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Hoy en día el uso de los números romanos está limitada a ciertos campos: * relojes * enumerar volúmenes, capítulos y tomos de una obra. * nombres de papas, reyes y emperadores. * actos y escenas de una obra de teatro. * la designación de congresos, olimpiadas, asambleas, certámenes, etc. Inicialmente sólo utilizaban el símbolo “I” para la unidad, pero cuando había que representar grandes cantidades (IIIIII…) uno se hacía un lío. Así que, los romanos que eran muy listos (cómo si no habrían conseguido el Imperio Romano) decidieron tachar un palote con una raya inclinada (X) para representar a diez. ¿Y para el cinco?; fácil, como cinco es la mitad de diez, le pegamos un tajo por el medio a X y lo convertimos en V, y ya tenemos cinco. Un cornudo equivalía a 400. El gesto que hacemos cuando extendemos el dedo meñique e indice y los dos del medio los dejamos flexionados es un cornudo, pues bien, este gesto hecho con la mano derecha representaba 400 y con la mano izquierda eran cuatro.

"El joven fue inventado al mismo tiempo que la máquina de vapor. El principal inventor de la máquina de vapor fue Watt, en 1765. El del joven, fue Rousseau, en 1762." Frank Musgrove. La juventud es una «construcción cultural»: cada sociedad organiza la transición de la infancia a la vida adulta. Aunque este proceso tiene una base biológica, lo importante es la percepción social de estos cambios: no en todos los sitios significa lo mismo que a las muchachas les crezcan los pechos y a los muchachos el bigote. También dependen de los valores asociados a este grupo de edad: no todas las sociedades reconocen la adolescencia. En el amplio abanico de sociedades y tribus sin Estado, para los muchachos, la pubertad incrementa la fuerza muscular y para las muchachas conlleva la formación de agentes reproductivos. Ambos procesos son esenciales para la supervivencia material y social del grupo. Para los pigmeos, en el elima, un rito de pubertad, el varón tiene que demostrar valor considerable para abrirse paso hacia el interior de la casa de las muchachas, después de haber sido invitado... además de matar un animal auténtico. Aunque en realidad, la ceremonia da comienzo cuando a una muchacha le aparece la primera sangre menstrual. Entonces inicia un período de reclusión en una choza especial, acompañada de sus coetáneas y de una pariente mayor y respetada que les enseñará las artes, habilidades y canciones de las mujeres adultas. Después de un mes de cánticos y festejos, que incluyen incursiones en broma al campamento para atacar a los chicos, las muchachas se reintegran a la vida del grupo como mujeres adultas. El ejemplo más emblemático es, sin duda, el de los masai. Los varones pasan por cinco estadios a lo largo de su vida: Il murran (joven guerrero) se dedica a la actividad militar; Il moruak (adulto casado) se centra en la actividad doméstica; Il piran (mayor) ostenta el poder de toma de decisiones; JI dasat (anciano) consiste en el poder ritual y simbólico. Lo esencial del sistema masai es que la iniciación no tiene un sentido individual sino social: todo el grupo de edad se inicia al mismo tiempo, lo que conlleva unos vínculos afectivos que perdurarán durante toda la vida. Efebos. La juventud en la sociedad antigua. El término efebo significa «el que ha llegado a la pubertad». La efebía se inspiraba en el modelo de la agoghé espartana, la institución militar donde eran educados los jóvenes guerreros para una formación al servicio de la polis, de preparación para la guerra y una educación en el plano erótico que conllevaba relaciones de carácter homosexual con guerreros mayores. Con el tiempo, se enfatizó su aspecto educativo: la educación del ciudadano independiente y de posición preeminente en la sociedad. Surge así la noción de paideia (o educación): los jóvenes pasaban a ser identificados con el amor erótico, con el ansia de saber, el deseo de reforma y belleza, cantando al mismo tiempo el vigor de su cuerpo y de su mente. Es el símbolo de cultura, sin más. Eso sí, el modelo del efebo no se aplicaba ni a las muchachas ni a los jóvenes plebeyos o esclavos. Durante el siglo II d. C. se produce el acaparamiento de recursos y capitales por parte de una minoría dominante, y los jóvenes fueron perdiendo sus derechos, aumentando las formas de control familiar, escolar, moral y penal sobre ellos con la excusa de ofrecerles una mayor protección. Su rebelión se pondría de manifiesto en las bacanales: diversas corrientes de protesta social que unían a jóvenes, mujeres y otros grupos marginados. Los grupos dominantes, amenazados en sus privilegios, fueron los que tildaron estas protestas como "orgías". Mozos. La juventud en la Europa medieval y moderna. No es extraño el hecho de que los niños en esa época sean representados como «adultos en miniatura». Desde los siete o nueve años, tanto los chicos como las chicas dejaban su hogar para ir a residir en casa de otra familia, donde llevarían a cabo las tareas domésticas y aprenderían los oficios y habilidades como aprendices hasta los catorce o dieciocho años. También era normal ver mezclados a menores con adultos en tabernas y lugares de mala fama: las cosas de la vida (como la sexualidad) se aprendían por observación directa. La institución escolar acogía entonces a gente de todas las edades (la noción de separación por cursos según edades es muy reciente). También en el plano religioso los menores son considerados adultos capaces de distinguir el bien y el mal y, claro, para morir en la hoguera por los inquisidores. Muchachos. La juventud en la sociedad industrial. Con un cierto tono metafórico, Frank Musgrove (1965: 33) ha afirmado que «el joven fue inventado al mismo tiempo que la máquina de vapor. El principal inventor de la máquina de vapor fue Watt, en 1765. El del joven fue Rousseau, en 1762». Este pensador la entendía como estadios naturales de la vida al igual que su mito del "buen salvaje". La primera institución en cambiar fue la familia, más responsable y afectiva respecto a los jóvenes. La segunda institución fue la escuela, que responde a un nuevo deseo de rigor moral: el de aislar por un tiempo a los jóvenes, clasificarlos según sus edades y, según Foucault, como si de un sistema penitenciario se tratara, ir parejas a las condiciones del capitalismo industrial. Ello se pone de manifiesto en la noción del examen: "El examen combina las técnicas de la jerarquía que vigila y las de la sanción que normaliza. Es una mirada normalizadora, una vigilancia que permite calificar, clasificar y castigar. Establece sobre los individuos una visibilidad a través de la cual se los diferencia y se los sanciona. A esto se debe que, en todos los dispositivos de disciplina, el examen se halle altamente ritualizado... La superposición de las relaciones de poder y de las relaciones de saber adquiere en el examen toda su notoriedad visible." (Foucault, 1990: 189). La tercera institución influyente, aunque en este caso sólo para los varones, es el ejército. Con la Revolución francesa se instituye el servicio militar obligatorio que va generando una cultura propia. La cuarta institución es el mundo laboral: en la primera industrialización comienza con el trabajo infantil, hasta que en la segunda Revolución Industrial, por sus avances técnicos y el reclamo de una mayor preparación técnica, los muchachos no fueron necesarios. Aunque hoy día la explotación infantil todavía existe. Entonces surge el redescubrimiento de la adolescencia, las primeras asociaciones juveniles modernas y también el gamberrismo y el crimen juvenil. Pero, sobre todo, una legislación especial, que con el argumento de proteger a la juventud estaba de hecho recortando su independencia (al igual que en Roma): cárceles y tribunales para jóvenes, internados, etc. Él periodo de entreguerras marca una fase de politización creciente de la juventud. Las primera instituciones en percibir la capacidad movilizadora de los jóvenes no sólo fue la Iglesia y el comunismo, sino sobre todo el fascismo y el nazismo: no en vano Hitler y Mussolini tuvieron en las Juventudes Hitlerianas y en los Barilla italianos sus apoyos más firmes. Ésto tuvo su trágica resolución en los campos de batalla. Jóvenes. La juventud en la sociedad postindustrial. Tras la segunda guerra mundial, después de un modelo conformista de la juventud, políticamente pasiva y dócil, que arrastraban las secuelas de la guerra y el desencanto, la modernización económica y política trajo una modernización cultural, especialmente en el culto a lo joven como "rebelde sin causa". Al ser uno de los sectores más beneficiados por las políticas del bienestar, nació un espacio de consumo específicamente destinado a los jóvenes ya que se habían convertido en un grupo con creciente capacidad adquisitiva: moda, adornos, locales de ocio, música, revistas, etc. Los medios de comunicación de masas permitió la creación de una cultura juvenil internacional-popular. La reaparición del activismo político y el compromiso social durante los años sesenta hizo que en todas partes los jóvenes reclamaran los derechos y deberes de la adultez. Pero otra reestructuración socio-económica volvería a traer el conformismo social a la juventud, e incluso las drogodependencias y nuevas formas de violencia juvenil gracias al crecimiento galopante del paro y la consiguiente demora en la inserción social. Apalancados en casa y desencantados, la generación de los ochenta aguardaría pacientemente en la cola de espera para entrar en la vida adulta. Los años noventa y los siguientes han presenciado tendencias contradictorias, capitalista e individualista pero marcada por las nuevas tecnologías y los mass media, que comenzó con un epíteto: «generación X». "Pasas por cantidad de movidas culturales y estéticas. Te quedas con algunas, ¿no? Yo he pasado, pues yo qué sé: jipis, jevis, punkis, ... Bueno, vas pasando por todas las movidas. Sí. no sé, es una cosa yo creo que lógica. Más que movidas son gustos musicales y que relacionas con una estética, una filosofía. Al final te das cuenta de que intentan romper con una sociedad cantidad de podrida. Todo lo que sale en contra de algo es el espejo de ese algo. Lo he oído, no sé de quién es, pero me suena muy bien. O sea, una sociedad que salen grupos cantidad de decadentes, pues eso será por algo, quizás es un espejo de lo que obliga la sociedad." Felix, mutante. Fuente: "Antropología de la juventud". Carles Feixa.

La pedagogía de la liberación brinda, desde estos autores, herramientas que ayudarán a los docentes durante sus prácticas dentro del aula.Tanto Enrique Pichon-Rivière como Paulo Freire, importantes teóricos de la educación, se inscriben en una corriente que ha dado en llamarse “pedagogía de liberación”. Ésta es considerada como el producto de un contexto histórico y social caracterizado por la lucha contra la hegemonía en América Latina. De acuerdo con este marco teórico surge una concepción del conocimiento como proceso de producción social de un sujeto colectivo.Paulo Freire: “Pedagogía del oprimido”Freire nació en Brasil en 1921 y murió en el mismo país en 1997. Pedagogo brasileño, estudió filosofía en la Universidad de Pernambuco y trabajó como docente en la Universidad de Recife. Fue un pionero en la alfabetización de adultos, esfuerzo que llevó a cabo en el nordeste de Brasil durante los años sesenta. Su pensamiento pedagógico, fuertemente político, ha promovido una educación humanista, orientada a la integración del individuo a su realidad nacional.Entre las mayores contribuciones de Freire se encuentra su obra “Pedagogía del oprimido”, la cual refleja un abordaje de la educación como proceso dialéctico, en la que no se produce una relación lineal de poder, sino que se abre camino a una posibilidad revolucionaria del conocimiento, que permite la liberación de los sujetos sociales a través de la capacidad de transformación de su realidad.Una relación dialéctica mediante el aprendizaje mutuoEn las prácticas docentes, los educadores se hallan ante distintas realidades sociales en las que los alumnos se encuentran inmersos, y que imprimen a su vez una huella en sus procesos de aprendizaje. Ignorar estas realidades, las características particulares de cada grupo, concebir a la escuela y a los educandos como ajenos a un contexto histórico, social, económico, entre otras cosas, sólo abriría una brecha entre ambos actores.Así, la educación es concebida como una relación dialéctica, una “aventura del descubrimiento compartido” que es el aprendizaje mutuo.La pedagogía del oprimido, como modelo de trabajo, permite al educador efectuar una revisión crítica acerca del intercambio de saberes, romper con el “yo sé, ustedes no saben” y situarse en un rol docente en el que, a través de herramientas como la “palabra generadora”, sea posible guiar a los sujetos sociales hacia el conocimiento de su situación, lo que les brindará la posibilidad de cambiar su realidad.Enrique Pichon-Rivière: La Escuela de Psicología SocialPichon-Rivière fue un psiquiatra y psicoanalista que nació en 1907 y murió en 1977, tiempo en el que introdujo el psicoanálisis en la Argentina. Si bien nació en Suiza, vivió desde pequeño en el Chaco argentino, en un ámbito de diversidad que lo motivó a desarrollar teorías sociales de gran trascendencia. Fundó la Asociación Psicoanalítica Argentina y más tarde la Escuela de Psicología Social, centrando su interés en la sociedad y en la actividad grupal en el seno social.Este teórico prioriza, al igual que Freire, la interacción entre el educador y el educando, el intercambio mutuo, aportando la técnica denominada “grupo operativo”. Se trata de un grupo de trabajo en el que el docente asume un rol de coordinador, orientando el trabajo del grupo hacia ciertos objetivos, detectando lo que acontece en él y ayudando a sus miembros a liberarse de sus miedos.El abordaje según el método de grupo operativo permite no sólo superar los obstáculos hacia el conocimiento sino también generar una oportunidad de sentir, pensar y hacer, logrando un equilibrio entre la teoría y la práctica, evitando también, por ejemplo, hacer hincapié en la memorización.Consideraciones finales, elaboración de estrategias educativasEn conclusión, todas estas herramientas son de gran utilidad para las prácticas docentes, sirviendo de guía al momento de abordar una clase, y como punto de partida para la elaboración de estrategias propias que abran las puertas no solo al aprendizaje de parte de los alumnos, sino a un aprendizaje mutuo, enriquecedor, en un clima ético y generador de un pensamiento crítico.