nos ayuda a trascender lo relativo y transitorio para alcanzar el despertar de la conciencia transpersonal. El uso del discernimiento es muy importante en este camino, y por medio de esta facultad se puede tener acceso a estados de conciencia superiores y trascendentes. Es el sendero preferido por los filósofos y científicos, los buscadores de la verdad, aquellos que tratan de explicarse los misterios de la vida mediante la comprensión intelectual. Mediante este Yoga se logra la iluminación de la personalidad humana, de tal manera de poder comprender y vivir la vida desde el punto de vista espiritual o superior. Alcanzando así el ideal de este sendero yóguico: la sabiduría manifestada en forma consciente para bien de todos los seres. RAJA YOGA Para muchos es la culminación de las otras formas de Yoga, puesto que el aspirante se dedica a la búsqueda interior mediante el proceso de la meditación. Raja significa real. Algunos lo comparan a una aplicación de psicología profunda y trascendente con trasfondo místico, procura buscar la unión última dentro del propio ser, en su aspecto superior o espiritual. En este sendero lo más importante es la interiorización consciente, la cual se logra por medio de la meditación profunda, existe todo un proceso perfectamente estudiado para alcanzar el estado meditativo. El Raja Yoga se encuentra muy bien representado por el sistema de Patanjali, siendo su gran aportación los ocho pasos del sendero yóguico: 1. Yama: Control o abstinencias son cinco: 1.1 Ahimsa: No-violencia. 1.2 Satya: Veracidad. 1.3 Asteya: No robar. 1.4 Brahmacharya: Continencia sexual. 1.5 Aparigraha: No posesión. 2. Niyama: Observancias o Reglas son cinco: 2.1 Saucha: Pureza. 2.2 Samtosha: Contentamiento. 2.3 Tapas: Austeridad. 2.4 Svadhyaya: Lectura espiritual. 2.5 Ishvara Pranidhana: Devoción a Dios. 3. Asana: Actitud o postura. Se refiere al manejo adecuado del cuerpo físico, y a la actitud correcta ante las circunstancias de la vida. 4. Pranayama: Control de la energía vital. Esto se realiza principalmente por medio de ejercicios de respiración consciente. 5. Pratyahara: Abstracción de los sentidos. Cuando se ha alcanzado el control de la respiración se pasa en forma natural a la liberación de tensiones psicofísicas, por medio del proceso del relajamiento. 6. Dharana: Concentración. Es la capacidad de fijar la atención voluntariamente en donde uno quiera, sin desviarse de su objetivo. 7. Dhyana: Meditación. La atención o concentración nos conduce a profundizaren nosotros mismos, alcanzando con ello el estado meditativo de la mente. 8. Samadhi: Contemplación. La meditación profunda nos lleva a la culminación de este proceso yóguico, que es la iluminación o contemplación. El yoga como terapia Se le atribuyen virtudes terapéuticas ya que con la práctica de las diferentes posturas y de las técnicas respiratorias (pranayama), la corriente sanguínea realiza su trabajo armoniosamente, las defensas aumentan por esta provisión extra de energía, sin tener que depender de medicamentos. El maestro Iyengar es un claro ejemplo que con la practica del yoga se pueden evitar enfermedades; después de estar muy enfermo y gracias a la practica de este arte pudo salir adelante y en toda oportunidad pronuncia su celebre frase “mi salud me cuida a mi”. Los beneficios psicofísicos y energéticos de las técnicas del Yoga son confirmados no sólo por la experiencia individual sino por estudios científicos que destacan sus propiedades preventivas y curativas en pacientes con anemia, ansiedad, estrés, fibromialgia, artrosis, asma, catarros crónicos, cefaleas, diabetes, pancreatitis crónica, gastritis, úlcera, estreñimiento, colesterol, cáncer de mama, hipertensión, lumbago, varices… El Yoga, como técnica de rehabilitación y de recuperación efectiva, ayuda a romper el círculo vicioso dolor - tensión - miedo - dolor asociado con las enfermedades crónicas, enseñando a aceptar la realidad, comprenderla enfermedad y convivir con ella. El Yoga es la ciencia de la vida, que investiga y experimenta, de manera consciente y objetiva, el aquí y el ahora. Posturas Algunas de las posturas son las siguientes:  TADASANA: (la montaña), es la postura básica de pie, en ella debe permanecerse de forma estable pero no tensa. Su objetivo es la percepción de los apoyos, el logro del tono adecuado y la erección de la postura correcta.  ADHO MUKHA SVASANA: (perro del hocico alto), de rodillas, glúteos lo mas posible cerca de los talones, tronco y brazos extendidos hacia delante con las palmas hacia abajo, cabeza apoyada o cerca del piso.  UTTHITA TRIKONASANA: (postura del triangulo extendido) se parte de tadasana, separando las piernas algo más que 1 metro.  VIRABHADRASANA: se parte de pie en tadasana igual que en esa postura inspirar y exhalar, saltar separando las piernas lateralmente 130 cm aproximadamente; los brazos abiertos en cruz a la altura de los hombros en una misma línea, con las palmas de las manos dirigidas hacia abajo.  DANDASANA: (el bastón) sentarse en el suelo con las piernas estiradas hacia delante. Apoyar las manos en el suelo a los lados de las caderas, con los dedos de las manos dirigidos hacia los pies. La cabeza recta al tope de la columna y mirando hacia el frente.  ARDHA NAVASANA : (media nave) partir de la postura anterior y mantener las piernas estiradas y rectas, entrelazar los dedos con las manos de tras de la cabeza, un poco por encima de la nuca.  PASHIMOTTANASANA: (extensión posterior) sentarse en el suelo con las piernas estiradas hacia delante (dandasana) exhalando, inclinarse hacia el frente extendiendo los brazos y tomando el dedo mayor del pie derecho con el índice de la mano correspondiente, en forma de gancho.  PURVOTTANASA: sentarse en el piso en dandasana flexionar las rodillas y poner las plantas de los pies y los talones en contacto con el piso.  SALABHASANA: (la langosta) acostado boca a bajo con el mentón apoyado en el piso y los brazos extendidos al costado del cuerpo con las palmas de la mano hacia el cielo.  SALAMBA SARVANGASANA: (paro de hombros) acostarse boca arriba sobre una alfombra, con las piernas estiradas y las manos a ambos lados del cuerpo con las palmas dirigidas hacia abajo.  HALASANA: (el arado) ir a la postura salamba sarvangasana manteniendo las piernas estiradas exhalar y pasarlas por encima de la cabeza y apoye las yemas de los dedos de los pies en el piso.  SAVASANA: (relajación) acostarse en el suelo boca arriba con los brazos a los costados del cuerpo, las palmas de las manos dirigidas hacia arriba. Cerrar los ojos, taparlos con un paño que impida el paso de la luz, si piensa que puede llegar a tener frio cúbrase con una manta. El Yoga en los colegios ¿La gimnasia yoga está presente hoy en día en las clases de educación física escolar? No se encuentra presente, pero actualmente en algunos colegios privados se están implementando talleres que cuentan con esta práctica. Pero no tienen gran influencia o difusión.

El dibujo infantilOtra forma a través de la cual el niño empieza a ser capaz de representar la realidad es el dibujo . En principio el dibujo surge de la actividad motora, como una prolongación de la misma, y los primeros dibujos se limitan a reproducir movimientos de la mano con ello el niño imita movimientos y luego incorpora a las personas que lo rodean, tratando de recoger las características más llamativas.El dibujo también es una actividad muy placentera y el niño goza expresándose a través de los dibujos, por lo cual se relaciona con el juego.Las relaciones con las imágenes mentales son muy estrechas ya que son imágenes interiorizadas mientras que el dibujo es una imitación no sólo exteriorizada sino realizadas con elementos distintos del propio sujeto.Para reproducir la realidad que trata de plasmar en el dibujo , el niño necesita ser capaz de controlar sus movimientos y de adquirir una motricidad fina, por ello, mediante el dibujo se puede mejorar notablemente la habilidad motora.El dibujo también tiene un indudable componente cognitivo que hace que refleje muy bien la comprensión que el niño tiene de la realidad, su representación espacial y cómo concibe las cosas. También es importante el componente emocional (como en el juego simbólico) por eso se han utilizado tantas pruebas proyectivas en relación con esta actividad.La característica peculiar del dibujo es que éste es la única producción material del niño. Es su posibilidad de tener una influencia sobre el medio que le rodea.Las etapas del dibujoLuquet (autor francés) dice que el dibujo es siempre realista en la intención. En 1913 distingue 4 fases en el desarrollo del dibujo :1) Realismo fortuito: el juego es primero una prolongación de la actividad motora, es una actividad de juego y pronto se transforma en simbólico por esa tendencia en querer plasmar la realidad circundante. Los primeros dibujos de los niños consisten en “garabatos”, líneas dejadas sobre la hoja que reproducen los movimientos que el niño está explorando. La compresión que el niño tiene del mundo es “sincrética”, reuniéndose en ella aspectos que en los adultos están separadas. Los niños reúnen en un solo dibujo el aspecto visual, el movimiento, y el sonido y demás características que le llaman la atención. Luego el niño comienza a encontrar semejanzas entre sus dibujos y la realidad, por lo tanto ya comienzan a decir “qué es” su dibujo . Al comienzo fortuito y luego con intención.2) Realismo frustrado: porque el niño trata de dibujar algo preciso pero falla por distintos obstáculos. El primero es el control motor. También el carácter limitado y discontinuo de la atención infantil (si uno le indica que le falta tal cosa el niño lo puede completar). En esta fase se dan los “cefalópodos” como la primera representación de la figura humana, que consiste básicamente en una forma circular de la que salen brazos y piernas sin que el tronco tenga importancia. El rasgo más importante de esta etapa es lo que denomina la “incapacidad sintética”. Las cosas que tienen que estar juntas muchas veces aparecen separadas y al revés (el niño dibuja una casa y por un lado le queda la puerta y por otro lado la ventana). Entonces, a veces las relaciones se alteran y la boca aparece encima de la nariz, los que están adentro de la casa aparecen boca abajo, etc.3) Realismo intelectual: una ves superada la incapacidad sintética nada impide que el dibujo sea completamente realista (aunque su realidad no es la misma que la del adulto). El niño no dibuja lo que ve sino lo que sabe del modelo. Esta fase es la que más llama la atención en los dibujos infantiles. Por ejemplo el dibujar las “transparencias” que consiste en dibujar aquellas cosas que están ocultas. Ej: el pollo dentro del huevo, la comida en la panza, las piernas a través del caballo, los dedos en los zapatos. A veces se da también el “abatimiento” el dibujo de personas sobre el suelo. Es decir, no se tienen en cuenta las perspectivas y se superponen los distintos puntos de visión. Lo que hay es un exceso de detalles pudiendo encontrar dos narices (una de frente y otra de perfil), personas agregadas dentro de un coche, etc.4) Realismo visual: a partir de los ocho años, el niño empieza a tratar de representar la realidad tal y como la está viendo, intentando utilizar la perspectiva real y siguiendo al modelo.Libro: Lowenfeld V y Brittain W, Desarrollo de la capacidad creadora, Buenos Aires, Kapelusz, Biblioteca de Cultura Pedagógica, 2° edición. Capítulos: 5-6-7-8 Los autores exponen aquí cuatro etapas del desarrollo de la capacidad creadora, centrándose especialmente en la evolución del dibujo como expresión del desarrollo evolutivo general (aunque también hay referencias a la pintura y al modelado):ETAPA EDAD CARACTERISTICASEtapa del garabateo 2 a 4 años Los comienzos de la autoexpresión Etapa preesquemática 4 a 7 años Primeros intentos de representación Etapa esquemática 7 a 9 años La obtención de un concepto de la forma Edad de la pandilla 9 a 12 años El comienzo del realismo Etapa del garabateoEl niño refleja aquí en su trabajo creador su desarrollo intelectual y emocional. Dibuja vigorosamente, aunque puede es flexible para cambiar sus movimientos si nuevas experiencias se lo exigen. El niño disfruta con su desarrollo kinestésico con sus garabatos y va logrando un control visual sobre ellos. Es independiente de influencias perturbadoras.El niño vive experiencias que vuelca en sus dibujos cuando empiece a asignarles nombres. Los dibujos van evolucionando desde una serie de trazos al azar hacia los dos años, que se transforman en movimientos continuos o controlados seis meses más tarde, hasta convertirse en movimientos mucho más complicados cuando el niño comienza a asignarles nombres. Por lo tanto, identificamos tres etapas sucesivas: el garabateo desordenado (trazos generalmente sin sentido), el garabateo controlado (el niño descubre que hay una relación entre sus movimientos y los trazos que ejecuta en el papel, con lo que puede tener un control visual sobre los mismos), y el garabateo con nombre (el niño asigna un nombre a su dibujo : "esta es mamá", etc., lo que significa que empieza a establecer una relación del dibujo con el mundo que le rodea).Este periodo de la vida es sumamente importante para el desarrollo de actitudes respecto del propio yo y para el convencimiento de que el mundo es un lugar interesante y atractivo.Etapa preesquemáticaAquí comienza un método diferente de dibujo : la creación conciente de una forma que tiene para el niño alguna relación con el mundo que le rodea. Es, por lo tanto, el comienzo de la comunicación gráfica, pues son sus primeros intentos por representar algo del mundo.Los movimientos circulares y longitudinales evolucionan hacia formas reconocibles, siendo la figura humana el primer símbolo logrado. Por ejemplo aparece un dibujo tipo 'renacuajo'.Etapa esquemáticaLuego de mucho experimentar, el niño llega a formarse un concepto definido del hombre y su ambiente. Llamamos 'esquema' al concepto al cual ha llegado un niño respecto a un objeto, y que en los dibujos repite continuamente aunque con variaciones, es decir, no es una repetición siempre igual, estereotipada. Para unos niños los esquemas son ricos y para otros tienen más pobreza, pero cada niño tiene su propio esquema.Entre los esquemas logrados en esta etapa está el esquema humano, el esquema espacial y el esquema temporal. En estos esquemas no introducirá variaciones mientras el niño no tenga alguna experiencia particular que le haga cambiar el concepto.Respecto del esquema humano promedio de un niño de 7 años, este incluye cuerpo, cabeza, brazos, piernas, manos, pies, cabello y hasta cuello y dedos.Respecto del esquema espacial, el niño ahora ya no dibuja simplemente un hombre, una vaca, etc., sino que los dibuja ubicado en un contexto espacial: dibuja un hombre sobre el suelo, un sol flotando lejos del suelo, etc., es decir, incluye la línea de base (el suelo) como parte del paisaje, y ubica a los objetos en sus distintas relaciones espaciales, siendo la línea de base el principal recurso utilizado para organizar el espacio.También desarrollan los niños un esquema temporal, como cuando ubican en lugares diferentes las diferentes escenas de una narración o cuento.Los productos de esta etapa son hasta cierto punto más rígidos que los de etapas anteriores, pero ello responde a la necesidad del niño de organizar y ver relaciones en el medio que lo rodea.Edad de la pandillaEl niño descubre aquí que es un miembro de la sociedad -en este momento constituída por sus pares-, descubre la realidad de sus propias emociones en relación a los demás miembros de la sociedad, y toma conciencia de la solidaridad, la competencia y, sobre todo, de su independencia social (puede hacer cosas independientemente de la voluntad de los adultos). En esta etapa, por tanto, los dibujos tienden a representar todas estas experiencias, por lo que es común que dibuje dos o más personas relacionándose entre sí, haciendo cosas.El esquema generalizado de la etapa anterior ahora le resulta insuficiente, y se ve en la necesidad de dibujar de manera diferente a niños y niñas para discriminar el sexo. La generalización esquemática ya no le es suficiente: agrega detalles a los dibujos para remarcar el sexo, la función o el rol social de la figura dibujada. La capacidad de romper con el esquema y de reconocer detalles particulares relacionados con su yo y con el ambiente es una de las características del niño de esta edad.Sus dibujos reflejan aquí la necesidad del niño de encontrarse a sí mísmos, descubrir su propio poder y desarrollar sus propias relaciones dentro del grupo o pandilla.

TEORÍAS SOBRE LA CONSTRUCCIÓN DEL CONOCIMIENTOLa estructura cognitiva está definida como el conjunto de conceptos e ideas que un individuo posee sobre un determinado campo de conocimientos, así como la forma en la que los tiene organizados.En el proceso de orientación del aprendizaje para la adquisición de nuevos conocimientos, es de vital importancia conocer la estructura cognitiva del alumno; no sólo se trata de saber la cantidad de información que posee, sino además cuales son los conceptos y proposiciones que maneja actualmente, así como de su grado de estabilidad, es decir que el alumno tenga un buen manejo de los conocimientos adquiridos anteriormente.La experiencia humana no sólo implica al pensamiento, sino también a la afectividad y únicamente al considerarlas en conjunto se capacita al individuo para enriquecer el significado de su experiencia. Los principios de aprendizaje propuestos por Ausubel, ofrecen el marco para el diseño de herramientas metacognitivas que permiten conocer la organización de la estructura cognitiva del educando, lo cual permitirá una mejor orientación de la labor educativa, ésta ya no se verá como una labor que deba desarrollarse con "mentes en blanco" o que el aprendizaje de los alumnos comience de "cero", pues no es así, sino que, los educandos tienen una serie de experiencias y conocimientos que afectan su aprendizaje y pueden ser aprovechados para su beneficio. Lo anterior nos dice que ya desde hace mucho tiempo existe herramientas para conocer la estructura cognitiva del ser humano, y así poder aplicar técnicas de enseñanza.Ausubel resume este hecho de la siguiente manera: "Si tuviese que reducir toda la psicología educativa a un solo principio, enunciaría este: El factor más importante que influye en el aprendizaje es lo que el alumno ya sabe. Averígüese esto y enséñese consecuentemente".Como vemos Ausubel le da mucha importancia a la estructura cognitiva. La teoría de Ausubel es cognitiva. Explica el proceso de aprendizaje según el cognitivismo. Se preocupa de los procesos de compresión, transformación, almacenamiento y uso de la información envueltos en la cognición.El concepto de cognición (del latín: cognoscere, "conocer" hace referencia a la facultad de los seres de procesar información a partir de la percepción, el conocimiento adquirido y características subjetivas que permiten valorar y considerar ciertos aspectos en detrimento de otros. La cognición está íntimamente relacionada con conceptos abstractos tales como mente, percepción, razonamiento, inteligencia, aprendizaje. Ausubel sostiene que el conjunto de conceptos acumulados en la estructura cognitiva de cada alumno es único. Cada persona construirá distintos enlaces conceptuales aunque estén involucrados en la misma tarea de aprendizaje.Cada individuo forma una serie de bloques conceptuales y organizados según le sea más fácil su comprensión y la memorización de los mismos. Los materiales aprendidos significativamente pueden ser retenidos durante relativamente largo período de tiempo, meses incluso años. Por lo tanto la estructura cognitiva esta forjada a lo largo de este tiempo.El aprendizaje combinatorio se da cuando nuevas ideas son potencialmente significativas, porque pueden relacionarse; debido a su similitud, con contenidos generales adecuados a la estructura cognitiva. La estructura cognitiva no es estática, sino dinámica, que se modifica y reorganiza constantemente durante el aprendizaje significativo. Hay dos procesos básicos: • Diferenciación progresiva: a medida que nuevas ideas son incorporadas por un cierto elemento inclusor, éstas adquieren significado y el elemento inclusor se va modificando por la incorporación de significados adicionales. Este proceso determina una diferenciación progresiva del elemento inclusor. • Reconciliación integradora: en el aprendizaje supraordenado o en el combinatorio, mientras que una nueva información es adquirida, los elementos constituyentes de la estructura cognitiva se pueden reorganizar y adquirir nuevos significados, produciéndose una reconciliación integradora que implica también una diferenciación progresiva. Conclusiones: Como hemos visto en este artículo Ausubel está muy enfocado en la estructura cognitiva, en la explica todo su trabajo. La teoría de Ausubel es cognitiva su trabajo aunque se enfoca a la enseñanza y aprendizaje hemos visto que está firmemente basado en la estructura cognitiva y hoy en día esta explica cómo se deben aplicar técnicas de enseñanza a los adultos, como tales, y no como cuando estaban en la edad de la niñez.Aprendizaje significativoEl concepto central de la teoría ausubelina es el aprendizaje significativo. Este constituye el instrumento fundamental para llevar a cabo la tan necearía mejora de los procesos de enseñanza/ aprendizaje, que pretende la Reforma educativa.Es una teoría cognitiva que se acopla con los puntos de vista de de la filosofía constructivista: la ciencia es algo dinámico, cree que nosotros estructuramos nuestro mundo según lo que percibimos con nuestras experiencias. Así el conocimiento es flexible y evoluciona según los hallazgos. La teoría de Ausubel describe lo que ocurre cuando el ser humano organiza su mundo y se preocupa por los procesos de comprensión, transformación, almacenamiento y uso de la información envueltos en la cognición.Para Ausubel, nuevas ideas e información pueden ser aprendidas y retenidas en la medida que conceptos revelantes o adecuados se encuentran apropiadamente claros y disponibles en la estructura cognitiva del individuo. Si la nueva información adquiere significado para el individuo a través de la interacción de conceptos existentes, el aprendizaje es significativo.Ventajas del aprendizaje significativo:1. Los conceptos aprendidos significativamente pueden extender el conocimiento de una persona.2. La información será retenida durante más tiempo.3. Los conceptos pueden servir como inclusotes para un aprendizaje posterior.Ausubel sostiene que la instrucción debería enfatizar los conceptos más generales de un área. Además cada persona tiene una estructura cognitiva diferente así que construirán diferentes enlaces de conceptos dentro de una misma área.La adquisición de conocimiento implica la adquisición de una serie de significados que son producto del aprendizaje significativo: los significados lógicos y psicológicos:- El lógico alude al significado inherente al material de aprendizaje, es decir, será lógico cuando pueda relacionarse de forma sustantiva con ideas adecuadas preexistentes en la estructura cognitiva.- El psicológico se refiere a la experiencia cognoscitiva idiosincrásica del alumno. La posibilidad de relación del material significativo con la estructura cognoscitiva de un alumno es lo que hace que un material sea potencialmente significativo para él.El aprendizaje significativo hace posible la transformación del significado lógico en psicológico. Para que esto ocurra, los materiales deben tener un significado lógico y además el alumno debe tener una estructura cognitiva adecuada y tener una actitud positiva hacia el aprendizaje significativo.Ausubel distingue tres tipos de aprendizaje significativo:1. Representación: son símbolos aislados, en general palabras, son convencionales y representan un objeto, situación… Aprender el significado de símbolos aislados implica aprender lo que éstos representan.2. Conceptos: Consiste en abstraer la caractrísticas esenciales y comunes de una determinada categoría de objetos.3. Proposiciones: Aprender el significado de las ideas expresadas por un grupo de palabras.El tipo de aprendizaje significativo básico es el de las representaciones. Además el de los conceptos es fundamental porque representa palabras o nombres y porque significa aprender los atributos de criterio que sirven para distinguirlo e identificarlo. El aprendizaje de las proposiciones se diferencia del de los conceptos en que en éste los atributos de criterio de un nuevo concepto se relacionan con la estructura cognitiva para producirán nuevo significado compuesto.Ausubel distingue dos tipos de aprendizaje:- Aprendizaje significativo: Las ideas expresadas simbólicamente son relacionadas de modo no arbitrario, sustancial y con lo que el alumno sabe y posee en su estructura cognitiva.- Aprendizaje memorístico: El nuevo conocimiento es almacenado de forma arbitraria y literal.Existe una interacción entre el nuevo conocimiento y el conocimiento existente en la estructura cognitiva que ya posee significado. Es en el transcurso de esa interacción cuando el significado lógico del material se transforma en significado psicológico para el alumno. En esa interacción, el nuevo conocimiento adquiere significado para el alumno.El aprendizaje significativo puede ser: subordinado, supraordenado o combinatorio:- Subordinado: Para Ausubel, la estructura cognitiva está organizada jerárquicamente, por lo que la producción de nuevos significados mediante el aprendizaje significativo hace pensar en una relación subordinada, lo que implica la asimilación de conocimientos bajo otros más generales, inclusores ya existentes en la estructura cognitiva. - Supraordenado: Se aprende una idea más abstracta, más general que incluye varias ideas ya incorporadas a la estructura cognitiva.- Combinatorio: Cuando la nueva información se relaciona con las ideas que previamente posee el alumno pero no subordinadamente ni supraordenadamente.Dentro del aprendizaje significativo desarrollan un papel muy importante las ideas de anclaje de la estructura cognitiva o los elementos inclusotes que sirven como puntos de anclaje de nuevas ideas, que adquieren significado por interacción con conceptos inclusotes específicos.La estructura cognitiva puede ser considerada como una estructura de conceptos inclusores y de relaciones entre los mismos. En la parte superior están las ideas más generales, abstractas e inclusivas. Más abajo están las ideas de nivel intermedio hasta llegar a la base de la estructura cognitiva en la que se encuentran las ideas particulares, concretas y menos inclusivas, con menos poder explicativo.La estructura cognitiva se modifica y reorganiza constantemente durante el aprendizaje significativo mediante dos procesos básicos:- Diferenciación progresiva: A medida que nuevas ideas son incorporadas por un cierto elemento inclusor, estas adquieren un nuevo significado y el elemento inclusor se modifica por la incorporación de significados adicionales.- Reconciliación integradora: Tanto en el aprendizaje supraordenado como en el combinatorio, mientras que nueva información es adquirida, los elementos constituyentes de la estructura cognitiva se pueden reorganizar y adquirir nuevos significados.En la distinción entre aprendizaje memorístico y significado, no hay que confundir entre:- Aprendizaje por recepción: El contenido de lo que va a ser aprendido se presenta al alumno en su forma final.- Aprendizaje por descubrimiento: No se da el contenido principal, sino que hay que descubrirlo.Ambos tipos de aprendizaje pueden ser memorísticos o significativos dependiendo de las condiciones en que se produzca el aprendizaje y las estrategias utilizadas.Según Ausubel, el aprendizaje significativo requiere.- Materiales de aprendizaje significativo; conceptualmente transparentes, ello implica una planificación adecuada de currículo y de las instrucciones.- Una disposición favorable por parte del alumno hacia este aprendizaje, lo cual implica el necesario fomento de esas actitudes favorables y de la motivación correspondiente.- Una estructura cognitiva apropiada en el alumno. Ello implica el conocimiento de la misma por parte del profesor.