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El actor Chris Hemsworth presentó este jueves en una breve ceremonia los nominados a las principales categorías para los Premios Oscar, que se entregarán el próximo 2 de marzo. Actor de reparto: Barkhad Abdi (Capitán Phillips) Bradley Cooper (American Hustle) Michael Fassbender (12 años de esclavitud) Jonah Hill (El lobo de Wall Street) Jared Leto (Dallas Buyers Club) Actriz de reparto: Sally Hawkins (Blue Jasmine) Jennifer Lawrence (American Hustle) Lupita Nyong'o (12 años de esclavitud) Julia Roberts (Nebraska) June Squibb (Nebraska) Canción original: Alone yet not alone (Alone yet not alone) Happy (Mi villano favorito 2) Let it go (Frozen) The moon song (Her) Ordinary Love (Mandela: long walk to freedom) Guión adaptado: Before midnight Capitán Philips Philomena 12 años de esclavitud El lobo de Wall Street Guión original: American hustle Blus jasmine Dallas buyers club Her Nebraska Mejor película animada: The Croods Mi villano favorito 2 Ernest & Celestine Frozen The Wind Rises Mejor documental: The act of killing Cutie and the boxer Dirty wars The square 20 feet from stardom Película extranjera: The broken circle breakdown The great beauty The hunt The Missing picture Omar Director: David o. Russel (American Hustle) Alfonso Cuarón (Gravedad) Alexander Payne (Nebraska) Steve McQueen (12 años de esclavitud) Martin Scorsese (El lobo de Wall Street) Mejor actriz: Amy Adams (American Hustle) Cate Blanchet (Blue Jasmine) Sandra Bullock (Gravedad) Judi Dench (Philomena) Meryl Streep (August: Osage County) Mejor actor: Christian Bale (American Hustle) Bruce Dern (Nebraska) Leonardo DiCaprio (El lobo de Wall Street) Chiwetel Ejiofor (12 años de esclavitud) Mathew McCounaghey (Dallas buyers club) Mejor película: American Hustle Capitán Phillips Dallas buyers club Gravedad Her Nebraska Philomena 12 años de esclavitud El lobo de Wall Street El resto de las nominaciones: Mejor fotografía: The Gandmaster Gravedad Inside Llewyn Davis Nebraska Prisoners Mejor vestuario: American Hustle The Grandmaster El Gran Gatsby The Invisible Woman 12 años de esclavitud Mejor maquillaje y peluquería: Dallas buyers club Jackass Presents: Bad Grandpa The Lone Ranger Mejor película documental: The Act of Killing Cutie and the Boxer Dirty Wars The Square 20 Feet from Stardom Mejor corto documental: Cave Digger Facing Fear Karama Has No Walls The Lady in Number 6: Music Saved My Life Priosion Terminal: The Last Days of Private Jack Hall Mejor montaje: American Hustle Capitán Phillips Dallas Buyers Club Gravedad 12 años de esclavitud Mejor diseño de producción: American Hustle Gravedad El Gran Gatsby Her 12 años de esclavitud Mejores efectos visuales: Gravedad El Hobbit: La desolación de Smaug Iron Man 3 El llanero solitario Star Trek: En la oscuridad Mejor edición de sonido: Cuando todo está perdido Capitán Phillips Gravedad El Hobbit: La desolación de Smaug El único superviviente Mejor mezcla de sonido: Capitán Phillips Gravedad El Hobbit: La desolación de Smaug A propósito de Llewyn Davis Mejor banda sonora: La ladrona de libros Gravedad Her Philomena Al encuentro de Mr. Banks Mejor cortometraje: Aquel no era yo Avant que de tout perdre (Just Before Losing Everything) Helium Pitääkö Mun Kaikki Hoitaa? (Do I Have to Take Care of Everything?) The Voorman Problem Mejor cortometraje animado: Feral Get a Horse Mr. Hublot Possessions Room on the Broom

Basada en el manga del mismo título que se lanzó en 1984, Dragon Ball ha acompañado a millones de usuarios durante su infancia y madurez desde su estreno en 1986. Las aventuras de Goku, Krilin Piccolo y compañía en televisión cumplen 27 años. El 28 de febrero de 1986 se emitió por primera vez en Japón Dragon Ball, la adaptación televisiva del manga escrito e ilustrado por el genio japonés Akira Toriyama. Dragon Ball es una serie que ha marcado la infancia de toda una generación. Basada en el manga del mismo título que se lanzó en 1984, Dragon Ball ha acompañado a millones de usuarios durante su infancia y madurez desde su estreno en 1986, consolidándose como todo un icono dentro de las series animadas. Los personajes de Dragon Ball son de sobra conocidos, con Goku como protagonista, acompañado de amigos tan populares como Krilin, Bulma o el Maestro Roshi. Estos personajes han conseguido toda una legión de fans, que mantienen la pasión por la serie en la actualidad. La serie de Dragon Ball se ha emitido en innumerables ocasiones, siendo un contenido fijo en la programación desde sus orígenes. La serie ha seguido las historias del manga de Akira Toriyama, incorporando nuevas aventuras en su parte final. De hecho, actualmente está en preparación una nueva película, Dragon Ball La batalla de los dioses, que se estrenará este año. A sus 27 años, la serie se ha convertido en un clásico que también se ha adaptado al mundo de los videojuegos. El último título basado en Dragon Ball ha sido una adaptación para Kinect que ha buscado cumplir un sueño de buena parte de los fans de Goku, poder ejecutar sus técnicas como un auténtico Super Saiyajin.

Aquí los cinco mejores lugares de México que visitar durante las vacaciones de Semana Santa. Conócelos y vive todo el color y la tradición de la semana mayor. 1. Iztapala, DF Por qué En esta delegación, ubicada al oriente de la Ciudad de México, desde hace 170 años se realiza la representación más famosa -a nivel continental- de la Pasión y Muerte de Jesucristo. Este original Via Crucis tiene como marco las calles y plazas de esta demarcación política, así como el imponente Cerro de la Estrella que, durante la puesta en escena, evoca al Monte Calvario a la hora de la Crucifixión. En este sitio, durante la época prehispánica, los antiguos mexicanos encendían -cada 52 años- el Fuego Nuevo que simbólicamente iluminaría al mundo mexica. Mayor atractivo Cada año se elige a un reparto diferente -oriundo de Iztapalapa- el cual, en muchas ocasiones es entrenado hasta por espacio de casi un año, esto para poder interpretar con gran realismo y soltura, el papel del hijo del Señor. Durante tu visita a Iztapalapa, no puedes dejar de conocer también, el Museo Ex Convento de Culhuacan. Cómo llegar Iztapalapa se localiza al oriente de la Ciudad de México. La Semana Santa en Taxco se caracteriza por procesiones, Vía Crucis y calles repletas hasta la explanada de la iglesia de Santa Prisca. 2. Taxco, Guerrero Por qué El Pueblo Mágico de Taxco es una de las poblaciones más bellas de México. Durante estas fechas, sus atractivas construcciones de encanto colonial, se visten de morado para celebrar la Semana Mayor con numerosas actividades como: misas solemnes, una representación del Via Crucis, y una increíble procesión en la que gente que "a su juicio se ha portado mal”, se desprende de las culpas cargando pesados bultos de ramas que, sobre sus espaldas, simbolizan su fe y la intención de ser perdonados por los pecados cometidos. Mayor atractivo Las procesiones de gente penitente que, cargando pesado atados de ramas (muy espinosos), avanzan en silencio, abriéndose paso entre la gente por las principales calles del pueblo. El contingente sólo se detiene una vez alcanzada la explanada de la Parroquia de Santa Prisca, máximo monumento colonial de Taxco, construido a mediados del siglo XVIII. Durante tu visita a este hermoso rincón de Guerrero, no dejes de visitar el Museo Spratling, subirte al teleférico y adquirir la mejor artesanía hecha en plata, ¡a muy buenos precios! Cómo llegar Taxco de Alarcón se localiza a aproximadamente 104 km al norte de Chilpancingo, capital del estado de Guerrero. Para llegar desde esta ciudad debes tomar la carretera núm. 95 con rumbo a Iguala. La Procesión del Silencio es típica de la Semana Santa en San Luis Potosí. ¡Visita este lugar en vacaciones de Semana Santa o Semana Mayor! 3. San Luis Potosí, SLP Por qué San Luis Potosí es uno de los mejores, y más emotivos, lugares para vivir la Semana Santa. En esta bella ciudad colonial del altiplano central se llevan a cabo numerosas actividades para celebrar la Semana Mayor. Sin embargo, la más sobresaliente es la Procesión del Silencio, realizada el Viernes Santo. En estas fechas, la arquitectura barroca de esta urbe se convierte en el escenario ideal para vivir al máximo el turismo religioso. Empieza con el Jueves Santo, cuando la población viste a los santos con mantos morados en señal de duelo y, en las principales iglesias, se parte el pan rememorando la Última Cena y se bendicen ramos de flor de manzanilla. El Viernes se efectúa el tradicional Via Crucis, donde participan niños y adultos. Poco a poco, en cuanto el sol se va ocultando, el ambiente se dota de un cierto misticismo para dar inicio al evento más esperado: La Procesión del Silencio. Cientos de personas vestidas de gala a la usanza sevillana, la oscuridad alumbrada por la tenue luz de las velas y el ritmo de los tambores, hacen de San Luis Potosí un lugar único para admirar el fervor de los creyentes y descubrir el mestizaje religioso, fruto de la herencia prehispánica y colonial. Mayor atractivo La Procesión del Silencio es la principal fiesta de la Semana Santa y el momento más emblemático del año para muchos potosinos. Desde 1954, 28 cofradías se reúnen en el centro histórico de la capital para expresar el duelo por la Pasión y Muerte de Cristo. Al punto de las ocho de la noche, parte la Procesión del Templo del Carmen. En ella sobresalen los costaleros, fieles devotos que visten una túnica especial y llevan las cabezas cubiertas por una capucha larga y puntiaguda, la cual varía de color según la cofradía a la que pertenece. El resto de los asistentes, ataviados con vestimentas de época y de personajes históricos, cargan a cuestas imágenes religiosas, como la de Jesucristo y la de la Virgen de la Soledad, también conocida como La Dolorosa, que refleja la tristeza de una madre al perder a su hijo. Esta peregrinación, que dura alrededor de dos horas y que recorre los principales monumentos de la capital potosina, es una de las más famosas del país. Sin duda, un fenómeno religioso digno de admirarse. Cómo llegar San Luis Potosí se localiza a aproximadamente 190 km al sureste de la ciudad de Zacatecas, al norte de la República. Para llegar desde la capital zacatecana puedes tomar la carretera núm. 49. Durante las vacaciones de Semana Santa en Querétaro se pueden ver procesiones de silencio, visitar el Templo de la Cruz y más. 4. Querétaro Por qué Querétaro es una de las ciudades más bellas de nuestro país. Su Centro Histórico, reconocido como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO desde 1996, ha sido escenario de importantes eventos históricos, entre los que destacan las conspiraciones encabezadas por el padre Hidalgo y la corregidora Doña Josefa Ortíz de Domínguez, que detonaron el movimiento de Independencia de 1810, y la promulgación de la Constitución que actualmente nos rige, el 5 de febrero de 1917, por parte de don Venustiano Carranza ante un concurrido auditorio reunido en el primoroso Teatro de la República. En el marco de la Semana Santa, el antiguo lugar “donde se jugaba a la pelota” es escenario de diversos eventos de carácter festivo, sobre todo en sus principales espacios religiosos como el templo y ex Convento de la Cruz, el ex convento de San Francisco y el templo y ex convento de San Agustín, así como en la majestuosa Santa Rosa Viterbo, por mencionar tan sólo algunos. En estos magníficos inmuebles, los habitantes de Querétaro se entregan en solemnes fiestas para evocar la Pasión y Muerte de Cristo. ¡No puedes dejar de presenciarlas! Mayor atractivo La representación del Via Crucis y las asombrosas procesiones del silencio que, al caer la tarde, tienen lugar el Viernes Santo, en las principales calles del Centro Histórico de la ciudad. El contingente sólo se detiene una vez alcanzado el Templo de la Cruz, donde varios “encapuchados” acceden para desprender del arbusto que produce las "ramitas" en forma de cruz, algunas de éstas para dar fin al impactante recorrido de carácter religioso. Cómo llegar Santiago de Querétaro, capital del estado de Querétaro, se localiza a aproximadamente 220 km al noroeste de la Ciudad de México siguiendo por la carretera federal núm. 57. Una de las más tradicionales Semana Santa en México está en Chihuahua, con los tarahumaras. ¡Un lugar espléndido para tus vacaciones de Semana Santa! 5. Chihuahua Por qué La celebración de la Semana Santa entre los tarahumaras, o rarámuri como ellos mismos se autonombran, es una de las más diferentes y únicas de México. Este grupo indígena, oculto entre las Barrancas del Cobre en Chihuahua, ha logrado conservar sus tradiciones por más de 400 años, por lo que en esta temporada da vida a uno de los fenómenos del sincretismo religioso más curiosos del mundo. Para los tarahumaras, la Semana Mayor se trata sobre la interminable lucha entre el bien y el mal y marca una especie de año nuevo para esta tribu. Las fiestas inician el Miércoles Santo cuando, desde lo alto de los cerros, encienden fogatas y tocan los tambores. A partir del Jueves Santo, los rarámuri descienden varios kilómetros para reunirse en el pueblo y en el atrio de la iglesia católica Misión Tewerechi. A ella acuden danzando al ritmo del flautín y los tambores, indicando que se ha dado comienzo a los festejos. A lo largo de tres días se realizan peregrinaciones, así como el tradicional Via Crucis con la imagen del Redentor y la quema del Judas-mestizo. Sin embargo, los protagonistas son los pascolas, personajes que se pintan la piel con manchas blancas y atacan al mal, y el tesgüino, bebida alcohólica de maíz típica de la región. La mezcla de creencias y costumbres hacen que este lugar en el norte del país, ofrezca una experiencia inolvidable para vivir la Semana Santa. Mayor atractivo La principal atracción de este destino son las singulares tradiciones y festejos que se llevan a cabo en la Semana Santa. Comenzando por el imponente ruido de los tambores y el descenso de los danzantes de los cerros, hasta la reunión de todos los pobladores en un espacio católico. Dentro de las peregrinaciones destaca la del Viernes Santo, donde las calles del pueblo se llenan de personas que cargan la imagen de Cristo y la de la Virgen de Los Dolores, ataviada con el traje tradicional rarámuri para recorrer los campos de cultivo y el panteón. Pero el mayor espectáculo es el que ofrece la ceremonia del pintado de los pascolas, los danzantes que acaban con el mal. Estos personajes inicialmente sólo visten un calzoncillo blanco, luego son adornados con pintura del mismo color, realizan un ofrecimiento a una pequeña cruz y danzan descalzos en círculos, mientras otros decoran sus cuerpos con líneas negras y rojas. Al día siguiente, se lleva a cabo la quema del Judas-mestizo, un muñeco de pasto seco, vestido a la usanza occidental con botas y sombrero. La gente se burla del Judas, le arrojan piedras y lo atraviesan con lanzas para que, una vez muerto, sea llevado a la hoguera. Después, la población se reúne tranquilamente con sus familias, agradecen a su Dios e inician una nueva etapa. Cómo llegar Para acceder a las comunidades rarámuris que habitan en la imponente Sierra de Chihuahua te recomendamos tomar el famoso tren Chihuahua-Pacífico (Chepe) y bájate en Bocoyona que es la cabecera municipal de Tewerichic. También lo puedes hacer por carretera siguiendo la ruta que va de Chihuahua a Creel, pasando por Cuauhtémoc: carretera núm. 16.

Quién no conoce a Bart Simpson. El personaje más emblemático de la popular serie norteamericana "Los Simpsons", posee varias curiosidades que aquí se las presentamos. 1. En varios capítulos vemos que escribe con la mano zurda, por lo que podemos deducir que es zurdo. 2. Sabe francés, ya que aprendió en The Crepes of Wrath. También, en Blame it on Lisa, igualmente Bar sabe hablar Español. 3. Si no fuese un personaje animado, tendría 33 años en la actualidad. 4. Brindo su apoyo a South Park tras las amenazas que ellos recibieron de parte de los islamistas al escribir "South Park we"d stand beside you if we werent so scared". 5. Su cabello siempre tiene 9 puntas. 6. La revista Time consideró a Bart como el cuadragésimo sexto personaje (de cien) más influyente del siglo XX. 7. El nombre de Bart proviene del Anagrama de Brat, en referencia del mismo Matt Groening. Sin embargo este mismo personaje se encuentra basado en Mark Groening, hermano de Matt. 8. Bart adquirió su segundo nombre en un doblaje, ya que Nancy Cartwright (que hace la voz de Bart) tenía que leer una línea de dialogo que decía “…o mi nombre no es Bartholomew J. Simpson”. Le preguntaron qué significa la J. y ella contesta Jo-Jo riéndose. 9. Entertainment Weekly nombró a Bart el "artista del año" en 1990. 10. Debido a su carácter y constantes problemas a Bart Simpson se le cataloga como un Anti Magical Girl a pesar de no ser Anime

El Templo Mayor (Huēy Teocalli en náhuatl) y el Recinto del Templo Mayor fueron el centro absoluto de la vida religiosa mexica, esto es, la de los aztecas de México-Tenochtitlan. En el Recinto del Templo Mayor confluían los aspectos más importantes de la vida política, religiosa su mitología y económica de los mexicas, aquí tenían lugar desde las fiestas que el tonalpohualli marcaba hasta la entronización de tlatoanis y funerales de viejos gobernantes. Su construcción se realizó en siete etapas y alcanzó una altura aproximada de 60 metros.2 El Templo Mayor fue el centro simbólico de la gran red tributaria del Imperio Mexica, un lugar en donde se reunían las ofrendas sagradas y depósitos funerarios; un adoratorio a las deidades de la guerra y la lluvia; un símbolo de los logros de los aztecas ante sus enemigos. Los templos gemelos coronan la base piramidal reflejan la antigua y persistente visión cosmológica de una serie de oposiciones coincidentes, entre ellas: cielo / tierra, sequía / lluvia, solsticio de verano / solsticio de invierno y los cultos a los dioses Tláloc – Tlatecuhtli /Cihuacóatl-Coatlicue Coyolxauhqui. Cada uno de estos templos estaba dedicado a un dios, a Huitzilopochtli del lado derecho (SUR), donde se encuentra el monolito de Coyolxauhqui. El otro templo está dedicado a Tláloc, del lado izquierdo ( NORTE ) donde está el Chac Mool. Al lado de este se encuentra la piedra de los sacrificios. EL TEMPLO MAYOR: DESCUBRIMIENTO DEL SIGLO XX A lo largo del siglo XX los arqueólogos fueron descubriendo la ubicación exacta del Templo Mayor de los mexicas, el sagrado edificio que fuera destruido tras la conquista de la metrópoli indígena, y cuyos restos habían permanecido ocultos durante cuatro siglos bajo los cimientos de las construcciones virreinales y decimonónicas del centro de nuestra ciudad capital. Según la tradición, el Templo Mayor fue construido justo en el sitio donde los peregrinos de Aztlán encontraron el sagrado nopal que crecía en una piedra, y sobre el cual se posaba un águila con las alas extendidas al sol, devorando una serpiente. Este primer basamento dedicado a Huitzilopochtli, aunque humilde porque fue construido con lodo y madera, marcó el principio de lo que con el tiempo sería uno de los edificios ceremoniales más famosos de su época. Uno a uno los gobernantes de México-Tenochtitlan dejaron como testimonio de su devoción una nueva etapa constructiva sobre aquella pirámide, y si bien las obras sólo consistían en adosarle taludes y renovar escalinatas, el pueblo podía constatar el poder de su gobernante en turno y el engrandecimiento de su dios tribal, el victorioso dios-sol de la guerra. Pero los mexicas no podían olvidarse de los demás dioses, pues todos ellos propiciaban la existencia armónica del universo, equilibrando las fuerzas de la naturaleza, produciendo el viento y la lluvia y haciendo crecer las plantas que alimentaban a los hombres. Así, una de las deidades principales, que alcanzó una jerarquía similar a la de Huitzilopochtli, fue Tláloc, el antiguo dios de la lluvia y patrono de los agricultores; por ello, y con el transcurrir del tiempo, aquel sagrado edificio, “hogar de Huitzilopochtli”, tuvo la forma de una pirámide doble, la cual sustentaba en su cúspide dos habitaciones que funcionaban como los adoratorios máximos de ambas deidades. Las más recientes investigaciones arqueológicas llevadas a cabo en las ruinas del Templo Mayor edificio muestran por lo menos siete etapas constructivas, de las cuales sobresale aquella que se realizó durante el gobierno de Huitzilíhuitl, segundo tlatoani de Tenochtitlan; de esa etapa se conservan los muros de los adoratorios, el téchcatl o piedra sagrada de los sacrificios y una escultura del Chac-Mool. Destaca también la etapa constructiva ejecutada durante el gobierno de Izcóatl, de la que se descubrieron, sobre la escalinata que conducía al adoratorio de Huitzilopochtli, varias esculturas de portaestandartes que, a manera de guerreros divinos, defendían el ascenso al templo de la suprema deidad.

Es final de quincena pero ¿qué importa? L@s mexican@s no escatiman en dinero a la hora de comprar regalos para sus madres y, al menos una vez al año, festejarla aunque cualquiera se encargue de recordársela a diario. ¿Quieres darle una sorpresa única a mamá? Difícilmente lo lograrás. Quizá lo único original en este Día de la Madre sería NO reproducir la canción de Denisse de Kalafe, pues los patrones de consumo están definidos y aquí te los presentamos. La intención es lo que cuenta ¿Un detalle del corazón es lo mejor? Mentira. De acuerdo con un estudio realizado por De la Riva Group, por cada millón de habitantes en México se gasta un promedio de 572 millones 818 mil 415 pesos sólo para agasajar a las madres en su día. Es decir 873 pesos por cada persona y eso que sólo 1 de cada 3 entrevistados admitió que no piensa dar un obsequio a su mamá. ¿Quiénes son los que más gastan? Los hombres, particularmente los jóvenes entre 18 y 30 años, quienes gastarán hasta mil pesos. Por regiones quienes más destinarán, mil 355 pesos, son los habitantes del Valle de México y quienes menos gastarán serán quienes viven en el Noreste del país. El detalle de distinción Al momento de elegir un regalo, el lugar importa. Según el mismo estudio hecho por la casa De la Riva Group, 19% de los entrevistados acudieron, o bien apenas acudirán, a una tienda departamental para adquirir el presente. Con igual porcentaje están aquellos que prefieren acudir a una tienda especializada en algún producto. El 14% prefiere comprar su regalo en un supermercado y 7 por ciento eligen las tiendas de electrodomésticos para buscar el regalo ideal para mamá. Esto también varía por región pues la mayoría de los habitantes del Noreste prefieren acudir a las tiendas de artículos para el hogar, en contraste con los pobladores del Occidente que buscan los obsequios en tiendas departamentales. ¿Dónde comprarás el regalo de tu mamá? Madres pequeñas y grandes El regalo preferido es la ropa. El 21% de los mexicanos que celebran esta fecha prefieren comprar una blusa, un pantalón o alguna prenda. En cambio, 12% aún considera que un ramo de flores aún es el presente ideal. Sin embargo todavía existen aquellas personas, el 10% , que creen que su madre estará encantada con una plancha a vapor, una licuadora de 10 velocidades o un horno de microondas con dorador integrado. Un electrodoméstico hará feliz a mamá, seguro. El resto prefiero algo más práctico como calzado (6%), el lujo de la joyería (5%) o se va a la segura con una caja de dulces o chocolates (3%). En menor medida están los hijos que le regalarán un aparato electrónico, muebles o un teléfono celular a su madre. Todo para tener cerca y cómoda a su jefecita. Madres pequeñas y grandes El regalo preferido es la ropa. El 21% de los mexicanos que celebran esta fecha prefieren comprar una blusa, un pantalón o alguna prenda. En cambio, 12% aún considera que un ramo de flores aún es el presente ideal. Sin embargo todavía existen aquellas personas, el 10% , que creen que su madre estará encantada con una plancha a vapor, una licuadora de 10 velocidades o un horno de microondas con dorador integrado. Un electrodoméstico hará feliz a mamá, seguro. El resto prefiero algo más práctico como calzado (6%), el lujo de la joyería (5%) o se va a la segura con una caja de dulces o chocolates (3%). En menor medida están los hijos que le regalarán un aparato electrónico, muebles o un teléfono celular a su madre. Todo para tener cerca y cómoda a su jefecita. Las visitas tienen sueño Para festejar a la madre los hijos prefieren la intimidad y cercanía. De acuerdo con el mismo estudio, 34 de cada 100 entrevistados prefieren organizar una comida o reunión en su propia casa. De cerca le siguen aquellos que visitarán a mamá en su casa, 28%, y apenas el 9% celebrará en un restaurante. El resto pasará el día en casa de algún familiar o en otro lugar no especificado. En este sentido quienes viven en el Noreste son quienes menos prefieren festejar en un restaurante, sólo 1% de ellos, en contraste con la región Occidente, en donde el 34% de los habitantes prefieren pagar una cuenta antes de tener que organizar la reunión en casa. ¿Dónde vas a festejar el 10 de mayo?

cultura chapacoyaLos Chachapoya deliberadamente escogieron sus sitios de enterramiento en lugares protegidos de la lluvia. En las laderas del bosque montano pluvial eligieron cornisas secas, de baja temperatura y con pocas horas de sol al día, condiciones que contribuyeron a la preservación de los restos orgánicos. En algunos casos, tal como la Laguna de los Cóndores, las tumbas se orientan hacia lagunas, probablemente veneradas por los antiguos como pacariscas o lugares de origen; éstas también se orientaban hacia los poblados. De esta manera, los muertos no solo miraban hacia el lugar de nacimiento de sus ancestros, sino que protegían igualmente a sus descendientes. Ofrendas de comida y evidencias de renovación de los envoltorios de las momias, nos indican que la gente visitaba las tumbas, una práctica muy extendida en los antiguos Andes. cultura marajoaraLa cultura Marajoara se desarrolló en las islas de la desembocadura del río Amazonas, especialmente en la Gran Isla de Marajó, frente a las costas de Brasil. Esta isla está formada en gran parte por extensas planicies con suelos poco aptos para la agricultura en un clima principalmente tropical.Esta es una escudilla ceremonial, elaborada en terracota, originaria de Brasil, de la Cultura Marajò (zona cultural de la Amazonia). Está fechada entre el 400 y 1350 d.n.e.Los Marajoaras utilizaban urnas de cerámica donde depositaban los huesos de sus difuntos. Había tres tipos de urnas: con formas humanas, cilíndricas y en forma de globos. La boca de la urna era cubierta con otra vasija de cerámica, en forma de jarra. En su interior se colocaban vasijas más pequeñas para proteger los huesos. Las pocas ofrendas mortuorias que se han registrado consistían en huesos de animales pintados de rojo, collares de piedra o dientes, hachas de piedra, miniaturas de jarras de cerámica pintadas y, principalmente cobertores púbicos de cerámica, conocidos localmente como tangas . cultura chinchorroCultura ChinchorroEsta cultura se desarrolló entre el 9000 y el 2000 a.c.Lengua: desconocidaÁmbito: La cultura Chinchorro se desarrolló en la costa sur del Perú y principalmente del norte de Chile, aproximadamente entre los puertos de Ilo y Antofagasta, incluyendo Tacna (Perú) y Arica y Tarapacá (Chile). La denominación Chinchorro deriva de la playa del mismo nombre en Arica, Chile, donde se encontraron por primera vez restos de esta cultura.Los primeros vestigios de esta cultura fueron recopilados y catalogados por Max Uhle. Los restos arqueológicos de los Chinchorro, son custodiados y estudiados por la Universidad de Tarapacá.OrigenSu origen es incierto dada la antigüedad de esta cultura. Estaríamos hablando aún de los primeros hombres sudamericanos.U n posible antecedente de esta cultura es Acha, un sitio de más de 8 mil años de antigüedad localizado en el valle de Azapa (Chile) que es considerado como los inicios de la tradición funeraria de Chinchorro. También se relaciona con la cultura del Anzuelo de Concha y con Abtao, con la cual comparte algunos aspectos tecnológicos, particularmente el arpón.ExtinciónNo creemos que se pueda hablar en este caso de extinción, sino de evolución natural hacia formas culturales más desarrolladas. En su última etapa, hacia 2000 a.C. , Chinchorro se entrelaza con los grupos Quiani, quienes, tras una simplificación de la momificación, pasarían a constituirse en los herederos de esta cultura y su longeva tradición.Religión y culto a los muertosPrecisamente la gran característica resaltable de esta cultura es que posiblemente fuera la primera americana en rendir culto a los muertos mediante su momificación.La cultura Chinchorro es la primera manifestación compleja de un culto a la muerte y a los antepasados en la costa árida sudamericana. Se manifiesta en el complicado proceso de momificación que consistía en la extracción de los músculos y las vísceras del difunto, los que eran sustituidos por vegetales, plumas, trozos de cuero, vellones de lana y otros materiales. Luego, el cuerpo era cubierto con una capa de arcilla. Con pelo humano confeccionaban una peluca que colocaban en la cabeza. Este proceso pasó por distintas etapas: al principio sólo se momificaba a los recién nacidos y a los niños, utilizando colores llamativos y acompañándolos con figurillas de barro. En el clímax de la cultura, hacia 3000 a.C. , se momificaban representantes de todos los miembros de la sociedad y de todas las edades (hombre, mujeres, niños, adultos y ancianos), embadurnándolos con pigmentos rojo, negro y café. Durante el ocaso de esta cultura, sólo se aplicaba mascarillas de barro. Al parecer, las momias no se enterraban, sino que eran instaladas de pie, formando parte activa de los campamentos, tal vez como una marca territorial del linaje del grupo a partir de un ancestro común. Además de las momias, existían entierros simples sin momificación. Estos son de tipo múltiple, posiblemente familiar, y se ubican en las terrazas superiores. clutura paracasLa Cultura Paracas fue el antecedente de la cultura Nazca, que se desarrolló años después en esa área del Perú. A finales del Período Formativo Superior (500 a.C. ) florece en la Península de Paracas una cultura extraordinaria por su gran aporte a la tradición textil peruana. La península en cuestión se sitúa entre los ríos Ica y Pisco en el actual departamento de Ica. Probablemente la cultura Paracas tuvo su centro principal en Peña de Tahajuana, en el valle de Ica, a 300 Km. Al Sur de Lima.Desde aquel punto de partida, los Paracas lograron dominar aproximadamente desde el rió Cañete, al Norte hasta Yauca, al Sur, teniendo como centro a la ciudad de Ica. Los expertos discuten sobre una filiación con la cultura Chavín, una de las más antiguas del Perú, pero el origen de la cultura Paracas es todavía un misterio, aun para los arqueólogos. Se dice también que fue una cultura de “amortiguamiento” entre la Cultura Chavín y la cultura Tiahuanaco.En 1925, el arqueólogo peruano Julio C. Tello descubre en los cementerios de Cerro Colorado y Cavernas cuatrocientos veintinueve fardos funerarios, muchos de los cuales contenían hasta dieciséis mantos además de esclavinas, turbantes, paños y demás adornos de uso personal. Tello, con base en el patrón de enterramiento, divide a la cultura Paracas en dos épocas. Parque arqueológico San Agustín (Colombia) 800 a.C. Con el nombre de San Agustín se conoce en Colombia, una importante región arqueológica, en la que se han hallado varios centenares de esculturas monolíticas, que indican que allí floreció desde remotos tiempos una cultura, que hoy es objeto de estudio por parte de misiones científicas para establecer los orígenes y los rasgos peculiares de este pueblo. Se inició, a partir del Siglo XXXIII a.C. , una cultura que presenta ya un considerable desarrollo en el Siglo VII a.C. , según las fechas de Carbono 14 obtenidas recientemente asociadas a la agricultura, la cerámica, la orfebrería y el arte escultórico. Las diferencias marcadas entre objetos,indumentaria, vestuario y trabajo lítico, observados en las esculturas, hace suponer que la necrópolis de San Agustín fue el lugar donde varias etnias americanas desde lugares distantes traían sus muertos principales a sepultar y de la que hacen parte el Parque Arqueológico Nacional de Tierradentro y el Parque Arqueológico de San Agustín.El parque arqueológico corresponde a la cuenca alta del Rio Magdalena o Wua-Ka-Ka-Ya y sus afluentes primarios y que relaciona a varios municipios de Colombia y con centro en el municipio de San Agustín, en el Departamento del Huila en las estribaciones orientales del Macizo Colombiano, de donde se desprenden las tres cordilleras andinas que atraviesa el país de sur a norte en la Región Andina. San Agustín está a 520 km de Bogotá, a 227 km de Neiva y a 35 km de Pitalito. Parque Arqueológico Nacional de TierradentroEl Parque Arqueológico Nacional de Tierradentro es una reserva arqueológica de Colombia, declarado en 1995 por la UNESCO Patrimonio de la Humanidad por ser un importante reservorio de la cultura precolombina .Tierradentro comprende una extensa área poblada de hipogeos y estatuas. Los sitios arqueológicos más importantes de este parque son El Duende , Alto de San Andrés y El Aguacate . En 2007 fue elegida como una de las 7 Maravillas de Colombia quedando en el 6º lugar. En el año 2008 la Revista Viajes & Aventura (www.revistaviajesyaventura.com) y sus lectores eligieron este parque arqueológico como la 4ª Maravilla Arqueológica de Colombia.En épocas anteriores al año 1000 esta zona fue habitada por sociedades agrícolas de características culturales similares a las de San Agustín. Estas semejanzas se observan en aspectos de la cerámica, estatutaria y orfebrería. Los hipogeos o tumbas colectivas monumentales con cámaras subterráneas que reproducen el interior de viviendas, por el contrario, son una característica exclusiva de esta región. Se agrupan en las cimas de colinas o los filos de las montañas, previamente aplanadas para tal fin, cerca de los lugares de vivienda.Gracias a la obtención de fechas de carbono catorce se sabe que los hipogeos fueron usados entre el 600 y el 900. En ellos se practicaban entierros secundarios de huesos exhumados en urnas. Sus paredes fueron decoradas con diseños geométricos antropomorfos y zoomorfos, en colores rojo y negro sobre blanco.Los hipogeos se componen de un pozo de descenso y la cámara funeraria, fueron tallados en toba volcánica, roca semidura, usado cinceles y azuelas de andesita y basalto. La cámara tiene generalmente nichos laterales y pilastras y en los hipogeos más grandes se observan dos o tres columnas.Igualmente se han encontrado tumbas de pozo poco profundas para entierros primarios con una pequeña cámara lateral donde colocaban objetos como metates, manos de moler, collares y vasijas de cerámica. señor de sipanEl proyecto arqueológico Sipán fue realizado por un equipo de arqueólogos, estudiantes, obreros y restauradores peruanos, liderados por el Arqueólogo Walter Alva, Director del Museo Brunning de Lambayeque.El sitio arqueológico de Sipán consta de dos pirámides truncas edificaciones preincas de hace 1770 años en donde se hallaron juntas las Tumbas del Señor de Sipán, la Tumba del Sacerdote y la del Viejo Señor de Sipán.Antes del descubrimiento de la tumba del Señor de Sipán, los estudiosos pensaban que las imágenes o representaciones del arte Mochica formaban parte de escenas mitológicas sólo existentes en la imaginación de sus creadores. Por ello fue una sorpresa constatar que muchos de los emblemas, ornamentos y atuendos encontrados en este magnifico entierro, los cuales fueron usados en vida por su propietario, resultaban semejantes a los figurados en los temas clásicos del arte Mochica, principalmente en "La presentación" o "Sacrificio de prisioneros". La correspondencia de símbolos y ornamentos no podía ser más exacta, lo que constituyó una clave importante para reconocer el rol y jerarquía del Señor cuya tumba acabábamos de descubrir.Debido a su alta jerarquía y a su poder semidivino, este gobernante fue sepultado junto con siete personas sacrificadas. Al parecer, por las vestimentas y osamentas encontradas, se trataba de su esposa y de dos mujeres posiblemente concubinas, un jefe militar, un vigilante, un porta-estandarte y un niño. Entre los animales encontrados había un perro y dos llamas blancas.El Señor de Sipán ocupaba la cúspide de la estructura social y política de su tiempo con un carácter semidivino, a juzgar por los objetos encontrados y por sus acompañantes.Diferentes vestimentas y ornamentos del Señor aparecen también en otras representaciones del mundo Mochica. Así, encontramos las orejeras con el ave sagrada en el "ritual de purificación", el tocado de algodón en las "carreras rituales", la túnica de placas metálicas en la "danza con soga", entre otras. Suponemos entonces que el Señor de Sipán habría presidido todo evento sagrado o actividad gubernativa.Su deteriorada osamenta nos permite saber que murió a una edad promedio de 40 años y que, con excepción de una incipiente artritis, gozaba de buena salud. Su estructura corpórea demuestra poco trabajo físico y el escaso desgaste dental habla de una dieta especial. Esto le permitió alcanzar una estatura de 1. 67 m (alta para su época). Las particularidades físicas que muestra señalan una especial forma de vida y caracteres hereditarios: debió integrar una casta de hombres nobles que heredaban el poder. cultura mapucheTanto los cementerios como el rito funerario han cambiado mucho en el último siglo y cada vez son más similares al rito católico o evangélico. En la tradición mapunche todo el ritual (el velatorio) es más complejo, tiene una duración mucho mayor e implica a todo el Lof e incluso a personas de los Lofs vecinos. La persona fallecida debe cumplir 4 noches en la casa.Durante este tiempo va llegando gente, generalmente las mujeres durante el día y los hombres durante la noche. Se conversa con los dolientes, se toma mate, y se llora mucho. Cada vez que llega alguien se irrumpe en llanto.Tras las noches de vela en la casa, se saca al fallecido el día del entierro al patio muy temprano, de madrugada. Llega toda la comunidad a participar. Se hace fuego y se cocina mucha comida, generalmente aquella que más gustaba al fallecido, a quien también se le sirve su parte. Se entiende que todos los animales que se sacrifican durante los días que dura el velatorio y en el día del entierro son animales que la persona se va a llevar en el difícil viaje que empieza para él.Tras diversos recordatorios y oraciones rogándole al fallecido que emprenda el viaje, que sepa desprenderse de lo que tiene en este mundo y partir sin mirar atrás, se realiza la despedida final en el Eluwün o Sepultación Pública, el momento más difícil en la existencia de una persona. La participación en este momento decisivo es un deber moral y religioso de todos los miembros de la comunidad. La persona fallecida inicia el viaje a un mundo desconocido (al Ka Mapu o tierras lejanas u otras tierras ). Al familiar se le dice: Amutui Lafken ("se fue al mar", queriendo significar no físicamente el mar, sino el hecho de que inició un peregrinaje a otras tierras que nos son desconocidas. Es un viaje difícil e incierto: puede ser capturado por un wekufe o por un kalku, y puesto a su servicio, o transformado en un wekufe. Por eso en la tradición mapunche toda la comunidad debe acompañar para conseguir encaminar adecuadamente al muerto, para que éste viaje sin dificultad a las tierras a las que se dirige. En la ceremonia los weupines, parientes del difunto, ruegan a los antepasados que le ayuden también y le encaminen. La persona que no acompaña en este momento transgrede gravemente las normas de la comunidad y queda expuesto al mal. Este podrá provenir del propio difunto o de la misma comunidad y se expresará por enfermedades, problemas con las cosechas, mala suerte con los animales o incluso muerte. Los diaguitasRitos funerarios de los Diaguitas:Tallaban menhires (monumentos monolíticos colocados en forma vertical) para rendir culto a sus antepasados, los menhires del noroeste argentino, como otras construcciones similares son itifálicos y se asociaban con cultos estacionales de la fertilidad, estos monumentos ya eran erigidos por la precedente Cultura Tafí.Los diaguitas, por la preocupación mostrada en sus entierros, mostraban una preocupación por una vida post-muerte en la cual el llama tiene un papel primordial. Con la llegada de los Inkas se trajo la tradición de hacer altares en los cerros más altos del valle, como es el caso del cerro Las Tórtolas (6. 332 msnm)Los entierros diaguitas son la mayor fuente de información sobre esta cultura. Los cuerpos eran colocados en espacios rectangulares protegidos por 5 piedras lajas en cada costado y en la parte superior. Es habitual encontrar a los cuerpos acompañados de llamas o guanacos sacrificados, sus pertenencias, utensillios de cerámicas, metal o hueso, y en casos especiales eran enterrados con sus esposas y con parte de los dedos de otras personas. La deformación craneal era una práctica extendida dentro de la etnia, pero no provocó efectos tan negativos.Los cuerpos eran colocados flectados, acostados de forma lateral y en orientación este-oeste, la cabeza estaba en la posición oriental del sepulcro. Culto a los muertos en la cultura Nazca Los cadáveres, con todos sus vestidos y en cuclillas, ocupan las cámaras inferiores de pozos con base redonda o rectangular. Las tumbas se cubren con maderos o cañas de bambú.Los individuos eran enterrados en fardos compuestos de varias capas de mantas y ropas, dentro de los cuales se disponían vasijas de cerámica y otros objetos a modo de ajuar. Dependiendo del estatus social del individuo, estos fardos eran más o menos complejos, alcanzando en algunos casos varias decenas de capas de textiles. En muchas tumbas se han encontrado cabezas humanas cortadas como parte del ajuar, lo que representa la importancia del sacrificio humano en esta sociedad, aparentemente relacionado con ritos de fertilidad.Se dice que la civilización Nazca tuvo su origen a partir de la cultura Paracas, pero algunos estudiosos afirman que el pueblo de Nazca desarrollo mayormente la ceramica, respecto al arte textil cultivado por los Paracas, y tambien parece que los Nazca y Paracas convivieron durante un tiempo. La civilización Nazca se desarrolló junto contemporanea a la civilización Moche que ocupaba el norte del Perú actual. La decadencia Nazca ocurrió entre los años 700 - 900 d. C. Se cree que el desierto avanzó rápidamente sobre los asentamientos Nazca, y que el centro más importante de Nazca (Cahuachi) perdió la religiosidad de sus pobladores.Religión y culto a los muertos en la cultura HuariSegún Lumbreras, “s us dioses, de antiguo origen ayacuchano, nasquense y tiwanakense, ocuparon los altares de todo el Perú y su imagen figuraba en tejidos muy finos y vajilla muy delicada, desplazando a los dioses locales o regionales que les cedieron su lugar. El parecido de algunos de sus iconos con los de Tiwanaku, hizo pensar a algunos arqueólogos que todo esto era producto de la expansión altiplánica, pero ahora se sabe que Wari y Tiwanaku, además de ser contemporáneos, constituyeron dos procesos de ámbito y condición diferente, con un límite territorial muy preciso que casi no se atrevían a alterar. La frontera cruzaba por Sicuani, al sur del Cusco, y el valle de Sihuas y el Colca al norte de Arequipa”.Ya hemos dicho que los Huari adoptan un sistema de creencias foráneo (Tiahuanaco) y la exportan como un medio de control ideológico hacia las poblaciones ocupadas, es por ello que no desarrollan grandes templos destinados al culto en sus ciudades. La religión fue otro elemento importante en la expansión Huari.Al igual que Tiahuanaco, se piensa que muchos de los motivos chavinoides representados en la iconografía huari pudieron haber sido introducidos por influencia de Pukara.La cultura huari envolvía a los fallecidos en fardos hechos de sogas de fibra vegetal, y cuando eran de la clase alta guarnecían el cuerpo con una máscara funeraria.La dama de la máscaraLa Dama de la Máscara , es el cadáver momificado de una mujer, que data aproximadamente del año 700.S e cree que la dama podría haber pertenecido a la realeza.La "Dama de la máscara", fue hallada en agosto de 2008, por un equipo de arqueólogos peruanos dirigidos por Isabel Flores, en la pirámide mayor de Huaca Pucllana, que forma parte de un gran centro ceremonial que está situado en la ciudad de Lima. Se trata de la primera tumba con momias que no tiene signos de haber sido saqueada.Tiene como características principales su m omificación natural; originariamente el cuerpo se introdujo en un fardo; y la mujer lucía una espectacular máscara funeraria de cerámica, en la que destacan unos grandes ojos azules hechos con conchas marinas.“La tumba guardaba tres fardos funerarios de individuos adultos y los restos de un niño sacrificado, costumbre habitual en este tipo de contextos funerarios. Junto con ellos se halló instrumental textil, cerámica y mates. Dos de los fardos presentan máscaras funerarias, una de las cuales, en excelente estado de conservación, permite suponer que perteneció a un personaje femenino; ello, sumado a una serie de instrumentos para elaborar textiles asociados directamente con este fardo, ha llevado al equipo al mando de Isabel Flores a bautizarla como la Dama de la MáscaraLos Timoto-Cuicas Este es un fragmento de El tiempo Prehispánico de Venezuela publicado en 1993, del etnohistoriador y antropólogo venezolano Rafael Strauss K. (1946), referido a la cultura prehispánica de los timoto-cuicas. Strauss, investigador de renombre, ex Director de la Escuela de Historia de la Universidad Central de Venezuela y autor del Diccionario de Cultura Popular (1999), El diablo en Venezuela, y Certezas, comentarios, preguntas (2004), entre otros trabajos, nos ofrece aquí un interesante recorrido sobre las características culturales más resaltantes de este pueblo ancestral, emplazado geográficamente en la región andina del país.Los timotos o timotíes tenían como hábitat principal el Estado Mérida, y los Cuicas, el territorio trujillano; que los ubica como pertenecientes al área cultural de los Andes venezolanosLa abundancia de nefrita y serpentina en las excavaciones arqueológicas hacen suponer que nuestros habitantes prehispánicos de los Andes las consideraban piedras preciosas, máxime cuando con ellas tallaban figuras, principalmente de animales, tratamiento especial que induce a suponer una utilización ceremonial.Nuestras culturas andinas veneraron también al murciélago, representado en figuras hechas con piedra de nefrita y que colocaban bajo la cabeza del difunto.Estas representaciones tenían que ver con una concepción del murciélago como divinidad de la muerte o como un mensajero. Otro animal, venerado como dios de la guerra fue el venado y como símbolo de jerarquía el paují. Religión y culto a los muertos en la cultura Chimú No existe un estudio serio sobre iconografía para los Chimú, el cual nos podría dar mayores luces acerca de su organización religiosa. Por otra parte, los Chimú separaron lo religioso de lo secular, y al parecer no contaron con un dios creador, sino con una variedad de divinidades locales, lo cual se puede explicar por la violenta etapa de expansión pero corta etapa de asentamiento, que impidió que se desarrollara una religión oficial.La luna, el sol y el mar eran divinidades importantes, relacionadas a la agricultura, la pesca y la producción en general. Además, cada valle tenía sus santuarios locales, con sus propias leyendas y cultos, algunos de los cuales se conservan hasta el día de hoy como huacas. También es tradicional en la zona costeña norte la presencia de oráculos o hechiceros, llegando inclusive a ser identificados en la iconografía moche, lo cual demuestra que esta tradición es más antigua que los Chimú.Una parte de los cultos y rituales chimú giraban en torno a la propiciación de la fertilidad de los cultivos, aspecto crucial en un Estado que, ubicado en un árido ambiente, dependía de la agricultura. El centro de muchos de estos ceremoniales reunía aspectos propios de la religión y de la política, ya que los principales rituales propiciatorios de la fertilidad agrícola consistían en la adoración de las momias de los dignatarios de las dinastías reinantes. Estos rituales variaban desde grandes ceremonias masivas que se realizaban en grandes plazas, donde las momias eran llevadas en procesión desde sus sepulturas, hasta rituales más privados realizados en recintos más pequeños. De esta manera, en la ideología Chimú la única manera de asegurar la fertilidad de sus campos era honrando a las dinastías gobernantes, encarnadas en las momias de sus antecesores. Seguramente estas celebraciones en torno a los ancestros reales se extendían a todo tipo de ceremoniales, especialmente políticos, ya que cerca de los lugares donde se adoraba a las momias, habitualmente se han encontrado grandes cantidades de almacenes donde se guardaban valiosos bienes que, como en el resto de los Andes, probablemente eran ceremonialmente repartidos a los aliados o, incluso, a los jefes enemigos derrotados.Diferentes investigaciones arqueológicas, particularmente las desarrolladas en la costa norte, han reportado una serie de contextos, entre los que destacan entierros Chimú pertenecientes mayormente a niños-adolescentes. Estos se encuentran por lo general, asociados a determinado ajuar funerario.Por las características evidenciadas en estas tumbas, se plantea la posibilidad de que durante esta época se llevaran a cabo complejos rituales, en los que el sacrificio humano formaría parte importante como ofrenda, conjuntamente con los otros elementos anteriormente mencionados del ajuar funerario.

Pocas divinidades pueden compartir con el Dios de la Muerte su lugar de preminencia en el intrincado panteón mesoamericano. Figura ubicua en esculturas y códices del México antiguo, la imagen esquelética o semidescarnada de este dios ya está presente en el arte preclásico de Tlatilco e Izapa. Con excepción de Teotihuacan --donde sus representaciones son escasas--, es durante el Clásico cuando las deidades del inframundo y sus símbolos adquieren formas ortodoxas y se reproducen profusamente. En la escultura maya son plasmadas por doquier calaveras, huesos cruzados, mandíbulas, el "signo de división" y los "ojos de la noche". Tiempo después, la imagen completa del Dios A se convertiría, junto con las de los dioses B, D y E, en una de las más recurrentes en los códices posclásicos Madrid, París y Dresde. Sin embargo, ningún arte mostraría tal obsesión con el simbolismo de la muerte como el mexica. En forma singular esta plástica alude, por un lado, a la muerte física, a la extinción de la vida, reproduciendo con maestría las plácidas facciones y posturas del individuo fallecido. Por otro lado y de manera contrastante, insiste en las representaciones de deidades terroríficas que nos hablan del temor del creyente y de la trascendencia de su culto. Mictlantecuhtli, también conocido como Ixpúztec ("Rostro quebrado", Nextepehua ("Esparcidor de cenizas" y Tzontémoc ("El que baja de cabeza", no era la única deidad de la muerte adorada por los mexicas. Aunque de menor importancia, pertenecían a este mismo complejo divinidades como Mictecacíhuatl, Acolnahuácatl, Acolmiztli, Chalmécatl, Yoaltecuhtli, Chalmecacíhuatl y Yoalcíhuatl. El calendario es un buen ejemplo de la influencia de Mictlantecuhtli en la vida cotidiana de los antiguos nahuas. En el ciclo de 365 días, se hace presente en la fiesta doble integrada por las veintenas de Miccailhuitontli y Huey Miccaílhuitl. En el ciclo de 260 días, Mictlantecuhtli aparece a la vez como sexto Señor del Día, quinto Señor de la Noche, patrón del día Itzcuintli, de la trecena que inicia el 1 Técpatl y su imagen es el signo del día Miquiztli. En la lámina 56 del Códice Borgia, Mictlantecuhtli y Quetzalcóatl son representados como principios opuestos y complementarios, como la muerte y la exhalación de vida que forman el ciclo básico del universo. Este mismo papel queda de manifiesto en la Leyenda de los Soles y el Popol Vuh, donde los dioses de la muerte se enfrentan y son burlados --temporalmente-- por Quetzalcóatl, en el primer caso, y por los gemelos divinos, en el segundo. Como señalamos en un principio, Mictlantecuhtli ejercía funciones que pudieran resultarnos paradójicas como el otorgar y fomentar la vida. A este respecto, Brotherston ha analizado el papel protagónico de Mictlantecuhtli en escenas referentes a la penetración, el embarazo, el corte del cordón umbilical y la lactancia contenidas en los códices Borgia, Vaticanus B y Fejérváry-Mayer. Este extraño protagonismo tiene su explicación en el poder regenerativo de los huesos-semillas, evidente no sólo en el célebre viaje de Quetzalcóatl al Mictlan, sino también en el Códice Vindobonensis, donde las deidades que generan la descendencia, las diosas del pulque y la milpa personificada, poseen rasgos esqueléticos Pero por más facultades generativas que Mictlantecuhtli pudiera poseer, es su carácter temible el que predomina en la cosmovisión prehispánica. Recordemos por un instante imágenes como las de la Casa de las Águilas, semidescarnadas, con garras amenazadoras y, en muchos casos, relacionadas con animales como la araña, el ciempiés, el alacrán, el búho y el murciélago. El Dios de la Muerte es, ante todo, un devorador insaciable de carne y sangre humanas En las pictografías aparece como un activo sacrificador armado de un hacha o de un cuchillo de pedernal y presto a extraer el corazón de sus víctimas. Es más, su nariz y lengua acusan forma de filosos cuchillos en códices como el Borgia o en las máscaras-cráneo descubiertas en el Templo Mayor. En vasos policromos y códices mayas, el Dios A ha sido pintado participando en ejecuciones y el Dios A' en siniestras escenas de autodecapitación, muerte violenta y sacrificio. No es de extrañar, por tanto, que el Señor del Mundo de los Muertos inspirara tanto terror en la imaginación indígena. Tal vez por ello, en la lámina 22 del Códice Dresde, el Dios A tiene dos veces el signo de cráneo (T1048) seguido del glifo bi (T585a), compuesto que puede ser leído xib(i). Como veremos, esta palabra es próxima al vocablo yucateco xibil, relacionado con la idea de temor. Para los nahuas del siglo XVI, el Mictlan era un lugar yermo, espacioso y sumamente oscuro, un "sitio sin orificios para la salida del humo". En este tenor es sumamente interesante que fray Alonso de Molina haya registrado en su Vocabulario como forma de decir cosa oscura y tenebrosa las frase yuhquim micqui itzinco que significa literalmente "como en el culo del muerto". Obviamente, las concepciones nahuas no son la excepción en Mesoamérica. Los mayas, por ejemplo, utilizaban como uno de los nombres del inframundo el término Xibalbá. En quiché esta palabra quiere decir "lugar de miedo" y en yucateco xibil significa "temblar de miedo, espantarse o erizarse los cabellos" . El Mictlan también es definido como un temible lugar de tormentos, pestilente, en el que se bebe pus y se comen abrojos. Torquemada nos dice que los tlaxcaltecas suponían que en el inframundo las almas de la gente común se convertían en "comadrejas, y escarabajos hediondos, y animalejos, que echan de sí una orina muy hedionda, y en otros animalejos rateros". Los quichés coincidían, ya que nos hablan del valeroso Ixbalanqué, quien al vencer al poderoso Señor de los Muertos le dio un puntapié y dijo: "Vuélvete, y sea para ti todo lo podrido y desechado y hidiondo" . Y aún en la actualidad los otomíes de la Huasteca tapan las cuevas con costales porque de allí emanan aires cargados de enfermedad, de muerte y de olor a podre.

LSD Droga alucinógena, capaz de provocar alteraciones importantes sobre los mecanismos sensoriales capaces de percibir e interpretar la información recibida.esta sustancia se extrae del núcleo de los alcaloides del cornezuelo del centeno, el producto mejor estudiado es la dietilamida del ácido lisergico o LSD-25 descubierto por Hoffman en 1943 El descubrimiento de la LSD En un principio se pensó que la LSD generaba la propia enfermedad mental, de ses modo se podía acceder rápidamente a la mente del individuo, por lo que el LSD fue ampliamente estudiado para ser utilizado en psicosis , el LSD fue comercializado con el nombre de "Delysid" pero su utilidad terapéutica se vio cuestionada y se prohibió su venta internacionalmente. La síntesis clandestina se extendió de forma importante en los años sesenta alrededor del movimiento "hippy" aunque su uso ha disminuido durante los últimos años. Alteraciones Psicológicas de la LSD Aumenta la capacidad de sugestión ,cualquier asunto normal se puede percibir como un asunto fuera de lo común, pudiendo pasar de un estado depresivo a un estado hipomaniaco por lo que es necesario realizar los viajes con conductor experimentado. Provoca atolondramiento de ideas , desorden mental y ataxia (farfulleo) Distorsión en la percepción de las formas, hipersensibilidad en el que se desarrollan ilusiones e incluso alucinaciones. Efectos crónicos Despersonalización, transtornos de ansiedad, incluso es necesario que el consumidor tome benzodiazepinas suministradas por los equipos sanitarios para lograr que e tranquilice. Estas reacciones son producidas en los "malos viajes". Se han constatado la experimentación repetitiva de experiencias provocadas en "el viaje" sin necesidad de haber consumido esta sustancia. Lo más común es el consumo esporádico de la LSD separados por intervalos de semanas o incluso meses por lo que el cese brusco de este alucinógeno no provoca abstinencia. Hipótesis La hipótesis de trabajo para este estudio es que la psicosis es un sistema defensivo masivo de represión al servicio del individuo para protegerlo de experimentar trauma infantil temprano. La represión es tan masiva que el individuo deja de experimentarse con alguna validez. El individuo existe aislado en un mundo sin sentimientos y este mundo llega a carecer de significado. Uno de nuestros pequeños pacientes nos dijo que el vivía en un mundo de "no nada". Se hipotetizó que las sustancias psicodélicas podían romper las barreras de esta represión masiva en donde el niño podría re-experimentar estos eventos traumáticos y dejar ir el dolor ligado a estas experiencias. Él o ella podrían conocer su propia historia. Mas aún, a través de experimentar atención amorosa de parte del personal en un ambiente de aceptación total, el niño podría comenzar a experimentarse como una persona valiosa y positiva. El grupo consistió de un psiquiatra (que prefirió no experimentar con LSD, pero que era responsable médicamente de la investigación), cuatro graduados en psicología y tres enfermeros técnicos en psiquiatría. El autor actuó como terapeuta líder de este grupo. Para cada sesión había usualmente tres o cuatro personas, relevándose unos a otros a través del día, ya que las sesiones eran extremadamente intensas y requerían mucha participación activa del grupo. Todos en el grupo experimentaron con LSD y la psilocibina, como es una práctica aceptada para que se pueda entender lo que les sucedía a los niños, considerándose que uno tiene que tener una experiencia personal con estas substancias. Al progresar el trabajo surgió la idea de que una persona del staff se convirtiera en la terapeuta personal para cada paciente. Cada sesión era grabada continuamente con todas las verbalizaciones y el comportamiento del paciente. Además de tomarse tiempo con el paciente durante el tratamiento, un programa total tuvo que ser desarrollado para cada paciente, y ese programa se comunicaba a todo el personal del hospital para tener consistencia con el tratamiento terapéutico. Tuvimos mucho cuidado de incluir personal del hospital que no eran parte del tratamiento en el proceso progresivo de cada paciente, y asegurar su cooperación para desarrollar una actitud consistente. Tan pronto como el personal de hospital comenzó a ver los cambios radicales que estaban ocurriendo en los niños, ellos se preocuparon y apoyaron mucho en el cuidado de cada uno de los pequeños pacientes. Condiciones El estado en que estos niños vivían era un pandemonio constante. El hospital hospedaba a sesenta niños de edades entre cuatro y doce años que eran los pequeños con daños más severos entre una población mas amplia del hospital. Existía un constante comportamiento destructivo, peleas y gritos. Muchos niños tenían un comportamiento destructivo hacia el medio y hacia unos a los otros, hacia el personal y hasta a si mismos. La obligación primaria del personal era el control de daños. El nivel de ruido era siempre elevado, ya que la mayoría de los niños eran extremadamente hiperactivos y chillones. Otros niños eran muy retraídos, dedicados a movimientos repetitivos y cuando se les interfería respondían contra el intruso. Había muy pocos juegos interactivos o paralelos, y los juguetes y materiales que llegaban al hospital eran muy pronto destruidos. Había excrementos embarrados y orines por todos lados, lo que era un constante problema. El medio ambiente no era definitivamente favorable a una buena salud mental. Nuevo Comportamiento Después de nueve meses de programa y cincuenta y ocho sesiones de tratamiento durante este período, se decidió continuar el programa con cinco pacientes de los doce originales. Los niños que se dieron de baja del programa eran caracterizados por falta de habla y autismo infantil, y eran los que menos respondían al tratamiento. Eran extremadamente retraídos y no tenían ninguna habilidad para relacionarse con otros niños o con adultos. A pesar de sus severas limitaciones, todos ellos tuvieron una marcada respuesta al tratamiento. Durante las sesiones, los niños que posteriormente abandonaron el programa, reaccionaron con poca respuesta, aunque algunos sí se mostraron hiperactivos y obviamente tuvieron algunas experiencias sensoriales, así como mayor interacción con el personal. Una niña tuvo una reacción prolongada de miedo. Cambios marcados ocurrieron en los días siguientes a las sesiones. Mostraron mucho más interés en sus relaciones con el personal, se vieron animados y juguetones y mucho menos retraídos. Una niña mostró frustración extrema al no poder expresarse verbalmente y comunicarse, ya que no había desarrollado un lenguaje. La más pequeña (cuatro años) y la menos desarrollada trató de llevar a un miembro del staff al cuarto donde se llevaban a cabo las sesiones. Todos tenían interés en hacer contacto físico con el grupo de tratamiento y un niño muy autista demandó que lo abrazaran. Todo esto era un nuevo comportamiento para estos niños. Consecuentemente todos tuvieron cambios de actitud pero su potencia¡ para relacionarse con otros pacientes era mucho más limitado y nuestro tiempo para tratarlos, desgraciadamente, era realmente limitado. Entre los niños con los que el tratamiento fué descontinuado, una niña de nueve años progresó tanto que fué capaz de asistir a la escuela pública durante el día y regresar al hospital en las tardes. Sentimos que mejoró suficientemente, funcionaba satisfactoriamente en el sistema escolar y pensamos que mas tratamiento no era crucial. Patty era la única paciente que no era psicópata. Respondió a los tratamientos más rápidamente que otros pacientes mas severos. Un pequeño sumario de su tratamiento ayudará a ilustrar el trabajo. Pata tuvo tres sesiones en un período de tres meses. La dosis para las sesiones fueron: 100 microgramos de LSD; 100 microgramos de LSD con 10 miligramos de psilocibina, y 200 microgramos de LSD. Ella fue hospitalizada por su inhabilidad de vivir con normalidad en el hogar, en la escuela y en la comunidad. Su comportamiento fluctuaba entre estar retraída y poco comunicativa a muy agresiva y sádica hacia otros niños. Robaba comida y otros objetos de otros niños, variaba su actitud y tenia reacciones violentas de temperamento y tenía que ser retenida físicamente y puesta en aislamiento. A pesar de que su coeficiente intelectual era de 72, su baja sociabilidad parecía ser causada por problemas severos de personalidad, pero era estimado que su potencial era casi normal. Durante la primera sesión ella se estuvo las siete horas que duró regresando a un estado infantil de la fase oral. Incesantemente repetía "tengo hambre" y cuando se le preguntaba que quería comer, ella no respondía, sólo replicaba que tenía hambre. Durante la sesión entera masticaba y chupaba sus ropas, sus dedos, sus brazos y cualquier cosa o persona que podía alcanzar. Se le dio una mamila vacía con algodón adentro del chupón y chupó y mordió este por horas. Era claro que ella trataba de lograr nutrirse de cualquier cosa a su alcance. Durante esta primera sesión un miembro del staff se sentaba con ella, tomándole la mano o el brazo y abrazándola suavemente o acariciándola. Le dimos masaje constantemente. Por cerca de 2 horas ella mordió agresivamente el chupón, jalándolo y retorciéndolo. Finalmente pareció agotada y no comunicativa por casi una hora. En las últimas etapas le tomó la mano a una persona y sonrió suavemente sin hablar. Parecía que estaba teniendo un genuino contacto interpersonal. Al mes siguiente del tratamiento Patty estaba mucho mas tranquila y no quería hablar mucho acerca de la primera sesión. Durante la segunda sesión estuvo mucho tiempo chupando la mamila, pero esta vez pidió leche, lo que le concedimos. Luego entró en un estado de pánico y habló acerca del miedo que sentía de ser rechazada por sus padres. Ella insistió que llamaremos a sus padres inmediatamente para que vinieran a llevársela a su casa. Estaba extremadamente ansiosa de que pudiera ser abandonada por sus padres y una vez dijo con tristeza acerca de su madre "ella no me ama". Después de tres horas de constante lucha concerniente a su relación familiar y su agitación severa sobre el rechazo de sus padres, se tranquilizó por un tiempo. Entonces chupo la mamila y cuando se la sacó de la boca se puso a repetir "me aman, me aman". Después de cuatro horas dijo: "yo amo a mi madre, a mi padre, a mis hermanos y hermanas, nunca había sentido esto antes, los amo". Dijo que nunca se sintió amada y que el sentimiento de ser amada y sentir amor que ahora experimentaba era nuevo para ella. Luego estuvo en un estado que se puede describir como de trance profundo. Completamente quieta sin ningún movimiento, no respondía a ningún estímulo táctil o verbal. Finalmente salió de ese estado y comenzó a sonreír pero se mantuvo sin responder ningún comentario que le hicimos. Después de una hora se levantó y quiso ir afuera a caminar. Estaba feliz y sonriente y en ocasiones reía fuertemente. Después de esta sesión Patty era mucho mas amable, su comportamiento cambió grandemente y sus arranques de furia cesaron y estaba relajada y contenta. Ella interactuó con nueva madurez hacia el personal y comenzó una muy positiva relación (parecía adoración de adolescente) con uno de los estudiantes de psicología. Pasaban mucho tiempo juntos. La tercera sesión, dos meses después, estuvo caracterizada por más comportamiento oral regresivo. Pidió la mamila con leche y se pasó dos horas mordiéndola, chupándola y tratando de tragarse toda la botella, pero no mostró desesperación. Parecía como si estuviese jugando con la mamila, disfrutándola y estaba quieta y contenta. Chupó por mucho tiempo y cayó en un estado pacífico y tranquilo, relajada completamente, sonriendo con los que la cuidaban cuando hacían contacto visual. Quería estar callada y nosotros estuvimos callados también - tocándola, abrazándola, tomando su mano cuando ella lo pedía. Respondió a la estimulación visual, cuando observó a una rosa con delicia y asombro. Disfrutando de la atención y afecto del personal. Otra vez, siguiendo la sesión se portó muy madura, interesada en relacionarse con adultos y quería ir a la escuela con los niños de su edad. Sus arranques de ira y su comportamiento de robo cesaron completamente. Se sintió que estaba lista para la escuela fuera del hospital. Estaba muy entusiasmada acerca de su situación y no tuvo mas recaídas. Timmy Un niño de diez años, severamente autista que continuó en el programa más como un reto, ya que se resistía mucho a abandonar sus defensas psicóticas. Se le dieron diez sesiones en un período de seis meses, con dosis hasta de 400 microgramos de LSD. Antes del tratamiento estaba muy ensimismado, repetía unas pocas frases y mostraba posturas repetitivas catatónicas. Su único contacto con la gente era mirar a la altura de los hombros como si estuviera viendo donde se unían los brazos. No permitía que lo tocaran y no interactuaba para nada excepto para atacar a otros niños si se acercaban y lo tocaban. Las sesiones de su tratamiento se caracterizaron por agitación, miedo, pánico y ansiedad. Ocasionalmente se podía relajar y permitía al personal que lo abrazara, sobara y alimentara. Tenía largos periodos donde el estaba totalmente desconectado del medio ambiente que lo rodeaba. Durante una de las sesiones posteriores, después de dos horas de estar fuera de contacto, se sentó rápidamente, sus ojos se abrieron con sorpresa y murmuró, "Vi a Dios". Durante las últimas sesiones evidenció un vocabulario mucho mas amplio y abandonó su glosolalia y hablar repetitivo. Las primeras sesiones de Timmy estuvieron dedicadas a morder, masticar y a comportamiento agresivo oral. Observamos que todos los pacientes evidenciaban extrema ira oral. En las sesiones avanzadas los pacientes trataban de comernos y a todo lo que los rodeaba como para llenar el vacío que sentían. Aunque no fuimos testigos de un comportamiento que pudiese ser identificado como resolución de conflictos durante las sesiones, su comportamiento tuvo un marcado cambio. Sus ataques físicos cesaron y el comenzó a relacionarse con otros niños de su edad así como al personal. Quería hacer contacto físico, llegó a ser juguetón y se divertía mucho. Sus padres comenzaron a llevarlo a casa los fines de semana y repetidamente nos decían lo asombrados que estaban por la mejoría mostrada. Jenny Esta niña de nueve años tuvo ocho sesiones durante un período de seis meses. Tenía buena habilidad verbal. Su comportamiento era impulsivo, errático e impredecible. Era regularmente muy agresiva contra todos los niños, especialmente los muy pequeños, los atacaba viciosamente sin ser provocada. Cuando los atacaba no mostraba ningún sentimiento asociado con ira o venganza. Hablaba mucho, y trataba de comer cualquier cosa que obtenía, incluso objetos no comestibles. Ella se mostraba sexualmente atraída por los hombres adultos. Socialmente estaba muy aislada, no participaba con otros y mostraba una pronunciada inhabilidad para tener relaciones significativas con alguien, ya fueran niños o adultos. Las sesiones de Jenny se caracterizaban por aliviar su trauma de haber sido violada sexualmente y su miedo y alarma, y su ambivalencia sobre la atención que se le proporcionaba. Regresó a su infancia temprana y dió repetida evidencia de su necesidad por su madre, y su enojo por no haber tenido cariño (los dos padres eran alcohólicos). Ella era muy agresiva verbalmente y tenía que ser sujetada en gran medida ya que su enojo lo expresaba mordiendo, arañando, pellizcando, pateando y atacando al personal. En muchas ocasiones actuaba sin mostrar ningún afecto, otras veces gritaba y era muy difícil entrenaría para el retrete y había mucho juego de poder relacionado con este evento. En sesiones posteriores Jenny empezó a estar mucho mas estable y comenzó a expresar su odio por hombres y mujeres y decía que quería matar bebes y niños. Cambios en su comportamiento en el hospital se nacieron significativos. Se hizo mucho mas afectiva y desarrolló una relación amistosa con otra paciente, una niña de doce años. Su comportamiento errático y agresivo hacia otros niños acabó completamente; se interesó mucho en diferentes actividades con su amiga e interactuaba con el personal adulto. Empezó a verse a si misma como más madura y se sentía bien con su nueva identidad. Comenzó a ir a la escuela y era capaz de funcionar satisfactoriamente. Los cambios fueron notorios y comenzó a comportarse de forma más estable, dejando de ser un problema. Stevie Este niño de nueve años, muy pequeño; tuvo un total de tres sesiones en un periodo de diez meses. Antes del tratamiento Stevie era completamente retraído y aislado y no respondía a nadie. Experimentaba extrema catatonía. Se volvía destructivo y asaltaba especialmente a niños mas pequeños e indefensos. Durante ese tiempo tenía que ser puesto en camisa de fuerza y recluido. Nunca hablaba con nadie, no hacía contacto visual y vivía exclusivamente en su propio mundo. Lo que era único en las experiencias psicodélicas de este niño, era su habilidad de disfrutar de experiencias sensoriales que son más comúnmente sentidas por personas normales. Durante las dos primeras horas él se deleitaba con las experiencias visuales y auditivas y constantemente comentaba acerca de lo que estaba sintiendo. Pronto descubrimos que Stevie tenía un vocabulario extenso el cual nunca usaba en su estado normal. El decía cosas como: "la música está siguiendo los diseños", se reía y decía "Amo los diseños, diseños de corazón, ahh, que bella dama, una casa llena de cambios". Rítmicamente movía su cuerpo con gracia siguiendo la música. El se puso extremadamente animado, sonriendo, algunas veces a carcajadas y parecía muy encantado con sus experiencias. La larga duración de este tipo de reacción era muy poco usual en estos niños. El también se ponía muy quieto y en paz, radiando una serena tranquilidad que es notoria en personas que están experimentando un estado trascendental. Luego de las primeras sesiones se entusiasmaba cuando le decían que tendría otra sesión. Corría al cuarto de tratamiento y participaba preparando el cuarto, poniendo las cosas que normalmente traíamos, típicamente: fruta, galletas, flores, discos, etc. Cuando el cuarto estaba listo, el cogía un trapo y lo ponía en agua fría y luego se cubría los ojos con el, un ritual que frecuentemente empleábamos para lograr que los pacientes se interiorizaran. Entonces quería que comenzara la música. Actuaba como una persona normal preparándose para una sesión. En la segunda fase, el exhibió una conducta agitada, de conflicto y miedo. Se comportó de muchas maneras y expresó diferentes emociones, mordiendo y escupiendo, sudando profusamente y actuaba extremadamente hiperactivo, así como con comportamiento destructivo y con retraimiento catatónico. Tenía diálogos prolongados con dos o mas personas, evidenciando conflicto entre su madre, su padre y consigo mismo. Había mucho contenido sobre genitales y ano en su conversación, con interminables repeticiones acerca de "Mierda, orines, penes, muerte, corazones negros, vómito, senos negros, diarrea negra, mastícala, miedo, quema, duele". Interrumpía estos diálogos yendo al baño, parándose enfrente al escusado, girando varias veces y entonces orinaba y cuando terminaba, repetía el procedimiento veinte o treinta veces. Después de tres a cuatro horas, totalmente agotado, le permitía al personal sentarse con el, tocarlo y abrazarlo, darle de comer y nutrirlo. Momentos de calidéz ocurrían con estos pequeños pacientes. Al final de una sesión un encargado masculino que estaba sentado con Stevie, tomando su mano, y Stevie abriendo los ojos le dijo "¿Me hablarás David?", David dijo "Si Stevie, pero no sé que decir", a lo que Stevie replicó "Sólo háblame con los ojos". Esto viniendo de un niño que en su estado usual era catatónico y destructivo. Muy a menudo no teníamos idea de cómo interactuar con los niños cuando estaban obviamente en su pasado luchando con los demonios de su temprana niñez. No estaban conscientes de nuestra presencia y a menudo lo mas que podíamos hacer era sentarnos con ellos. Cambios notorios ocurrieron con este niño. El comenzó a relacionarse con el personal y quería ser tocado y abrazado. Su comportamiento destructivo y maníaco desapareció y comenzó a tratar con niños de su edad y mas grandes y estableció una buena amistad con otro de los chicos del programa, llegaron a ser buenos amigos. Se puso muy bien y pudo asistir a la escuela y se desenvolvía muy bien allí. Sus padres estaban muy asombrados de los cambios y comenzaron a visitarlo y luego a llevarlo a casa cada fin de semana. Comenzó a hablar mucho, jugaba con el personal y se comportaba como un niño normal. Floyd Este niño de diez años tuvo un total de diez y seis sesiones en un período de once meses. Tenía una historia de total abandono. Su madre era extremadamente narcisista y agitada y no hacía esfuerzos para relacionarse con él. Los dos primeros años de su vida fué confinado a la cuna sin juguetes u otra clase de estímulos. Antes del tratamiento era completamente hiperactivo y agitado, sin querer ningún contacto con otras personas. Pasaba sus días en el jardín completamente interesado viendo pequeños insectos. Cuando no estaba en el jardín, veía dos libros que trataban acerca de insectos. Cuando el personal trataba de interactuar con él, Floyd sólo hacía preguntas repetitivas acerca de los insectos pero no estaba interesado en escuchar las respuestas. Pareciera que estaba alucinando activamente por mucho tiempo. No llevaba a cabo ningún comentario verbal. En su primera sesión Floyd tuvo una asombrosa respuesta a la droga. A los treinta minutos se notaba que estaba experimentando cambios sensoriales y se relajó y sonrió genuinamente. Lo primero que dijo fué: "¿Que es lo que me hicieron?, él no ha muerto aún". Viendo las ilustraciones en su libro dijo: "¡No lo estoy haciendo real, no!" Un ayudante preguntó "¿Tu estás vivo, no es así?" a lo que el replicó, "No, no, no, no puedo estar vivo, esto es demasiado bueno". El volvió la vista atrás y dijo "Ok, no puede ser, apágalo, apágalo, ¿quien lo está haciendo?" Mirando a una ayudante dijo: "Oh Judy, no seas real, no seas real" El tocó a otro ayudante, lo miró a los ojos y dijo "No seas real, no seas real, tengo que salir de aquí. No quiero estar vivo, tengo miedo de mi, apágalo. Tom , no seas real. Ya no soy real. Estoy ciego, no, no, puedo ver" Entonces se relajó, miró al personal y dijo "¿Como es que todos somos lo mismo?" No dijo esto en una manera inquisitiva, más bien como una declaración. Entonces se interiorizó, escuchando la música ensimismándose. Esto duró cinco horas; finalmente se comenzó a dar cuenta del tiempo, se agitó y se puso tenso y comenzó a llorar, dijo tristemente "Quiero estar afuera". Se mantuvo repitiendo esta frase que interpretamos que significaba que la experiencia estaba terminando y no quería regresar a su mundo aislado. Estos momentos fueron muy dolorosos para nosotros también y no sabíamos como ayudarlo a seguir vivo. Esta experiencia fué única para nosotros ya que Floyd tuvo una respuesta inmediata y fué capaz de dejar su defensa psicotica y se mostró como un ser viviente real. Durante la siguiente sesión, un mes después, tuvo una reacción similar a la droga. Después de empezar a sentir cambios, preguntó "¿Es esto real, es la música real?" y luego con incredulidad: "¿Somos reales, son los sentimientos lo que lo hacen real?" Se le dijo que los sentimientos son lo que hacen la vida real. Luego repetidamente preguntaba "¿Es esto real?" a lo que contestábamos afirmativamente. Luego se ensimismó y comenzó a chasquear los labios y a hacer muchos movimientos con sus labios y lengua. Luego dijo "Estoy con mi mami y mi papi está aquí también, ¿Porqué no me aman?". Su hablar entonces se tornó incoherente y permaneció en ese estado por dos horas. Finalmente gritó con desesperación "Quiero salir, quiero ir afuera, quiero salir de aquí. Por favor, por favor, ayúdenme a abrir la puerta, ayúdenme, ayúdenme, yo soy Floyd, soy real, mi pequeño niñito". Luego miró al personal y dijo "Denme más , denme algo más, for favor den me más". Al preguntarle "¿Mas de que?", él dijo "Píldoras, sólo denme más, quiero salir fuera". Se le dijo que era esencial que él se hiciera real, que las píldoras sólo le indicaban que era real pero que las píldoras no lo harían real, que el tenía que hacerlo por si mismo. Finalmente Floyd se calmó de su agitación y se quedó muy pensativo y triste. Fué a una ventana, miró hacia afuera y dijo para si muy bajito "Fountain View State Hospital, que lugar tan chistoso para regresar a el". Esto era increíblemente tierno y el personal tenia lágrimas en los ojos. La simpatía que sentíamos por el era profunda, ya que todos habíamos tenido el mismo sentimiento cuando regresábamos de una experiencia profunda a nuestra usual realidad normal. Las siete siguientes sesiones fueron muy similares unas a otras y marcadamente diferentes de las primeras dos. Estas sesiones se caracterizaron por regresiones a estados previos de su pasado en las que había sido abusado físicamente y amenazado. El repetía las frases, "Seré bueno de ahora en adelante, lo siento, lo prometo, pero no me maltraten, paren, paren, ayúdenme, ayúdenme". Frecuentemente decía, "Ay, ay, me duele" y trataba físicamente de huir para no ser golpeado. También tenia períodos en que trataba de golpear al personal, a sí mismo contra la pared y pedía que lo dejaran solo. Le dimos una botella para que chupara, la mordió y finalmente la tiró violentamente. La séptima sesión fué marcadamente diferente ya que no pareció que tuviera regresiones, pero se mantuvo en contacto con el personal aunque se portó muy agresivo y beligerante y sexualmente provocativo. El quería que lo abrazara una mujer, se recargó en su pecho y luego hizo un movimiento agresivo como tratando de morder el seno o golpear su busto. También se trepó en una mujer haciendo movimientos con su cadera y trató de quitarle los pantalones. También se acercó a un hombre con las mismas intenciones sexualmente provocativas, para después tratar de arañarlo y morderle la cara. Corría alrededor del cuarto tratando de golpear a alguien. Gruñía y hacía sonidos guturales, aullaba y se ponía furioso. Las siguientes tres sesiones fueron muy similares en muchos aspectos ya que actuaba alternativamente con agresiones verbales y su necesidad de hacer las cosas de acuerdo con un buen comportamiento. Una ocasión tomó los dedos de este autor y los chupó, abrió su boca tan grande como pudo y trató de tragarle la mano. Puso su mano en mi hombro tratando de comerme la mano y el brazo. Yo le dije "Tu estás tan vacío que quieres tragarme completamente". Abrió sus ojos y asintió vigorosamente, afirmando que eso era precisamente lo que quería hacer. También se meneaba de manera seductiva y alternaba entre ser cariñoso con el personal y tratar de mordernos y comernos. En sesiones subsecuentes, se obsesionó con que quería que lo lleváramos a nuestras casas. Verbalizaba esto precisamente diciendo "Estoy muy infeliz aquí, quiero ir a casa, quiero que me lleves a tu casa". Algunos lo llevaron a sus casas después de alguna sesión y allí invariablemente estaba muy calmado, sereno y feliz de estar allí y se comportaba admirablemente. Era muy afectivo, comía bien, se iba a la cama cuando se le decía y no evidenciaba ningún comportamiento hiperactivo o ansioso. También abandonó toda su preocupación con los insectos y dejó de hacer las preguntas sin sentido. Después de un número de estas visitas a las casas, se pasaba gran parte del tiempo tratando de convencer al personal para que le permitieran vivir con ellos permanentemente. Comenzó a ir a la escuela y funcionaba bien en ella. Desarrolló una relación positiva con su maestro y desarrolló intensas relaciones con tres miembros del staff y quería acaparar su tiempo. Sin embargo, cuando estos estaban con otros pacientes no se comportaba grosero o agresivo con ellos, como lo hacía antes, y esperaba su turno pacientemente. Fue muy doloroso para el personal no poder llenar todas las necesidades de este chico. El empezó a relacionarse con otros niños de su edad aunque prefería estar con el personal que lo atendía. Su retraimiento y comportamiento aislado no recurrió. Atendió a la escuela y se portaba bien en el hospital, siempre tratando de estar con el staff. Nancy Esta niña de once años fué la mas difícil de y el mayor reto de todas las personas que tratamos. Cuando me la presentaron estaba completamente amarrada veinticuatro horas al día. Tenía puesta la camisa de fuerza y sus piernas atadas a la cama. Esto era necesario por su comportamiento destructivo hacia si misma. Si sus manos estaban libres, trataba de sacarse los ojos, o golpearse la cabeza tan fuerte como era posible, se mordía los dedos y trataba de arrancarse la lengua. Estaba llena de rasguños y moretones, los ojos morados y hundidos. Era incontinente y se negaba a comer. Se le alimentaba por vía intravenosa, se veía como si la hubieran golpeado, hambrienta, salvaje y como si tuviera ochenta años. No hacía contacto visual y no respondía a ningún estímulo físico, trataba de hacer sonidos guturales y escupir pero sin éxito ya que estaba tan exhausta. El médico de cabecera sintió que tal vez moriría. Todas las drogas habían sido tratadas. Era aterrador pensar en el tratamiento con LSD ya que preocupaba su condición física y se temía por su vida y que muriera durante la sesión. Nancy fué nuestra primera paciente y la actitud del médico era esencialmente que ella iba a morir de cualquier forma, así que tratarla con LSD era la alternativa, porqué ya no había nada mas. Tuve miedo de que esta fuera nuestra primera y última sesión con LSD. Se le administraron 200 microgramos de LSD. La sesión fué larga y tumultuosa. Luego de 30 minutos comenzó a gritar intensamente. Por un momento paró y murmuró, "Lo siento" y comenzó a gritar nuevamente. Se veía petrificada, hizo movimientos bruscos y miraba furtivamente a su alrededor como si tratara de evitar ser atacada. Comenzó a verbalizar "Gary, abrázame fuerte, abrázame fuerte, abrázame". Luego gritaba "Mami, ay, duele, ay!" Ella entraba y salía de contacto con sus alrededores. Se mantuvo extremadamente agitada y asustada, alternativamente gritando vehementemente con gruñidos de animal. Después de este comportamiento violento y gritos, exasperada y exhausta le pregunté "¿Cuanto tiempo vas a gritar" ella se calmó, se puso quieta y callada, me miró directamente a los ojos y dijo suavemente "Voy a estar con mi dolor por un gran período de tiempo, así que déjame sola". Ella comenzó a gritar otra vez. La siguiente sesión fué muy diferente. Desarrolló un apetito voraz, hablaba mucho con el personal y no estuvo restringida con la camisa de fuerza. Cuando iba a un restaurante, miró y dijo con asombro "Dios mío, mira eso, están comiendo, ¡qué lindo!" Ella extendió su mano y dijo "Déjenlos comer". Después, durante el día le dijo a alguien del staff "Fuimos a ver al Dr. Fisher, Gary, ¿no es así?... me hicieron una prueba y salí bien" La siguiente sesión, una semana después, ella estaba muy dispuesta a colaborar, diciéndome temprano en la mañana "Vamos a comenzar de una vez". Ella comenzó a comunicarse verbalmente y la mayor parte del tiempo tuvo una regresión a un conflicto que tuvo con su abuelo. Era obvio que estaba reviviendo un trauma sexual, gritaba "No abuelo, no, no me puedo quedar así, no puedo hacerlo, duele abuelo, duele, adiós abuelo, adiós, no tengo que hacerlo" Entonces se quedaba callada. Luego comenzó a atacarse y tuvo que ser contenida. Las siguientes sesiones se caracterizaron por extremo conflicto sobre dolor y placer, en gran medida de naturaleza sexual. En sus regresiones evidenciaba marcado placer sexual/sensual, riéndose y diciendo "No lo hagas, oh querido no es justo, oh querido ya no, ya no. Nos van a matar. No más. Ámame ámame". Luego ella alternaba entre reacciones de miedo y angustia, se agitaba y se atacaba a si misma. Cuando la controlaba el personal, ella mordía, escupía y los arañaba. Este alternar entre indulgencia y conflicto duraba por horas. Después de cinco sesiones, el comportamiento de Nancy cambió totalmente. Quería interactuar mucho con el personal, demandó mucha atención y se ponía celosa de otros niños que recibían atención. Se puso a dar órdenes a otros niños a su alrededor y tomó una actitud de mando. No lastimaba a los niños, sólo quería demostrar que ellos eran inferiores y que ella sabía lo que era mejor para todos. Cuando otro niño iba a tener su sesión, ella quería asistir al cuarto de tratamiento y cuando la sacaban, se ponía verbalmente agresiva, no así físicamente. Una vez que le dijeron que no podía tener una "prueba" (su palabra para decir sesión) cuando ella lo quisiera, ella dijo "Oh, entonces vamos al cuarto y hablemos". Una vez allí, ella se acostaba en el sofá, cerrando sus ojos, nos decía que estuviésemos callados. Yo fui ahí, la levanté y la senté en mi silla y me acosté en el sofá. Ella se indignó mucho y me dijo "Tu no necesitas ayuda, yo si. Yo quiero la prueba". Comenzó a evidenciar comportamiento que indicaba que consideraba que tener la sesión era un privilegio. Se comportó muy bien cuando le dijeron que ella iba a tener la siguiente sesión, ayudó a otros niños, siendo muy educada y limpia, sonriendo y portándose encantadora. Antes de la séptima sesión un miembro del staff, Van, le preguntó que es lo que vería en su siguiente "prueba", ella replicó "A Dios y a Van". Él rió y le preguntó como sabía la diferencia. Muy seriamente le dijo: "Yo te mostraré, tu ves allí y te mostraré" Van preguntó "¿Donde va a ser eso?" Ella replicó incrédula "Bueno, en el cuarto de visitantes (las sesiones se llevaban a cabo allí) Es el único lugar donde puedes ver a Dios". Durante las siguientes sesiones, el comportamiento de Nancy se tornó callado, quería siempre estar en contacto con algún miembro del personal, especialmente alguno de los hombres. Le tomaba la mano y acariciaba su cara, sonreía y cantaba suavemente. Quería que la consintieran y no ser interrumpida. Al salir de la sesión se portaba usualmente estresada, lloraba y comenzaba a morder suavemente. Cuando le decían que no lo hiciera, lamía y besaba. Después de cinco meses de tratamiento nos enfocamos en su comportamiento auto destructivo. Sentimos que ya no era psicótica y que estaba empleando el golpearse a si misma como una forma de manipular y controlar al personal para obtener lo que ella quería en determinado momento. Esta era una forma de obtener atención inmediata, era claro que ella quería ser el único foco de atención, amor y cariño. Decidimos que cada vez que se golpeara la pellizcaríamos o le pisaríamos los dedos de los pies, y si estábamos afuera la tomábamos y corríamos hasta que estuviera exhausta. Ella se indignaba muchísimo y casi desechó por completo el comportamiento autodestructivo. En una ocasión comentó, "Bueno, no puedo engañar al personal de la mañana, pero todavía puedo engañar a los de la noche"; yo la miré directamente y su boca se abrió totalmente como si dijera "Oh, no debí haber dicho eso". Esa noche me reuní con el personal nocturno y Nancy se sentó en el mitin con nosotros, les dije lo que había expresado y claramente expuse como todos debían comportarse, igual que los de la mañana. Me miró con dagas en los ojos, pero sabía muy bien que estaba atrapada. Comenzó entonces a poner pequeñas piezas de papel en sus manos, diciéndonos que el papel la prevenía de golpearse. Cuando la veíamos con un pedazo de papel en su mano la provocábamos con la mirada a hacer algo, ella decía "Maldita sea" y ya sea que recogía el papel o se alejaba. Luego dejó el papel y comenzó a llevar Kleenex, ella decía "Oh, tengo tos" o "Mi nariz está escurriendo y los necesito", sólo la mirábamos y musitábamos "¿Ah, si?, ya lo creo" y la veíamos como diciendo "¿Que me crees tan tonto?" Al final dejó la rutina de los Kleenex. La persona que estaba trabajando principalmente con ella tuvo que irse al fin del quinto mes del tratamiento y esto la afectó mucho. Su respuesta fué sorprendentemente madura, se deprimió, triste y en duelo lloró mucho. No se lastimó ni atacó a otros. Otro estudiante masculino del personal de tratamiento, a quien ella conocía bien, tomó el lugar de la otra persona y Nancy agradeció mucho las atenciones que recibía de él. Se sentía frustrada por su falta de vocabulario para describir sus sentimientos. A veces sólo lo abrazaba y se quejaba por su pérdida. Comenzó entonces a asistir a la escuela medio día y se ajustaba al medio. Era difícil para ella compartir la atención de los adultos con otros niños de su edad que no eran tan sofisticados como ella. Era muy brillante y nunca se perdía de nada. Comenzó a mostrarse afectiva y tierna, le gustaba que la tocaran, y sonreía felizmente por grandes períodos de tiempo. Dejó su comportamiento autodestructivo por completo y quería identificarse con el personal de tratamiento y quería ser incluida en el grupo de los adultos. Desgraciadamente se aburría por falta de estímulos en el hospital. Jeannie Jeannie era una niña que, al verla inicialmente, vivía en un mundo totalmente encapsulado. Su comportamiento era hiperactivo, gritando una insignificante frase: "Ensalada mundial", acompañada de violentos ataques contra cualquier persona que se acercara a su espacio personal. Se ponía a actuar en un estado tal de frenesí maniático que caía exhausta físicamente. Durante su tratamiento con terapia psicodélica, Jeannie experimentó un número de fenómenos trascendentales que establecieron su recuperación de la psicosis. A pesar de ser ciega, atormentada con una degeneración congénita de la cadera y las rodillas y criada por una madre totalmente psicótica, esta niña superó una insanidad completa en el devastador, estéril y caótico medio ambiente del hospital, para llegar a ser una de las niñas más dulces, amorosas, compasionadas y corajudas personas que este autor jamás haya visto. Si Jeannie hubiera tenido la oportunidad de continuar sus sesiones en un medio ambiente benigno, seguro y nutritivo pudo haber llegado a ser un ser humano funcionando con excelencia. Nuestra experiencia con esta niña era toda la prueba que necesitábamos para testificar el dramático uso de drogas psicodélicas para tratar los más difíciles estados psicóticos. Es notable reportar que al menos cuatro de los niños tuvieron experiencias trascendentales identificabas y fueron capaces de comunicarnos esas experiencias. Puede ser que alguno de los otros niños haya tenido experiencias similares pero no fueron capaces de comunicarlas. Sin embargo, dada la edad y grado psicopatológico de estos niños, nos sorprendió que estas experiencias espirituales ocurrieran. El trabajo termina Nuestro trabajo fué terminado por el clima político que se dio luego de que el LSD llegó a las calles. Nuestro proyecto quedó terminado muy pronto a mediados de 1963 y el personal asociado con el proyecto pronto dejó el hospital. El tener que abandonar a estos niños fué una experiencia muy dolorosa para nosotros. Nos sorprendió mucho el grado de aceptación y apoyo de los niños cuando les dijimos adiós. Quisimos dar seguimiento al proyecto diez años después, pero fue en vano. La administración del hospital estaba totalmente agitada por la posibilidad de que los medios de información supieran que la terapia con LSD se hubiera llevado a cabo aquí a mediados de los sesenta, ya que en los años setenta el clima político alrededor del LSD todavía era muy hostil. La diferenciación entre la contribución de la sustancia psicodélica con respecto de nuestra intensa, devota y cuidadosa dedicación a estos niños no era de dudarse, aunque sin embargo era algo que cuestionaban otros profesionales. Este autor ha trabajado por más de cuatro años con niños psicopáticos en los mismos lugares pero sin la droga con muy poco éxito. Los técnicos psiquiátricos del staff han trabajado con los mismos niños por muchos años, sin resultados significativos. Es sólo a través de experiencias personales con estos compuestos que uno aprecia el potencial que estos ofrecen. Sin embargo unas palabras de precaución son necesarias: estos materiales son tan potentes que la persona interesada en usarlos debe tener una intención muy clara, y necesita guías que lo atiendan y que sean viajeros experimentados en los campos de la conciencia que son revelados. Nosotros decíamos que el ingrediente mas importante es la persona que hace la experiencia. El segundo ingrediente mas importante es el guía que se sienta con esa persona. Un punto que generalmente no se toca en la literatura es la vulnerabilidad que el terapeuta psicodélico siente y que es inherente a este trabajo. Muchas veces, incluido en los estados expandidos, está la atención que logra la persona que toma la droga es un conocimiento íntimo del terapeuta y su estado de gracia o la falta de el. El terapeuta no puede ocultar ser "visto". Los terapeutas experimentados saben esto muy bien (y por ello la emergencia de una contra transferencia) y la vulnerabilidad de uno es total cuando se sienta con el viajero psicodélico. No anticipamos que este fenómeno fuese a ocurrir con estos niños ya que todos estaban dañados y fuera de contacto con la "realidad". Así que nos sorprendió mucho cuando en las sesiones, ellos nos hacían bromas imitándonos y tocando nuestros puntos vulnerables. Felizmente, esto fué hecho con compasión, con humor y aceptación, pero sin embargo recibimos el mensaje. Nuestra humanidad y humildad muchas veces estuvieron a prueba y nos sorprendió la perceptividad de los niños y su habilidad para atraparnos en nuestra vergüenza teniendo nosotros tanto y ellos tan poco.

Hace ya al menos unos 6 años que el video-casete dejo de ser usado para ser reemplazado por el DVD, el cual aunque tiene muchísimas ventajas en comparación, aun no nos ofrece ese extra que nos haga encariñarnos con él. Por eso existe gente que todavía conserva su colección en ese antiguo formato y hay personas que empiezan a armar la suya. Hoy quiero nombrar unas cuantas razones que tal vez les ayuden a comprender como es que estando a finales del año 2011 el VHS mantiene y aumenta de poco en poco su legión de fans. Gran número de opciones. dijo:Hay muchísimas cintas, sobre todo raras de terror, que no han salido en dvd (menos Blu-ray) y que sólo pueden ser encontradas en formato vhs. Poseer una película que no figura en IMDB debe sentirse bien. Genial arte de portada. dijo:Hay portadas de dvd y bluray que están muy bien hechas, pero hay algo especial en las de vhs, digo, por algo hay una gran número de páginas que se dedican a escanearlas, además cuando el filme viene en cajita de cartón en vez de plástico, le da una nueva dimensión de genialidad al objeto. "Mi tesoro". dijo:Ya no te pasará eso de perder una cinta de tu preciada colección por prestársela al amigo “olvidadizo” ya que es poco probable que alguna de tus amistadas aun conserve su videocasetera. Son baratos. dijo:Si eres como la mayoría y aun no puedes permitirte un reproductor blu-ray o pagar más de 100 pesos mexicanos por un dvd, entonces los vhs son para ti pues su precio ha disminuido y ahora es posible encontrarlos en tianguis y tiendas online hasta por menos de $30 MXN. Coleccionables. dijo:Ciertos largometrajes ultra difíciles de encontrar, con cierta portada o versiones extendidas de la misma sólo sacadas en video llegan a ser bastante codiciados y si llegas a dar con alguno de ellos luego lo puedes vender por más dinero. Claro que también es genial cuando encuentras algo que buscabas para ti, hay una verdadera sensación de felicidad en eso. No se rayan. dijo:Si bien los vhs se desgastan, eso toma su tiempo, en cambio los discos sin el extremo cuidado apropiado se pueden rayar muy fácilmente. Van al grano. dijo:No hay menús, no hay que seleccionar nada antes de poner la película y lo mejor de todo: Nos podemos saltar las advertencias de derechos de autor y demás clips que nos muestran los logos de las productoras. ¿Convencido de que son una buena opción? Entonces ve al bazar más cercano en búsqueda de una videocasetera, te prometo que será divertido.