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La Revolución según Mariano Moreno Al comenzar el año 1810, el pueblo de Buenos Aires ya había dado muestras de su firme decisión de luchar por su soberanía, a la vez que había mostrado su fuerza cuando se movilizaba en pos de un claro objetivo. En dos oportunidades había rechazado las invasiones de una potencia de primer orden, expulsó a un virrey cuyo comportamiento público los convirtieron en centro de una repulsa generalizada, en 1809 había fracasado el conato para reemplazar a Liniers, e incluso algunos habían sustentado la idea de resistir el ingreso de Cisneros a Buenos Aires. Por otra parte, la población siguió con simpatía los levantamientos en el Alto Perú, y se indignó por la sangrienta represión que se descargó sobre los patriotas altoperuanos. Los últimos años de la colonia, resultaron ser notablemente agitados, pero la falta de coordinación y unificación de criterios, produjeron el fracaso de algunos intentos que cuestionaban el orden establecido, el ejército cuyo mayor exponente era Cornelio Saavedra, se negaba a tener, hasta ahí, posturas contrarias al sistema colonial. Manuel Moreno explicó con total exactitud, el sentimiento arraigado en la población, luego del exitoso rechazo de los agresores ingleses: ” Después de la invasión inglesa, sus naturales adquirieron más bien el conocimiento de sus fuerzas, que el deseo de emplearlas en mejorar su condición; y fieros de haberse libertado de su opresión extraña se hallaba en cierto modo más avenidos con la antigua, que les parecía tanto menos violenta cuanto debían su permanencia a actos espontáneos de su coraje. Por otra parte parecía que la restauración de la colonia, debida enteramente al denuedo de sus habitantes, el número considerable de tropa que fue preciso levantar para su defensa, y la manifiesta ineptitud de la metrópoli para proteger su establecimiento, darían ocasión a proyectos avanzados hacia un estado de felicidad permanente”. Y continuaba diciendo: “ Se había acabado la docilidad absoluta al régimen antiguo, más todavía los límites de una separación completa estaban muy remotos; estaban sólo más cerca de la edad presente. En una palabra, Buenos Aires después de sus victorias, no podía continuar en ser el teatro del capricho de la metrópoli; pero se debía ser siempre una parte del imperio español”. Manuel Moreno dejaba planteado un aspecto de suma importancia para comprender el sentir de los patriotas americanos en los momentos previos a la revolución. Buena parte de los principales responsables del gran movimiento emancipador no tenían intenciones de separarse de España, su objetivo estaba centrado en obtener una mayor autonomía con respecto a la metrópoli, y ser tratados en un pie de igualdad con las otras provincias españolas. Querían dejar de ser españoles de segunda, para serlo con todos los derechos, en un sistema de gobierno que respetara la soberanía popular. La determinación de no separarse de España no era incondicional, dependía en primer término de la actitud de los españoles hacia los americanos, que a poco de andar se demostró que era sumamente mezquina para satisfacer los postergados reclamos de los americanos. En cierta medida también dependía de la fuerza con que España se defendiera a sí misma, pues ni la mayoría de los americanos, ni algunos españoles, estaban dispuestos a seguir a la metrópoli en su suerte, si no era capaz de hacer frente a la invasión napoleónica. El desprestigio en que cayeron los españoles que comandaban los destinos de América y la derrota casi total del ejército de la península ante las fuerzas francesas, decidieron a los patriotas a elaborar una salida soberana. El historiador Miguel Angel Scenna definió con breves y ajustadas palabras esta situación: “ Aquí, después que Buenos Aires se negó a ser inglesa, no estuvo dispuesta a ser francesa. Sería española, o formaría su propia nacionalidad. Cuando se creyó definitivamente perdida a España, se puso en marcha la determinación, y entonces Mayo”. Mientras el pueblo español resistía valientemente al invasor extranjero, la Junta de Sevilla se debatía en interminables contradicciones, demostrando su incapacidad para canalizar la iniciativa popular y efectuar los cambios que el pueblo reclamaba en la caduca sociedad española. A todo esto, los ingleses retaceaban el apoyo, para obtener mejores condiciones para su comercio. La perpetua rapacidad británica perseguía un asentamiento en Cádiz para dominar el comercio de la península y sus colonias. La situación militar de las armas españolas empeoraba constantemente, en octubre de 1809 los franceses desataron una ofensiva total, logrando en diciembre la caída de Gerona, que constituía un símbolo de la resistencia patriótica. El 14 de febrero de 1810, la Junta Central decidió en forma tardía convocar a las Cortes para septiembre, dando a América la posibilidad de una ínfima participación, acentuando la desconfianza americana sobre los acontecimientos en la península. Cuando los franceses consiguieron acercarse peligrosamente a Sevilla, la Junta, presa de pánico, se disolvió y sus diputados emprendieron la huida, esto provocó un estallido de ira popular ante la cobardía mostrada por sus representantes, algunos de los cuales fueron detenidos por la masa enardecida. La anarquía se apoderó de España, mientras la Junta de Cádiz se auto proclamó como Suprema. En este marco, los ingleses se decidieron a intervenir para orientar los hechos de acuerdo a sus intereses. El comandante naval británico se apoderó de los diputados en huida, conduciéndolos hasta la Isla de León donde el 31 de enero juró el Consejo de Regencia, complaciendo la voluntad del gobierno inglés. Desde comienzos de 1810, las noticias que llegaban hasta América eran sumamente alarmantes, en marzo se supo de la caída de Gerona. El 13 de mayo una fragata inglesa arribó con la información de la rendición de Sevilla, la disolución de la Junta Central y la formación del Consejo de Regencia. Esta noticia causó agitación entre los patriotas que vieron llegado el momento de actuar para no sufrir las mimas penurias que desangraban a la metrópoli, la guerra parecía virtualmente definida en contra de España. A partir de ese momento comenzó en el Río de la Plata una disputa entre los patriotas y los representantes del poder español, que sin llegar al enfrentamiento armado tuvo momentos de dramática irritación. Los patriotas más decididos llegaron a la conclusión de la necesidad de forzar los acontecimientos, neutralizar las maniobras de virrey y sostenedores, y a la vez, lanzarse a conquistar el espíritu de los indecisos. El 18 de mayo, el virrey redactó una proclama que daba a conocer los sucesos en España y trataba infructuosamente de apaciguar los ánimos, pero la actividad desplegada por los revolucionarios lejos de disminuir se acentuó, llegando a la confirmación de la necesidad de reemplazar al virrey. En su proclama, Cisneros reconocía la difícil situación de la península y la ausencia de gobierno supremo, reconocido por todos los españoles. Su intención era la de acallar las voces de descontento. La preocupación principal del partido patriota fue la de obtener el concurso del ejército, en especial captar la voluntad de la figura de mayor prestigio, Cornelio Saavedra, varios comandantes criollos ya estaban ganados para la causa revolucionaria. Saavedra pasaba aquel fin de semana descansando en las afueras de la ciudad, cuando los elementos más activos consideraron que no podían perder un solo minuto más. Solicitaron a Viamonte que tomara las medidas necesarias para reemplazar a Cisneros, pero se negó a que se adoptara cualquier decisión sin consultar previamente a Saavedra, tras lo cual se optó por mandar a buscar al caudillo militar. Saavedra dudaba sobre si estaban dadas las condiciones necesarias para poner fin al poder virreinal, así los expresó en su autobiografía: " Algunos demasiado exaltados, llegaron a desconfiar de mí, creyendo era partidario de Cisneros. Creció este rumor entre los demás, más yo no variaba de opinión". Según la opinión de Saavedra, ninguna acción podía desarrollarse hasta tanto se conociera la resolución del conflicto armado en Europa, esta demora en definirse le provocó el cuestionamiento de una parte del partido patriota, las que perduraron luego de la revolución. Pero las presiones que se ejercieron sobre Saavedra lo obligaron a definirse a favor del movimiento transformador, la balanza se volcaba a favor de los patriotas. Los cuarteles eran un hervidero, los oficiales esperaban ansiosos las órdenes para actuar contra el virrey y sus aliados. A partir de ese momento, los enemigos declarados de la revolución sólo atinaron a postergar las resoluciones que el pueblo de Buenos Aires reclamaba con fervor. Al arribar a su casa, Saavedra la encontró repleta de oficiales que los instigaban a ponerse del lado de la revolución. Le mostraron la proclama del virrey y le inquirieron una definición, el jefe militar señaló, por fin, que ya era tiempo de actuar contra el orden colonial. Desde ahí se trasladaron a la casa de Nicolás Rodríguez Peña donde se encontraban entre otros: Belgrano, Castelli, Paso, Chiclana y Berutti; de la deliberación surgió la determinación de transmitir a los oidores del Cabildo, la opinión del partido patriota sobre la situación en que se encontraba la ciudad y les exigirían, con carácter de urgente, se convocara a un Cabildo Abierto para que los vecinos se expresaran sobre el momento político y las soluciones posibles a la crisis. Saavedra y Belgrano recibieron el mandato de entrevistarse con Lezica, alcalde de primer voto, mientras que Castelli habló con Julian de Leiva. El Cabildo estaba presidido por Léxica y conformado por cinco criollos e igual cantidad de españoles, sin embargo la visión política de los criollos no difería demasiado de la posición reaccionaria de los españoles. Sin lugar a dudas, durante los hechos de mayo, el Cabildo fue claramente contrario a las transformaciones. Los alcaldes se horrorizaron antes las propuestas que les llevaron los patriotas, pero al ver la firmeza con que estos sustentaron sus posiciones, accedieron a transmitir la propuesta a Cisneros. Mientras tanto, el clima político en la ciudad alcanzaba niveles muy pocas veces vivido con anterioridad, en los cuarteles se reunía la gente con la voluntad de prestar ayuda en todo lo que hiciera falta, los oficiales se debían esforzar para controlar que no se adoptaran medidas al margen de las dispuestas por el informal comando revolucionario. Los jóvenes se reunían en las fondas, los más intrépidos arengaban a los parroquianos y los convocaban a derrocar al virrey. La tensión crecía, las casas de los criollos más notables adheridos a la causa nacional, se convirtieron en verdaderos foros de debate, donde se sucedían las reuniones. En las pulperías se trenzaban en polémicas, llegando incluso al intercambio de trompadas entre los adictos a los bandos en pugna. Cada lugar público se convirtió en ámbito natural para expresar las tendencias políticas. El teatro no escapó a esa situación, en la noche del 20 de mayo, los patriotas y los defensores del sistema colonial se tomaron a golpes de puño, escuchándose en la sala algunos disparos que hicieron más confuso el episodio, las barras de jóvenes partidarios de la revolución, que comenzaron a organizarse en toda la ciudad, obligó a dos oidores a retirarse del teatro. Tal vez para usar una terminología más moderna podríamos hablar de "escrache". La revolución se respiraba en todos los órdenes de la actividad pública, la colonia tocaba a su fin, en todos los niveles se actuaba para lograr el objetivo de los patriotas, a veces planificadamente y la mayor de las veces desordenadamente. En ocasiones se ha querido mostrar los sucesos de Mayo como un simple golpe de estado, en donde la participación popular estaba ausente, los documentos y testimonios de participantes en los hechos, demostraron que buena parte de la sociedad participó en la gesta. Hubo hombres como French y Berutti que actuaron en los barrios, otros como Francisco Planes que subieron a una mesa de una fonda para arengar a los concurrentes con encendidos discursos, fueron estos casos la cabal demostración que estamos ante un suceso histórico que contó con la adhesión de la población de la ciudad. El 20 al mediodía los alcaldes del Cabildo se entrevistaron con Cisneros al que transmitieron las exigencias del comando revolucionario, el virrey en aras de ganar tiempo y de doblegar la voluntad de sus enemigos, decidió consultar a los jefes militares antes de adoptar cualquier decisión, creía que podrían convencerlos para que actuaran de igual forma que un año y medio antes, cuando salvaron a Liniers de ser derrocado por una rebelión. Pero ahora la situación era diferente, los patriotas habían aprendido de la experiencia anterior. En la reunión con Cisneros, Saavedra le manifestó lo siguiente: "No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses, hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos. El que a V.E. dio autoridad para mandarnos, ya no existe por consiguiente V.E. tampoco la tiene, así, que no cuente con las fuerzas a mi mando para sostenerse en ellas". Al virrey no le quedaba otra posibilidad que acceder a la petición de convocar al Cabildo Abierto. Martín Rodríguez, Rodríguez Peña y Belgrano habían propuesto que si para el 21 no se convocaba al plenario, se debía reunir a la tropa y al pueblo en la plaza para solicitar la renuncia de Cisneros. Así ocurrió y esta presión obligó al Cabildo a enviar al virrey una formal nota, solicitando la inmediata convocatoria. El primer paso estaba dado, desorganizadamente, pero con una firme voluntad, los patriotas arrancaron al Cabildo y al virrey, el permiso para reunirse en un congreso que decidiría sobre el futuro del gobierno. Pero aún no estaba dicha la última palabra, los reaccionarios por un lado, y los dubitativos por otro, permitieron que la colonia durara unos días más, sin embargo, su certificado de defunción podía ser extendido

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ree locoo se mete dentro de un tornadito de arena,jaja grax por pasar

esta es una breve historia de las tan famosas redes sociales Hoy en día, hemos naturalizado completamente el concepto de las redes sociales y rara vez nos preguntamos qué estamos haciendo cuando participamos activamente de una. También resulta raro cuando pensamos que, por más que Internet sea el medio de comunicación más joven, las redes sociales han revolucionado la forma que pensamos en menos de una década. El título de este post no se refiere solamente a su extensión, sino además al hecho de que la de las redes sociales no es particularmente una historia extensa, pero con el ritmo al que se han movido las piezas de este juego, ciertamente se trata de eventos históricos. Para sacarnos de encima las definiciones aburridas en un primer momento, una red social es una estructura que se forma con determinados actores sociales, y con los lazos que forman entre ellos. Esto quiere decir que las social networks no se inventaron al mismo tiempo que Facebook, y de hecho son una de las características fundamentales de la vida en sociedad. Cuando nos vamos a un ámbito digital, la definición cambia ligeramente: se trata de sitios o plataformas que nos facilitan la construcción de una comunidad de amigos y conocidos de acuerdo con algunas variables. Las redes sociales cuentan con algunas particularidades que hacen que algunos sitios que nosotros pensamos que son redes sociales, en realidad no lo sean. Por ejemplo, en un primer momento Twitter no podía ser considerado, estrictamente, como una red social. ¿Cuáles son las características principales que comparten todas las redes sociales, incluso las primitivas? Construcción de un perfil que se puede compartir con otros usuarios Visualización (dependiendo de la privacidad de los usuarios) de las conexiones que se tienen en común con otros miembros de la comunidad Creación de contenido relacionada con el propio perfil Búsqueda de usuarios basadas en contactos compartidos, intereses en común, etc. Control y configuración de la privacidad Estas cosas las damos por descontado en las redes modernas; sin embargo, son funcionalidades que se fueron sumando con el correr del tiempo. Algunas funcionaron, otras no. Pero el verdadero “nacimiento” de las redes sociales como las conocemos ahora se puede remontar al momento en que las conexiones que tenemos con otras personas se hicieron visibles. Por eso dijimos que Twitter no se consideraba una red social, dado que no nos permitía ver qué usuarios teníamos en común con otras personas. SixDegrees.com Aunque otras iniciativas habían dado una especie de acercamiento tímido a la cuestión de las redes sociales, recién con SixDegrees podemos hablar de una proto red con algunas de las funcionalidades que caracterizan a las actuales. En la década de los ’90 comenzó a afinarse la tecnología del social media y gracias a estos avances comenzaron a surgir sitios como SixDegrees. Fundada en 1997, SixDegrees estaba construida alrededor del concepto de los seis grados de separación que se popularizó décadas antes. Las funcionalidades principales de SixDegrees permitían agregar amigos, que se “listaban” dentro del sitio si eran contactos, y que podían ser invitados en caso de no pertenecer a SixDegrees. Además, los usuarios podían hacer publicaciones llamadas bulletins muy similares a las que más tarde se popularizarían en MySpace. Estos mensajes podían ser leídos por personas que fueran contactos en un primer, segundo y tercer grado. Lo más importante era que los usuarios podían ver qué tipo de conexión o “separación” tenían con otros usuarios dentro de la misma red, algo fundamental. El sitio estuvo online hasta 2001, y hoy en día se está intentando una especie de revival para los usuarios que ya eran miembros cuando cerró. Solamente se puede acceder por invitación de un miembro previo, que es una especie de moda hoy en día. Friendster Un año antes de la salida de MySpace, el programador Jonathan Abrams lanzó Friendster, otra de las redes sociales icónicas de esta primera etapa. Friendster es reconocida como la primera red social en alcanzar más de un millón de miembros. Muchas de sus funcionalidades terminaron inspirando algunas de las redes más importantes como MySpace y Facebook, pero esa es otra historia. Aprovechando la popularidad del nombre Napster, que en 2002 estaba en su apogeo y era sinónimo de controversia, Abrams mezcló las palabras friends y Napster para nombrar su sitio. Las funcionalidades principales repetían algunos de los éxitos de SixDegrees, fundamentalmente la posibilidad de ver las conexiones que tenemos con otras personas. De hecho, Friendster fue la red social por excelencia hasta que, dos años más tarde, fue desbancada por la popularidad de MySpace. Los de Friendster supieron cómo responder a una necesidad que no encontraba respuesta en ningún otro lado de la web. Si bien existían algunas redes sociales mínimas construidas alrededor de algunos conceptos, como las citas o las mascotas, los usuarios buscaban algo más general. A tres meses de su lanzamiento, Friendster llegó a los 3 millones de usuarios, y adquirió una importante popularidad en la prensa. La creatividad de Friendster está patentada, de hecho, Facebook usa casi una veintena de patentes de la compañía que incluyen métodos para compartir información de relaciones en una red social, scores de compatibilidad para hacer sugerencias de amigos, métodos de manejos de contactos y más. Sin la existencia de Friendster, las redes sociales como las conocemos hoy en día no serían una realidad. MySpace Hoy en día solemos referirnos a MySpace de una forma burlona, después de los altibajos de la compañía que supo ser referente en el tema de redes sociales. Con su cambio de logotipo, intentos de revivir la comunidad y más, los esfuerzos de MySpace fueron considerados casi como un manotazo de ahogado en un mundo reinado por Facebook. Pero cuando el nombre de Facebook no era conocido en el mundo, MySpace era el rey. En su apogeo, en el año 2005, las visitas a MySpace podían llegar a superar a las de Yahoo y Google. Un número sorprendente, pero que la compañía no supo manejar. Fundada en 2003 por empleados de Friendster que decidieron replicar los aspectos más populares de esta red social, en dos años MySpace se transformó en el punto de encuentro virtual de millones de personas. No sólo eso, sino que además fue la forma que muchas bandas tuvieron de promocionarse -hasta en un momento MySpace lanzó su propio sello discográfico. Desde la llegada de Facebook, los usuarios de MySpace comenzaron a migrar y la compañía no tuvo forma de detenerlos. Simplemente no pudieron estar encima de la tecnología necesaria para mantener a sus usuarios. Los únicos que permanecieron en MySpace de forma activa fueron los músicos, que encontraban en la plataforma una manera genial de autopromocionarse. En 2008, Facebook definitivamente superó a MySpace en visitas, y el resto fue historia. ¿Qué fue lo que hicieron mal? Por un lado, tenemos los anuncios: después de un trato millonario con Google, la cantidad de anuncios de MySpace, que era abundante, se duplicó, lo que causó que la plataforma fuese cada vez más lenta. Por otro lado, mientras que Facebook permitía el desarrollo de aplicaciones de terceros mientras que MySpace hacía todo su propio desarrollo. La red de Mark Zuckerberg permitió que otros la ayudaran a crecer, mientras que MySpace sufrió por su aislación autoimpuesta. Los ¿fracasos? Hasta ahora hemos hablado de las redes sociales que fueron populares en su momento pero que, por diferentes motivos, terminaron quedando en el pasado. Pero, ¿qué pasa con las redes sociales más novedosas, que no lograron hacerse un lugar dentro del podio de ganadores? Muchas de ellas intentaron meterse de lleno en un lugar que básicamente está bastante lleno. Uno de estos casos es Diaspora. La propuesta de esta nueva red social es muy interesante, y le hemos dedicado un par de líneas en el pasado, pero sin embargo, después de la emoción inicial, simplemente se dejó de hablar de Diaspora. Las características diferenciales de esta red incluyen su condición sin fines de lucro y user-owned. Sin embargo, después de tanto bombo y platillo Diaspora solamente tiene alrededor de 375 mil usuarios. En 2011, Diaspora fue nominada a los Mashable Awards como una de las mejores redes sociales del año. No vamos a negar que se trata de una propuesta creativa, sin embargo, no han logrado enganchar usuarios de la misma forma que Pinterest, por ejemplo. Tendremos que esperar a que corra un poco más de tiempo y para decir si realmente ha fracasado. Por otra parte, uno de los fracasos más sonoros de este tiempo ha sido Google Buzz. Tratar de incorporar las funcionalidades sociales a Google no fue tan exitoso como se pensaba. ¿Qué pasó? Los de Google estimaron que con la cantidad increíble de usuarios que tienen sus productos, sería muy simple agregar funcionalidades para que los usuarios no tuvieran necesidad de abandonar GMail. Pero, al contrario, lo único que hicieron fue crear un monstruo molesto que a los pocos meses fue desactivado. El año pasado, Google volvió a probar su suerte con Plus y, hasta el momento, las cosas parecen estar funcionando bien. Pero, a pesar de tener una base importante de usuarios, y un crecimiento astronómico, los problemas de Google+ residen en la retención: los usuarios crean una cuenta, la prueban y muy pronto no saben qué hacer. Al contrario de Facebook, donde podemos encontrar una gama amplia de actividades, Google+ se queda corto en lo que refiere a aplicaciones. Esta es, por supuesto, una historia muy breve, y un pantallazo de cómo fueron los comienzos de las redes sociales. Si realmente indagáramos con olfato de detectives, podríamos tener una novela entre manos.

El verdadero cruce de los Andes La operación militar distó mucho de ser un simple cruce de tropas en alta montaña, por lo que es uno de los grandes hitos del proceso independentista. No pocos hechos de nuestra historia son en realidad desconocidos por estar tratados de ordinario, con una prodigalidad de clichés, frases hechas y lugares comunes, que consiguen opacar y dejar de poner en rigurosa perspectiva su real trascendencia. Uno de ellos es el cruce de los Andes por el General San Martín y su ejército. Para la gran mayoría, don José cruzó esas inmensas montañas andinas con su ejército para liberar Chile y luego tomar el centro del poder colonial, en Lima. Es verdad, pero no toda la verdad. No es que las alturas andinas fueran simplemente atravesadas por 5.200 soldados con todos sus bagajes, lo que de por sí resultaría una hazaña. Los Andes fueron tomados, conquistados militarmente, en una serie de efectivos golpes de mano, cumplidos por lo que hoy se podría decir eran "fuerzas especiales", en tanto el grueso del ejército sanmartiniano avanzaba. La verdad es que los realistas de Chile tenían avanzadas fortificadas en puntos críticos, en los pasos clave de la montaña, por lo que no sólo había que despejar los pasos de españoles en varios lugares, sino que ello debía hacerse de tal forma que las tropas realistas allí destacadas no pudieran dar un aviso a sus superiores en Chile, para no revelar el lugar del cruce. Una sucesión de batallas. Es por ello que durante todo el paso de los Andes se libran encuentros de armas entre pequeñas formaciones. El 24 de enero, en Picheuta, se produce el primer hecho: Granaderos y una compañía del batallón 11 de infantería hicieron replegar al enemigo hasta Río de las Vacas, donde lo pusieron nuevamente en fuga. Al día siguiente, en Potrerillos se libra otra batalla, de resultado incierto. El 3 de febrero, 150 infantes montados en mulas, en el caserío de Guardia Vieja, en el valle del río Juncal, asaltan una posición fortificada de 100 realistas. En Achupallas, el 4 de febrero, un piquete de granaderos al mando de Lavalle logra dominar la guardia de 100 realistas que se hallaban allí apostados. El 7 de febrero, 160 granaderos derrotan en Las Coimas a 400 carabineros del rey. Como puede apreciarse, la operación militar distó mucho de ser un simple cruce de tropas en alta montaña, constituyéndose, por tanto, no sólo en uno de los grandes hitos de la historia argentina, y del proceso independentista latinoamericano todo, sino también en una de las mayores hazañas de la historia militar universal. Pero su éxito no fue una cuestión de azar, o buena estrella, sino el fruto de una minuciosa planificación. Para que la artillería no se deteriorara con los golpes, se la envolvió con cueros, y se la transportó con cuerdas, zorras y cabrestantes. Para cruzar los ríos, cargaron con un puente móvil, armable y desarmable. Y toda la tropa estuvo no sólo bien abrigada, con gruesos ponchos, mantas y pieles de carnero, sino también dotada de alimentos y bebidas pensados para hacer frente al frío extremo de las alturas andinas: una mezcla de harina de maíz y charque en rama, a la que se le agregaban agua y otros condimentos, era el menú habitual. Por la noche se daba un trago de vino o aguardiente para pasar el frío nocturno. Asimismo, tanto el ajo como la cebolla se utilizaron para combatir las enfermedades de altura y poder continuar la marcha por pasos que se encontraban sobre los 3.800 metros sobre el nivel del mar, y hasta unos cinco mil metros. ¿Parangón? Como ha dicho el historiador y especialista en el tema Leopoldo R. Ornstein: "Algunos tratadistas han establecido un parangón entre el paso de los Andes con el de los Alpes por Aníbal, primero, y por Napoleón, después. La similitud es muy relativa, por cuanto difieren en forma muy pronunciada las dimensiones y características geográficas del teatro de operaciones, como también los medios y recursos con que fueron superadas en cada caso ambas cadenas orográficas. Esas diferencias son, precisamente, las que presentan la hazaña de San Martín como algo único en su género. En efecto: Aníbal cruzó los Alpes por caminos que ya en esa época eran muy transitados, por ser vías obligadas de intercambio comercial. Y aunque no pueda afirmarse que su transitabilidad fuese fácil, tampoco debe considerarse que pudiera presentar grandes dificultades, puesto que el general cartaginés pudo llevar consigo elefantes, carros de combates y sus largas columnas de abastecimiento. San Martín atravesó los Andes por empinadas y tortuosas huellas, por senderos de cornisa que sólo permitían la marcha en fila india, imposibilitado materialmente de llevar vehículos y con la necesidad de conducir a lomo de mula su artillería, municiones y víveres, aparte de haber tenido que recurrir a rústicos cabrestantes e improvisados trineos para salvar las más abruptas pendientes con sus cañones. ¿Habría podido Aníbal franquear las cinco cordilleras de la ruta de Los Patos, escalando, con elefantes y vehículos, los cinco mil metros del Paso Espinacito?". Por su parte, contrapuesto el cruce sanmartiniano al de Napoleón, los números se inclinan decididamente hacia el Libertador: el pequeño gran corso conduce su ejército por una altura media de 2.500 metros, contra 3.800 y hasta 5.000 del de San Martín; su frente de operaciones es de 160 kilómetros contra 800 del nuestro; los recorridos máximos y mínimos de las columnas francesas son de 280 y 135 kilómetros, respectivamente, contra 750 y 380 kilómetros de las nacionales; el ancho del macizo alpino era de 100 kilómetros contra los 350 kilómetros de los Andes. Y para rematar, en la zona del cruce alpino existían varios centros poblados y valles con producciones diversas, en tanto que en los Andes, por donde atravesó San Martín, había una total ausencia de poblaciones, con valles áridos sin productos de ninguna clase, por lo que debió llevarse hasta la leña para encender fuego y el forraje para los animales. Negros y cordobeses. Un dato no muy conocido es que poco menos de la mitad de las tropas eran soldados de raza negra, ex esclavos originarios de Angola, Guinea y el Congo. San Martín siempre tuvo un cariño particular por estos soldados, que a su vez lo idolatraban. Otro detalle relegado en la memoria histórica es la contribución brindada por los militares cordobeses al cruce. Es que los cívicos de Córdoba, al mando de Las Heras, ya en 1813, como "auxiliares de los Andes", habían sido las primeras tropas en cruzar hacia Chile, a los efectos de apoyar el movimiento independentista en esas tierras. Ahora, como parte del Ejército de los Andes, pusieron en la empresa todo su conocimiento y experiencia para lidiar con la montaña. Todo ello contribuyó a que, luego de casi tres semanas de marcha, las dos columnas principales de San Martín, el 8 de febrero de 1817, ocuparan los pueblos de San Antonio de Putaendo y Santa Rosa de Los Andes, luego de franquear la cordillera y en condiciones de enfrentar con éxito a las fuerzas realistas que sometían a Chile.

Un libro no sólo es un montón de letras e ilustraciones preservadas en papel. Antes de la invención de los primeros papeles, los escribas de Mesopotamia y el Medio Oriente emplearon otros medios más perdurables para preservar leyendas, códigos y liturgias de las culturas más antiguas del mundo —sumerios, acadios y egipcios.10. Maldición de Agade (ca. 2100 a.C.) Narra la caída del imperio acadio, debida a la maldición del rey Agade. 9. Epopeya de Gilgamesh (ca. 2200 a.C.) Es un poema épico que narra la vida de Gilgamesh, rey de la ciudad sumeria de Uruk, y su amistad con Enkidu. 8.Himnos de Enheduanna (ca. 2270 a.C.) El más antiguo ejemplo de la presencia de la mujer en la literatura: Enheduanna era una sacerdotiza de la ciudad sumeria de Ur. 7. Máximas de Ptahhotep (ca. 2350 a.C.) Ptahhotep era un visir egipcio bajo el mando del faraón Issei, que este texto da consejos a su hijo sobre las relaciones humanas. 6. Piedra de Palermo (ca. 2400 a.C.) Se trata de un fragmento de una estela de basalto que enlista los reinados que siguieron a la unificación del Alto Egipto y el Bajo Egipto 5. Código de Urukagina (ca. 2400 a.C.) Se considera el primer código jurídico de la historia del hombre; su propósito era combatir la corrupción en la ciudad sumeria de Lagash, e imponer leyes que contemplaban derechos humanos. 4. Textos de la pirámide (ca. 2400 a.C.) Escritos provenientes del antiguo Egipto; fueron labrados en las paredes y el sarcófago de la pirámide de Saqqara.

LAOS.- Cristianos de la provincia asiática de Luang Namtha (norte de Laos), denunciaron delarresto de cuatro personas, entre ellas dos ciudadanos tailandeses, por difundir la fe cristiana. Según informó la agencia Fides, los cuatro cristianos fueron arrestados por ser acusados de "explicar la Biblia a un hombre de Laos en la casa de un cristiano local", luego de haber recibido amenazas por parte de policías locales con la finalidad de que no difundan su fe. Las leyes del país permiten que los detenidos permanezcan en una cárcel local a la espera del avance de las investigaciones, pero en este caso los cuatro cristianos fueron inmediatamente trasladados a la prisión provincial, aunque no tenían cargos formales, y sus pertenencias fueron confiscadas por la policía. La organización Christian Solidarity Worldwide indicó que no se ha permitido que los prisioneros tengan contacto con su familia ni con sus abogados. Estas detenciones se suman a la de un pastor evangélico de 53 años, conocido como Asa, quien fue detenido el 6 de junio también en la provincia de Luang Namtha, por predicar la fe cristiana. Hace dos años, la policía de Laos le había obligado a firmar varios documentos que acordaban que no proclamaría a Cristo y no llevaría a la gente al cristianismo. Una tercera serie de detenciones en esa provincia se produjo el 24 de marzo, cuando seis cristianos tailandeses fueron arrestados por "difusión de la fe cristiana". Los seis fueron puestos en libertad después de varias semanas y de pagar una fuerte multa. La Ong CSW señala que estos casos "forman parte de un modelo de represión religiosa que tiene lugar en la provincia de Luang Namtha

rarita la cosa Julio de 1851. Condado de Washington, Maryland (EE UU). Un destello de luz sacudió un árbol donde estaba posado un petirrojo y debajo había una oveja, matando a ambos animales. Cuando se esquiló la oveja muerta se descubrió que sobre la piel e incluso en la misma carne debajo había quedado impresa la figura del petirrojo, incluso los bordes de las plumas de sus alas. 17 de agosto de 1876. Bahía de Ringstead. Inglaterra. Entre las 4 y 5 de la tarde dos mujeres paseando por el acantilado vieron cómo las rodeaban esferas de luz del tamaño de bolas de billar moviéndose arriba y abajo, siempre evitando ser cogidas. Su número cambiaba, llegando a miles y nunca menos de 20. 21 de enero de 1913. Barco RMS Balmoral Castle, ecuador atlántico. Lewis Evans observa un halo alrededor de la luna que no es esférico sino cuadrado. 1 de enero de 1953. Barco MV Glenbank, cerca de Seychelles. Los tripulantes ven un arco iris por la noche, con luna llena, y poco después otro arco de color blanco junto a ella, muy brillante. 9 de mayo de 1937. Barco MS Hauraki. Papeete, Bora Bora. Un espejismo hace aparecer la isla de Tahití a una distancia aparente de casi 70 km cuando en realidad estaba a más de 400. 22 de enero de 1943. Rapid City, Black Hills, Dakota del Sur. En 10 minutos la temperatura subió 16 grados, de -20º a – 4 ºC. Enero de 1944. Cabeza de playa de Anzio, Italia. Durante y justamente después de un intenso fuego antiaéreo, en un cielo sin nubes y con el Sol a su espalda, V. S. Taylor vio las clásicas ondas concéntricas atravesando la zona cubierta por el humo de artillería. Eran las huellas de las ondas sonoras de las baterías. 2 de agosto de 1966. Greenfield, New Hampshire. Inglaterra. Llovió torrencialmente sobre la casa del meteorólogo R. H. Stanley durante dos horas y media. Y solo en un entorno de 300 metros.

Secta. Algunas religiones, de reciente creación, tienen un estatus complejo ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. Una secta o Nuevo Movimiento Religioso, según la antropología y la sociología, es, desde el punto de vista sociológico, un grupo de personas con afinidades comunes: culturales, religiosas, políticas, esotéricas, etc. Habitualmente es un término peyorativo, frente al que ha surgido el eufemismo «nuevos movimientos religiosos». Aunque el vocablo «secta» esté relacionado con grupos que posean una misma afinidad, con el paso de los años ha adquirido una connotación relacionada con grupos de carácter religioso, a los que se califica como «secta destructiva». Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios países, por manipulación mental o por ser grupos de caracter destructivo. En algunos países, algunas de estas no están reconocidas o autorizadas. A menudo una secta está centrada en el culto personal al profeta o líder, del grupo. La palabra secta se ha concebido derivada, principalmente, del latín seqüi: ‘seguir’. Historia. En el mundo antiguo se consideraban a los sectarios como personas que seguían las enseñanzas de un filósofo. Los primeros cristianos fueron llamados "secta de los nazarenos", en medios del judaísmo. Pablo utiliza la palabra hairesis (αἵρεσις búsqueda tardía: escuela filosófica, secta) en sus cartas sobre las divisiones dentro de la comunidad (por ejemplo,1 Co 11,19). Veía estas divisiones bajo una luz negativa, sin determinar cuál de ellas era más correcta. En la Iglesia primitiva se usó cada vez más el término hairesis para referirse a las desviaciones de comunidades cristianas de la comunión completa, y a principios del siglo V se consideraron en la Iglesia Occidental como herejías, falsas doctrinas. Esta idea fue apoyada por la Iglesia católica de la Edad Media, al calificar como secta luterana a los protestantes, definición mantenida en ciertos textos hasta el siglo XX. Secta en el uso popular. a menudo se consideran sectas a organizaciones religiosas a las que se ve como potencialmente peligrosas o problemáticas, o bien alejadas de la ortodoxia teológica, como "herejías". Esto incluye a muchas de las actuales comunidades cristianas de las tradicionales, así como a nuevos grupos, en particular los surgidos a partir de la segunda mitad del siglo XX. En las décadas de 1970 y 80 se consideraban las sectas como una "religión de jóvenes", ya que inicialmente muchos se afiliaron a distintas sectas, siguiendo el ejemplo de personajes populares. "Secta" se utiliza hoy en día de forma peyorativa, y hay quien lo considera un grito de batalla. A menudo se acusa que algunas de las llamadas sectas lo fueron principalmente por motivos económicos, que se convirtieron en comunidades religiosas para conseguir la protección especial del Estado, mayores libertades y derechos, así como para disfrutar de exención de impuestos. El ejemplo más conocido es la Cienciología, en origen un movimiento laico. Controversias. El tema de las sectas ha provocado controversia en repetidas ocasiones. Hay dos campos opuestos: por un lado, sobre la base de la libertad religiosa y la condena de las restricciones a los grupos religiosos, representantes de las minorías religiosas y filosóficas, grupos defensores de la libertad religiosa, académicos estudiosos de la religión, algunos sociólogos y abogados. Por otro lado, quienes condenan enérgicamente a ciertos grupos religiosos debido a que limitan la libertad de las personas, incluidos los representantes de las principales iglesias, funcionarios de agencias estatales, y las iniciativas creadas por familiares, antiguos miembros, psicólogos, sociólogos, científicos, políticos y abogados. En concreto, las controversias giran en torno a menudo sobre sospechosas o reales: - Restricciones a la libertad de culto religioso de grupos marginales, por las críticas de sus prácticas y las medidas tomadas para aplicar la ley. - Restricciones a la libertad religiosa reconocida legalmente. - Restricciones a la libertad de expresión de los miembros del grupo. - Restricciones a la libre circulación de los miembros del grupo. - Explotación económica de los miembros por las largas horas de trabajo y salario mínimo, por casos de explotación sexual o abuso sexual de niños, niñas y adolescentes por los miembros del grupo. - Violaciones, por el grupo, de los derechos humanos. - Culto al líder del grupo. - Conflictos familiares, particularmente en las familias donde uno de los padres ha abandonado el grupo y los niños continúan en él. - Imposibilidad de los niños accedan a la educación, atención médica, y visitar a miembros de la familia fuera del grupo. Casos aislados sobre violencia relacionados con las sectas han llegado a los titulares de prensa. Especialmente espectaculares han sido los siguientes: - Suicidio en masa de más de 900 miembros del Templo de los Pueblos en 1978 en Guyana - Intento de asesinato de los presuntos opositores a Swami Omkarananda fundador del Centro de Luz Divina. - La Iglesia del Cordero de Dios, secta mormona, cuyo líder Ervil LeBaron ordenó el asesinato de 25 de sus rivales en el decenio de 1970. - Ataque con salmonella, realizado por seguidores de Osho, en 1984 en varios bares de la ciudad The Dalles, en Oregón, con unos 750 residentes infectados.Flaccus, Gillian (octubre de 2001). «Ore. Town Never Recovered From Scare» Associated Press.</ref> - Resistencia armada de los davidianos contra las autoridades de los EE.UU. en 1993, en el que murieron cuatro policías y 80 miembros de la secta. - Suicidios en masa en la Orden del Templo Solar, entre 1994 a 1997 en Suiza,Canadá y Francia. Además, un total de 74 miembros fueron asesinados. - Colonia Dignidad, en donde los niños eran maltratados y se torturaba a opositores políticos. - Asesinato en masa el 17 de marzo de cientos de miembros del Movimiento para la Restauración de los Diez Mandamientos de Dios en Uganda, con más de 1.000 muertos. - Yahweh ben Yahweh, líder de la Nación de Yahvé, es acusado como responsable de casi dos docenas de asesinatos en los años 80. - Jeffrey Lundgren, líder de una Organización, asesinó en 1989 a los cinco miembros de una familia por desleales. Lundgren ejecutado en 2006. - El mayor ataque de una secta contra gente ajena a ella en los tiempos modernos fue el realizado por Aum Shinrikyō con gas venenoso en el metro de Tokio en 1995, en la que doce personas murieron y resultaron heridas alrededor de 1.000. Definición sociológica. Max Weber distingue a las sectas de las iglesias sobre la base de sus mecanismos de crecimiento: sectas son comunidades dinámicas, en las que el individuo, debido a una decisión personal y sólo después de un minucioso examen por parte de la secta, se afilia. En contraste, las iglesias, según Weber, son aquellas en las que nace de nuevo . Peter L. Berger ve en la secta un modelo de organización para la autosuficiencia colectiva de las minorías. Su base filosófica es una ortodoxia, la verdad ontológica de un concepto anterior. Una comunicación en la que la comprensión de los fundamentos de la vida es blasfemo y peligroso. Para transmitir la "verdadera doctrina" requiere medidas de organización y de influencia, no sólo el adoctrinamiento de cada ser humano, sino también de su forma de relacionarse con el mundo ajeno. Una tercera corriente diferencia sectas de iglesias sobre la base de sus ideologías. Las ideologías religiosas de las iglesias no están en conflicto con su entorno social. pero sí las de sectas y cultos, que se oponen ideológicamente a su entorno social. Stark y Bainbridge define la religión como una organización humana con el objetivo de preparar compensaciones a las privaciones de la gente sobre la base de suposiciones sobrenaturales. Estos dpreparativos se realiza en tres dimensiones: - Mundana o terrenal: adjudicación privilegios mundanos, principalmente en las iglesias. - En otro mundo: donaciones de consuelo para las personas desfavorecidas, principalmente en las sectas. - Dimensión universal: el cumplimiento de los deseos más profundos de cada ser humano independientemente de su situación social. H. Richard Niebuhr observa que las sectas surgieron como movimientos cismático de las grandes iglesias, y que tienden a convertirse en El que sus miembros necesitan, pero que si no lo pueden satisfacer se producen más divisiones. Basándose en esta conclusión, considera que las transiciones entre la "secta" y la "iglesia" son fluidas. Los grupos que prometen compensaciones se distinguen por éstas: «Mágicas» o promesas especiales de manipulación del medio ambiente para sus propios objetivos, «Religiosas» o de compensación general según un modelo universal que explica el mundo. Esta distinción se remonta a Emile Durkheim. La magia florece cuando los medios científicos faltan o no son aceptables. Sectas basadas en la magia pueden convertirse en movimientos mundiales, como muestra el desarrollo de la Dianética conviertiéndose de pseudociencia en Iglesia de la Cienciología. Las nuevas sectas Aunque el vocablo «secta» esté relacionado a grupos que posean una misma afinidad, con el paso de los años ha adquirido una connotación más relacionada a grupos radicalizados, generalmente religiosos. La cruz ardiente es uno de los símbolos de los grupos sectarios del Ku Klux KlanEl psicólogo especializado en sectas Michael Langone expone en las siguientes aseveraciones su concepto sobre las sectas: Secta es un grupo o movimiento, que exhibe una devoción excesiva a una persona, idea o cosa y que emplea técnicas antiéticas de manipulación para persuadir y controlar (a sus adeptos); diseñadas para lograr las metas del líder del grupo; trayendo como consecuencias actuales o posibles, el daño a sus miembros, a los familiares de ellos o a la sociedad en general. [...] Dado que la capacidad para explotar a otros seres humanos es universal, cualquier grupo puede llegar a convertirse en una secta. Sin embargo, la mayoría de las organizaciones institucionalizadas y socialmente aceptadas, tienen mecanismos de autorregulación que restringen el desarrollo de grupúsculos sectarios. Langone, 1988 Las sectas religiosas. Se definen como grupos religiosos radicales, por lo general pequeños pero con alto índice de expansión, integrados por hombres y mujeres asociados voluntariamente tras una conversión religiosa. Se caracterizan por ser grupos altamente excluyentes que se colocan en contra de otras posiciones culturales-religiosas, en los cuales se desarrolla una notable pérdida de identidad en sus miembros, creando una especie de mundo interno donde el o los líderes poseen el control total del grupo. Los grupos más fanáticos se atienen a conceptos cerrados, rígidos y conservadores, ajenos a la moderna pluralidad y tolerancia religiosa, se separan del mundo espiritualmente, por voluntad propia, y crean una facción que defiende y promueve sus valores por encima de los demás. En muchos casos se atraen a los nuevos miembros predicando soluciones fáciles a los problemas de la vida, salidas inmediatas a situaciones de opresión personal o crisis depresivas, el pasaporte al paraíso luego de la muerte o la iluminación en vida. Los líderes de este tipo de grupos poseen habitualmente una fuerte y carismática personalidad, e inducen a sus miembros a creer en una verdad «más profunda» que la de las demás personas o religiones, utilizando lo que vulgarmente se conoce como lavado de cerebro. Logran así que en forma paulatina los seguidores obedezcan ciegamente el dogma, sin espacio para opiniones o sentimientos personales de libertad de criterios, abandonando gradualmente el propio discernimiento. Generalmente una secta tiene un fin dogmático o espiritual, o al menos eso se les hace creer a los prosélitos. De la mano del desarrollo económico y tecnológico han surgido nuevas sectas cuyo fin aparenta ser el desarrollo personal. Existen algunas más poderosas que otras, sus metodologías pueden ser notoriamente contradictorias, distacianciandose mucho de lo que prometen.A menudo responden a un perfil doctrinal dualista, apocalíptico y pre-milenarista y a una inspiración literaria (bíblica, coranica, mormona etc) fundamentalista. Las sectas, con más posibilidades de prosperar, son generalmente tradicionalistas, conservadoras y aún, ultraconservadoras. Su planteamiento filosófico normalmente intenta volver o al menos así lo manifiestan, su religión de origen a la pureza religiosa percibida. Para lo cual deciden separarse del grupo de origen, liderados por un personaje carismatico del nuevo grupo formado. Estas sectas pueden tener o no un historial judicial en uno o varios países por manipulación mental o por ser grupos de corte destructivo. En algunos países, las consideradas sectas no están reconocidas o autorizadas. De manera general, una secta está más centrada en el culto personal al profeta o líder del grupo. Organización interna. Según Bryan Wilson, las características más generales de las sectas son las siguientes: - La asociación es voluntaria, aunque puede ser inducida o fomentada. - Una afiliación que puede presuponer cierta exigencia personal comprobada o sometida a examen por las autoridades del grupo. - Puede existir una pretensión de exclusividad, por lo que sanciona con la expulsión a los que contravienen a la doctrina, preceptos morales u organizativos del grupo. - Puede existir una pequeña élite de personas a las que se les asigne un conocimiento o habilidades especiales. - Aspiración a la perfección personal (cualquiera que sea el modo en que ésta se conciba). - Afirmación real del sacerdocio de todos los creyentes . - Puede basarse en una participación laica. - Posibilidad de que los miembros expresen voluntariamente su compromiso. - Pueden mostrar indiferencia frente a la sociedad secular y el estado. Según Stark Warner, las sectas son grupos que se dotan a sí mismos de la estructura y de la organización requerida para administrar la identidad de sus adherentes en función de un conjunto claramente definido de creencias o ideologías, pero además hay que considerar que las sectas presentan un inconformismo frente a las iglesias denominadas mayoritarias, es decir las sectas constituyen una contracultura, pero que mantienen un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas, unidas en una estructura moral llamada Iglesia, manifestando el sentido tendiente a la «colectividad». Algunas características que son tomadas en cuenta para definir una secta son: - su respuesta al mundo, - clase de reacción en las creencias, - prácticas usuales de sus miembros. Aun cuando esto nos ofrece limitaciones debido a que la clasificación teológica de los sectarios: - Limita las posibilidades del estudio comparativo dentro de las diversas tradiciones religiosas. - Impide el reconocimiento de aspectos importantes del carácter de las sectas; - La dosificación derivada de la descripción doctrinal no toma en cuenta debidamente los aspectos de la organización y dinámica de las sectas, además se caracteriza a las sectas en términos normativos. Ken Wilber distingue los grupos problemáticos o incluso destructivos de los que pueden ser clarificadores e incluso beneficiosos, utilizando como criterios: - El grado de madurez. - La integración en la sociedad, - El tipo de autoridad en el grupo. Las sectas cuentan entre ellas con gente bastante famosa. Lo que no es infrecuente; pues, según expertos en este tipo de organizaciones como Salarrullana o Steven Hassan, resultan reclamos importantes para lograr nuevos fieles y ampliar su reconocimiento social, caso de Tom Cruise con la Iglesia de la Cienciología. La Meditación Trascendental . Maharishi Mahesh Yogui (1917-2008), creador de la Meditación Trascendental, expuesto después de muerto.En los años sesenta, el movimiento Meditación trascendental (MT), creado por el gurú Maharishi Mahesh Yogui alcanza fama mundial mediante su relación con miembros de la contracultura, especialmente estrellas del pop y el rock como Beach Boys o The Beatles. Estos últimos asistieron a un curso de meditación trascendental en Rishikesh (India) en cuyo transcurso escribieron la mayor parte de los temas del White Album de 1968. La conversión de los Beatles le proporcionó popularidad al yogui y su movimiento, aunque al poco tiempo algunos de los artistas, se desilusionaron. La relación con The Beatles fue fundamental para la difusión de la secta MT entre los jóvenes occidentales. En 1984, el Parlamento Europeo aprobó un informe sobre el fenómeno de los nuevos movimientos religiosos o sectas. En 1983, el eurodiputado conservador británico Richard Cottrell presenta un informe con trabajos previos sobre la peligrosidad de determinados grupos sectarios. El Informe Cottrell sobre sectas. Durante más de un año se estudió dicho informe, y el 22 de mayo de 1984 el Parlamento Europeo, por 98 votos a favor, 28 en contra y 27 abstenciones, lo aprueba. MT era uno de los grupos involucrado en este informe. Cienciología. Como ejemplo de secta se puede mencionar a la Cienciología, considerada así en diversos países europeos, aunque en las últimas resoluciones se ha permitido darle el caracter de religión. Esta organización fue fundada por el escritor de ciencia ficción L. Ron Hubbard y posee miembros reconocidos como Tom Cruise y John Travolta. Una de las formas de recaudar fondos es reclutando a gente, que tiene que pagar un alto precio por el material que se les ofrece, como primer punto de la libertad espiritual y la felicidad. De esta corriente han surgido empresas de superación personal, que aunque tal vez no sean tan enajenantes como la cienciología, distan mucho de ser beneficiosas, y solo en algunos pocos casos logran ayudar a la gente. Para lograr su cometido, este tipo de sectas utilizan el entrenamiento ontológico (del griego ontós: ‘todo’, en el sentido de que influye en toda la vida del individuo, incluso en su privacidad). La mayoría de especialistas están de acuerdo en que el entrenamiento (coaching) en sí mismo no es malo, es útil para empresas y para ayudar a personas (como puede serlo también la psicología) mientras no manipule la ideología del individuo. En cambio el entrenamiento ontológico, que aunque es derivado del coaching, suele enajenar al sujeto, para hacerlo cumplir el cometido de la empresa. Se mezcla así un poco de todo: entrenamiento, psicología Gestalt y diversos conceptos metafísicos. Sectas destructivas. Una secta destructiva es un grupo de personas que sigue un determinado movimiento religioso o ideológico en la cual se practica el control mental; por lo que, bajo una apariencia inofensiva, puede ser muy peligrosa; por los efectos nocivos que producen en los miembros. Estos efectos se perciben a largo plazo y por lo general rayan en escándolosos casos de índole violenta con tintes, suicidas, homicidas o incluso genocidas. Son grupos que se presentan bajo forma de asociación, o asociaciones que aparentemente abarcan temas culturales, políticos, religiosos o incluso de tratamiento frente a enfermedades o problemas sociales. Se caracterizan principalmente por usar técnicas de persuasión coercitiva como método de influencia social, previamente se usan métodos de seducción y además cuentan con uno o varios líderes. Es muy frecuente una jerarquía piramidal de orden. Suelen usar además situaciones de desorientación social como desastres naturales, de guerra o terrorismo, para reafirmar el fin generalmente apocalíptico del mundo y su falsedad, muchas veces también con fin lucrativo. En algunos países están catalogadas como destructivas o peligrosas y por lo mismo prohibidas, actuando a menudo en la clandestinidad. Según la exparlamentaria, política, escritora, profesora y columnista Pilar Salarrullana, miembro de la Comisión del Congreso de los Diputados para el estudio de las sectas, el verdadero motivo para inscribirse en el registro del Ministerio de Justicia es por las ventajas fiscales que aporta y la imagen de seriedad que imprime. Otros de los peligros de las sectas, afirma esta autora, son el aislamiento social que propugnan, el radicalismo religioso y la persecución de críticas formuladas en su contra. Se define peligrosa cuando, por su filiación a esta secta, la persona desarrolla problemas de adaptación social, laboral o familiar, cuando además se coarta la libertad o la dependencia a ésta. Algunos psicólogos y especialistas afirman que más de un tercio de los acolitos acaba abandonándolas, aunque si poseen una personalidad débil y «presectaria» tienen un riesgo elevado de volver a entrar en otro grupo social o secta peligrosa, a modo de adicción. El tema de las sectas destructivas ha alcanzado en ciertas épocas tal notoriedad, por ejemplo en EE. UU. durante los años sesenta o en España durante los años ochenta, que en algunos idiomas europeos la palabra secta se utiliza únicamente para referirse a este tipo de grupos religiosos alienantes, sin utilizar sus otras acepciones. Características. La principal característica de las sectas destructivas es su habilidad para implantar, utilizando el control mental, una personalidad gregaria en sus adeptos, provocando en la persona el llamado Síndrome disociativo atípico. Además suelen poseer también: - Organización autoritaria y piramidal: no existe la democracia en ninguno de los escalones ni se permite la crítica y se inculca el destierro del pensamiento crítico. - Existencia de un líder, o grupo de líderes, cuya decisión es la única que cuenta. El líder controla todos los movimientos de los miembros, así como su dinero y no se somete a las mismas reglas que los seguidores. Pero el líder y los adeptos se creen el mensaje o se lo terminan creyendo; mencionar que los dirigentes de segundo nivel no suelen compartir la creencia y sí el afan de lucro y poder. - Aislamiento de los adeptos del mundo en general y de las relaciones familiares en particular. - Se controla toda la información que les llega. - Se instala un discurso demonizador del "mundo"; a la vez que se insta a los adeptos a depositar una confianza ilimitada en la secta; especialmente en los dirigentes del segundo nivel. En 1995, la Asamblea Nacional presidida por Alain Gest, definió 10 criterios para caracterizar a las sectas destructivas: - Desestabilización mental. - carácter desorbitado de las exigencias financieras a sus adeptos. - Ruptura inducida con el entorno o ambiente de origen. - Atentados contra la integridad física. - Reclutamiento de los niños. - Discurso antisocial. - Disturbios de orden público. - Importancia de querellas judiciales contra las sectas. - Artículo: 5 grandes religiones del mundo. http://www.monografias.com/trabajos28/religiones/religiones.shtml - Artículo: Religiones del mundo. http://www.***/cperezbobasso/ - Artículo: Grandes religiones del mundo, su historia y enseñanzas... http://www.bci.org/bahaimexico/bahai.html - Artículo: Sin sectas. http://sinsectas.blogspot.com/2008/09/sectas-al-descubierto-fundacin.html - Artículo: Centro de información sobre sectas. http://www.sectas.org/ - Artículo: Sectas monografias. http://www.monografias.com/trabajos5/secta/secta.shtml - Artículo: La comunidad- Sectas. http://lacomunidad.elpais.com/sectas/posts - Video: 10 PREGUNTAS QUE TODO CRISTIANO INTELIGENTE DEBE CONTESTAR http://www.youtube.com/watch?v=hhkMb0hwLQQ - Video: Caso Abierto: Sectas Satánicas 20/04/07. http://www.youtube.com/watch?v=O2V8AShl4k4 - Video: cómo ser lider de una secta. ttp://www.youtube.com/watch?v=7fyR_nafy9k - Video: Indice de Maldad, Lideres de Sectas 1/5. http://www.youtube.com/watch?v=A32oFfWPdBk - Video: Indice de Maldad, Lideres de Sectas 2/5. http://www.youtube.com/watch?v=kWb8Ny6Ojdc - Video: Indice de Maldad, Lideres de Sectas 3/5. http://www.youtube.com/watch?v=N2qBSQhD4EM - Video: Indice de Maldad, Lideres de Sectas 4/5. http://www.youtube.com/watch?v=T-PfqDtfNbA - Video: Indice de Maldad, Lideres de Sectas 5/5. http://www.youtube.com/watch?v=tByDk05fqP4 Nota: Bueno, ya teneís información suficiente para evaluar a todo este personal, creed en lo que querais pero que nadie os engañe. Dios (cualquiera que sea) habla directamente contigo, no necesita intermediarios, ni traductores.

Religión, según el sociólogo G. Lenski, es «un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos».]. Hace como 10 años atrás la empresa GALLUP hizo una encuesta a pedido de cierto gobierno, y el resultado fué que habían 3.500 religiones (incluían sectas ). En cuanto a los nombres puedes conseguirlas con esa empresa que las sabe, pero te cobrará naturalmente ! Religiones, por concepción teológica. - TEÍSMO: es la creencia en una o más deidades. Dentro del teísmo cabe distinguir entre: . Monoteístas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo Dios, que a menudo es creador del universo. Las religiones monoteístas más numerosas son el cristianismo y el islam. Otras más minoritarias son el judaísmo,zoroastrismo o la fe bahai. . Politeístas: las religiones que observan la creencia en múltiples dioses, como sucede en varias religiones del hinduísmo así como en las históricas griega y romana. . Henoteístas: el orientalista alemán Max Muller acuñó éste término en el siglo XIX para referirse a la creencia en un sólo Dios en la que se admiten otras deidades, como sucedía en la antigua religión egipcia especialmente con Akenatón. Aunque ya en la época de Muller resultó un término problemático y quedó con el tiempo incluído académicante dentro de politeísmo, panteísmo, etc.. dependiendo del caso histórico. Actualmente, algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el término. . Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o divinidades opuestos y enfrentados entre sí, aunque sólo uno de ellos suele ser merecedor de veneración por sus fieles mientras que el otro es considerado demoníaco o destructivo. Cabe incluir en esta categoría el el maniqueísmo y el catarismo. . Politeístas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarquía o panteón, como ocurre en el hinduismo, el shinto japonés, o las antiguas religiones de la humanidad como la griega, la romana o la egipcia. También cabe incluir aquí la mayoría de corrientes del neopaganismo moderno. - NO TEÍSTAS: Hay religiones como el budismo y el taoísmo, que desdeñan o rechazan la existencia de dioses absolutos o creadores universales, o bien les otorgan funciones menores o muy específicas (como, por ejemplo, la creencia taoísta en el Emperador de Jade). En ocasiones, estas deidades son vistas como recursos metafóricos utilizados para referirse a fenómenos naturales o a estados de la mente. Clasificación por revelación. Otra división que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas. - Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de caracter sobrenatural desde una deidad o ámbito trascendente y que indica a menudo cuáles son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir. - Las religiones no reveladas no definen su origen según un mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas, aunque pueden contener sistemas elaborados de organización de deidades reconociendo la existencia de éstas deidades y espíritus en las manifestaciones de la naturaleza. Clasificación por origen. Otra clasificación de las religiones es por origen o familia. Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan, por ejemplo: Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes: - Familia de religiones abrahámicas o semíticas. - Familia de religiones dhármicas o índicas. - Familia de religiones iranias. - Familia de religiones neopaganas. - Familia de religiones tradicionales (animistas). Familia de religiones abrahámicas. Una de las dos grandes familias. A esta grupo pertenecen las religiones que se originan a partir del mítico patriarca hebreo Abraham, quien fundó el monoteísmo religioso (o, según algunos, más bien fundó el henoteísmo judío, es decir, que no estableció que hubiera un solo Dios, pero si estableció un pacto con un único dios y su pueblo). A esta familia de religiones pertenecen: - El judaísmo - El cristianismo - El islamismo - El bajaísmo Son características tradicionales de estas religiones el estricto monoteísmo, la adoración a un único y mismo Dios (aunque definido con nombres distintos), la tendencia al patriarcado, la creencia en los profetas, conceptos similares sobre la vida después de la muerte (incluyen la creencia en el Cielo y el Infierno menos en la doctrina judía), y que derivan una de otra, el cristianismo deriva del judaísmo y el islam deriva del judeo-cristianismo. Aunque cada una tiene su propio canon religioso (Torá, Biblia, Corán), estos se encuentran relacionados y el profeta de una religión es admitido por sus sucesoras, por ejemplo, el cristianismo reconoce a todos los profetas judíos previos de Jesús, el islam también y además reconoce a Jesús como profeta, y la fe bajai reconoce a todos estos, y a Mahoma. Palestina es la tierra santa por excelencia de las cuatro religiones arriba mencionadas. La Tierra Prometida del judaísmo, siendo Jerusalén su única ciudad santa (sede del antiguo Templo de Salomón, el lugar más santo de la Tierra para los judíos), es en Palestina (Belén) donde nace Jesús, y muere en Jerusalén. Es en Jerusalén donde Mahoma sube al Cielo, por lo que también es una de las tres ciudades santas del islam (junto a La Meca y Medina) y es en Haifa, Israel, donde es enterrado Bahá'u'lláh, el fundador del bahaísmo y es allí donde se sitúa su sede mundial. Tanto el mandeísmo como el rastafarismo podrían considerarse como religiones abrahámicas ya que también derivan del tronco monoteísta de religiones descendientes de Abraham, pero por su escaso número y doctrina heterodoxa no suelen ser incluidas en la familia. Familia de religiones dhármicas. Otra de las dos grandes familias. A este grupo pertenecen las religiones que se originan del Sanātana Dharma, o vedismo. También llamadas índicas o védicas. A este grupo pertenecen: - Hinduismo. - Budismo. - Jainismo. - Sijismo. A diferencia de las abrahámicas que tienen una deidadad en común, la concepción de las deidades de las religiones índicas son variadas, mientras el hinduismo para desde el henoteísmo y el panteísmo hasta un politeísmo enorme, el budismo y el jainismo son no teístas y el sijismo es estrictamente monoteísta e iconoclasta. Sin embargo tienen muchos aspectos en común además de que todas se originan en la India. Las religiones dhármicas todas creen en la reencarnación y el karma, creen en el vegetarianismo, su sacerdocio tienen tendencia al estilo monacal o de gurú, y los conceptos espirituales suelen ser similares; contemplativos, meditativos, pacifistas, etc. Si bien, el budismo es la religión dhármica más extendida fuera de India (mayoritaria en una gran cantidad de países, casi todas las naciones del Sudeste Asiático son mayormente budistas), las cuatro tienen una tierra santa común (como las abrahámicas), en este caso India, donde están ubicadas todas las ciudades santas del hinduismo, tres de las cuatro ciudades santas del budismo (Bodh Gaya, Sarnath y Kushinagar), las ciudades santas del jainismo y la ciudad santa del sijismo (Amritsar, en Panyab). Familia de las religiones iranias. Se refiere a las religiones que se originaron en el Irán, excluyendo al bahaísmo (aunque éste admite a Zoroastro como uno de sus profetas) porque tiene más asociación con el abrahamismo. Las religiones iranias, muchas ya desaparecidas o casi desaparecidas, son las siguientes: - Zoroastrismo. - Mitraísmo. - Maniqueísmo. - Yazidismo. Todas derivan de una religión persa muy antigua, cuyas remanentes sólo han sobrevivido como alusiones en los antiguos textos zoroastrianos. Se caracterizan por su radical dualismo dicotómico que divide al universo en el bien y el mal, en espíritu y materia, luz y oscuridad. Este dualismo propio de la cosmología zoroástrica de la lucha entre Ahura Mazda y Angra Mainyu, se reflejó en el culto a Mitra, en la radical dicotomía bipolar del maniqueísmo y sus herejías derivadas (catarismo, bogomilismo), y en menor medida en el yazidismo. Familia de religiones neopaganas. La más joven de las familias, se refiere a los diferentes grupos religiosos que forman parte del reconstruccionismo pagano, generalmente asociado con el paganismo clásico europeo. Podrían dividirse en los siguientes grupos: - Céltico: neodruidismo, celtismo, Reformed Druids of North America. - Nórdico: ásatrú, teodismo, etenismo, vanatru. - Eslavo/báltico, romuva. - Grecorromano: neohelenismo, camino romano a los dioses, streghería (‘brujería’), etc. - Otras: kemetismo ortodoxo, wicca, judeopaganismo, etc. Las tradiciones neopaganas se basan en la reconstrucción de las antiguas creencias paganas de los pueblos politeístas en épocas precristianas. Familia de religiones tradicionales. También conocidas como religiones étnicas, se refiere a los cultos tradicionales, en su mayoría de transmisión oral, que generalmente son propias de diferentes pueblos autóctonos, indígenas, aborígenes, africanos, etc. Podrían clasificarse dentro de este grupo: - Animismo - Bön (religión tradicional de Tíbet). - Chamanismo. - Religiones afroamericanas. - Religión tradicional china. - Romuva (religión tradicional báltica). - Shinto (religión tradicional japonesa). - Taoísmo. Por lo general estas religiones se basan en cultos chamánicos, suelen ser politeístas, a veces totémicas. Son muy antiguas hasta remontarse a tiempos prehistóricos y suelen ser propias de un grupo étnico particular por lo que no suele tener conversiones. Algunos clasifican en este grupo de religiones étnicas a religiones como el judaísmo, el hinduismo, el zoroastrismo, el yazidismo, al neopaganismo, etc., que suelen ser clasificadas dentro de otras familias, porque son religiones propias de una nación o pueblo particulares aunque admitan conversiones —ya que la admisión de conversión nonecesariamente quita la factibilidad de que sea étnica—, en contraposición a las religiones universales, es decir, internacionales como el cristianismo, el islamismo y el budismo. De estas familias religiosas, las dos mayores por seguidores son las abrahámicas y las dhármicas al incluir cerca de un 90% de la población teísta mundial. Cálculo estimativo aportado por las diferentes religiones. A falta de datos actualizados, aquellas que no han hecho públicos sus cálculos muestran aquí el recopilado en el sitio adherents.com, dependiente de una organización cristiana evangélica estadounidense. - Cristianismo: 2.100 millones. - Islam: 1.820 millones. - Budismo: de 200 millones a 1600 millones. - Secularismo/agnosticismo/ateísmo: 1.100 millones. - Hinduismo: 900 millones. - Religión tradicional china: 394 millones. - Religiones indígenas: 300 millones. - Religiones afroamericanas: 100 millones. - Sijismo: 23 millones. - Espiritismo: 15 millones. - Judaísmo: 13 millones. - Baha'i: 5 millones. - Gnosticismo: 6 millones. - Jainismo: 4,2 millones. - Shintoísmo: 4 millones. - Caodaísmo: 4 millones. - Zoroastrismo: 2,6 millones. - Tenrikyo: 2 millones. - Neopaganismo: 1 millón. - Unitarismo/universalismo: 0,8 millones. - Rastafarianismo: 0,6 millones. Religiones en el mundo. Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo, por orden alfabético. - BUDISMO: fundada por Siddhārtha Gautama (Buda Gautama o El Buda) en el siglo VI a. C. Actualmente extendida por todo el mundo a excepción de la mayoría de países africanos. . Theravada: rama más antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilación budista escrita. Asentada originalmente en India y el Sudeste asiático . . Mahayana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Es el más numeroso actualmente. Asentada originalmente en China, Japón y el Sudeste asiático. . Vashraiana: parte del mahayana,influenciado por el tantrismo hindú. Asentada originalmente en la región de los Himalayas, Kalmukia, Japón y Mongolia. - CONFUCIANISMO: sistema ético y moral que rige la sociedad china. No es propiamente una religión, si bien esta denominación es discutida. - CRISTIANISMO: centrada en la figura de Jesús de Nazaret (siglo I). Presente en casi todo el mundo, excepto el norte de África y gran parte de Asia (presente en Rusia, antiguos países soviéticos, asiáticos y Filipinas). . Iglesia católica: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Occidental. Principalmente en América Latina, buena parte de Europa occidental (excepto Reino Unido, norte de Alemania y países nórdicos), Filipinas y Guinea Ecuatorial . . Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor. Está presente principalmente en Rusia, Grecia y varios países de la Europa del Este, y actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios. . Iglesia copta: surgida en el siglo II d. C. En origen son los cristianos nativos de Egipto (coptos), de teología no calcedoniana. Principalmente en Egipto . . Iglesias orientales católicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa católico romano pero mantienen ritos independientes. . Anglicanos (episcopalianos): surgida por la escisión creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia católica romana. . Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martín Lutero y que pretendían volver a los fundamentos de la iglesia cristiana del siglo I. Actualmente en países desarrollados, Nigeria, Brasil, República Democrática del Congo, Kenia, Indonesia y Sudáfrica. - Luteranismo: fundado por Martín Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa católico romano. - Baptista: surgido en el siglo XVII desde el protestantismo. - Evangelismo: agrupa diferentes iglesias cristianas protestantes. - Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaña, en el siglo XVIII. Extendida por EE. UU.. - Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham, predicador metodista de EE. UU. - Cristianos reformados: profesan el espíritu de Calvino (1509-1564). Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes de Australia y EE.UU. - Cuáqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra, rechaza la jerarquización del protestantismo y se centra en la «luz interior» o chispa divina en cada ser humano. - Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI, niega la Santísima Trinidad y afirma el uso de la razón en la religión. - Universalistas: surge del metodismo inglés aunque arraiga principalmente en EE. UU., afirma la salvación universal y la inexistencia del infierno. - Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957, agrupa a iglesias reformadas, evangélicas y congregacionales de EE. UU. - Adventistas: familia de iglesias protestantes de carácter conservador o literalista, la mayoría originadas en EE. UU. . Adventistas cristianos: fundada en 1860. . Davidianos: fundada en el siglo XX. . Cristadelfianos: fundada en 1844, son evangélicos de teología unitarista. . Conferencia General de Dios: fundada en 1921. . Iglesia Adventista del Séptimo Día: fundada en 1863. . Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896. . Adventistas del Séptimo Día: fundada en 1845. - Testigos de Jehová: fundada en 1870 y conocidos como «los estudiantes de la Biblia» hasta 1931. Presentes en 236 países. - Espiritismo: Fundado en Francia en 1857. Escuela científico-filosófica, y religiosa. Basado en la codificación de Allan Kardec. - Iglesia Mundial de Dios: fundada en 1933. - Mormonismo: fundada el 6 de abril de 1830 por José Smith hijo. Su nombre oficial es: «La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días» - BAHAÍSMO: fundada por Bahá'u'lláh (1817-1892), considerado por sus partidarios omo el prometido de todas las religiones. Su enseñanza central es la unidad de la humanidad. - HINDUÍSMO: originada en India. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras védicas (aprox. del siglo X a. C., la cultura de textos y religión de la India. . Shivaísmo: se centra en el dios Shivá; sus seguidores se llaman shivaístas. El texto más antiguo es del siglo V a. C. aprox. . Vaishnavismo: se centra en la deidad Vishnú. . Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (los tres textos canónicos de la doctrinas hinduistas). - INDÍGENAS: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clánicas de todo el mundo. Tribales de África, América, Asia, Oceanía y Europa: lapones, esquimales, aborígenes, maoríes, shinto japoneses, son de carácter mágico, chamánico y animista. . Animismo. . Brujería. . Chamanismo. . Fetichismo. . Totemismo. . AUSTRALIANAS: practicadas por los aborígenes de Australia, suelen usar la interpretación de sueños. . AMERICANAS: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos psicoactivos como el peyote. - Andinas: recogen elementos de la mitología inca y de otras antiguas, realizando un sincretismo chamanista. - Mexicanas: recogen elementos de la mitología azteca y maya realizando un sincretismo chamanista. . AFRICANAS: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente. - Yoruba (yorubá): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda América. - Vudú: originada en África Occidental y asentada en el Caribe y sur de EE. UU. - Santería: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas. - Candomblé: de origen totémico, es un sincretismo de religiones afrobrasileñas. - Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias cristianas. - Umbanda: originada desde un sincretismo entre candomblé, el kardecismo espiritualista y las creencias cristianas. . ASIA: que incluyen los cultos animistas y chamánicos de: - Bön: religión tradicional de Tíbet. - Chamanismo extendido por toda Asia en poblaciones tribales. - Chondogyo de Corea. - La religión tradicional china. - ISLAM: basada en las enseñanzas del Corán, transmitido por el profeta Mahoma (nacido en el 570 d. C.). - Chiismo (shii): siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de la familia de Muhammad y sus descendientes. Es la segunda afiliación más grande al islam. - Sunismo (sunni): a diferencia de los chiíes, los suníes aceptan el califato de Abu Bakr (573-634). Es la rama más grande del islam. - Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islam sino una tradición mística que aparece tanto con seguidores chiíes como suníes. - JAINÍSMO: fundado en la India en el siglo VI a. c. por Mahavira. - JUDAÍSMO: basado en las enseñanzas de la Torá. Principalmente en Israel, pero después de la diáspora están extendidos en el mundo. . Conservador: llamado Maserti. Señalan la importancia del movimiento sionista en el judaísmo. . Secular: el judaísmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones. . Ortodoxo: llamado Haredi. Es la línea teológica más conservadora del judaísmo. - SHINTO: religión nativa de Japón, en su origen chamánica y animista. Es seguida por muchos japoneses. - SIJÍSMO: fundada por Gurú Nanak en el siglo XV en la India, en la región del Panyab. - MANDEÍSMO: una religión muy antigua que parece ser descendiente del gnosticismo antiguo y rinde culto a Juan el Bautista. Probablemente son los sabeos mencionados en el Corán. Cuenta con 38.000 seguidores, casi todos en Iraq. - NEOPAGANISMO: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas creencias del paganismo, principalmente europeo. Sus principales ramas son: . Ásatrú: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos nórdicos y germanos. . Celtismo: neopaganismo celta. . Etenismo: neopaganismo germano. . Kemetismo: neopaganismo egipcio. Nuevo culto neopagano de afroamericanos hacen uso del término en Estados Unidos. Algunos de estos cultos es de carácter destructivo. Kemet significa 'negro' predicando así diversos grados de supremacía negra. . Neodruidismo: neopaganismo druida. . Romuva: neopaganismo báltico. . Streghería: brujería ritual italiana. . Wicca: religión neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religión de la brujería. - SAMARITANSIMO: una rama disidente del judaísmo, muy antigua, con sede en Samaria (Israel), que es pretalmúdica y de hecho, no reconoce al Talmud. - TAOÍSMO: conjunto de enseñanzas filosóficas y religiosas originadas en China partir de Lao-Tse (Laozi) en el siglo VI a. C. - YAZIDISMO: una religión autóctona de Kurdistán de influencias islámicas y zoroástricas seguida por alrededor de 200.000 kurdos. Profesan culto a los ángeles y arcángeles de las religiones abrahámicas dándoles una explicación propia. - ZOROASTRISMO: de orígenes inciertos, aparece como religión alrededor del siglo V a. C. Sus enseñanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio Persa. Organización de las religiones. A lo largo de la Historia, la práctica de la religión se ha organizado de diferentes maneras en sociedad. El hombre primitivo depositaba en el chamán o curandero el conocimiento y explicaciones sobre asuntos religiosos. Esta figura aún existe en pueblos indígenas de América, Africa y Oceanía. Las primeras civilizaciones agricolas, con el desarrollo de las ciudades, verán surgir la figura del sacerdote, que se erige como mediador entre la sociedad y las divinidades. Esta figura cobrará una importancia enorme en Egipto, Grecia, Roma y América precolombina. A menudo con una doble función de médico y guía espiritual, supone una evolución del antiguo guía-chamán de la tribus primitivas. El monacato surge en religiones como el cristianismo, el budismo o el taoísmo. El monacato allí donde está presente, personifica un esfuerzo más intenso en un camino religioso, y supondrá el esfuerzo por reunir o proteger a los eremitas dispersos. En religiones como la hebrea o el islam, son las personas con una notable capacidad de interpretación de las escrituras sagradas las que ostentan el papel de guía de una comunidad de seguidores. Así, la figura del imán o del rabino están presentes en estas religiones. En el entorno hinduista, la casta de los brahmanes es la encargada de aclarar los asuntos religiosos. Filosofía de las religiones. El conocimiento religioso, según los seguidores de las religiones, puede ser obtenido de líderes religiosos, textos sagrados y/o la propia revelación personal. Algunos puntos de vista de las religiones observan este conocimiento como ilimitado en alcance y capaz de resolver cualquier pregunta, otras le otorgan un rol más restringido o acompañando al conocimiento obtenido mediante la observación de los fenómenos físicos. Algunas religiones otorgan al conocimiento religioso la característica de ser infalible. Muchos textos religiosos cuentan con muchos siglos de antigüedad: el Poema de Gilgamesh, el Libro de los Muertos, los cuatro Vedás, los Puranás, el Ramaiana, el Majábarata, el Bhagavad Guitá, la Biblia, el Corán. Estos textos no sólo han sido de interés dentro de las propias religiones sino también especialmente para la filosofía en la disciplina de la Filosofía de la religión. Ésta estudia las diferentes concepciones teístas o no teístas, la cosmología de las religiones así como sus argumentos de diseño, el misticismo, el problema del mal, la epistemología y así un amplio espectro de asuntos que son tratados desde el aparato intelectual filosófico. En el ámbito hispano existen escritores, filósofos y teólogos de renombre que se han ocupado de la filosofía de la religión. Entre ellos Ciro Alegría, Leonardo Boff, Jorge Luis Borges, Lluis Busquets Grabulosa, Pedro Laín Entralgo, Benjamín Forcano, David Flusser, José Ortega y Gasset, Octavio Paz, Xabier Picaza, Margarita Pinto, Miguel de Unamuno, Miguel Sarmiento. Razonamientos. La mayoría de religiones suelen tener una parte de conocimiento exotérico y otra esotérico. - El lado exotérico de la religión se refiere a un conocimiento que es público, inteligible y accesible. - El lado esotérico se refiere a aquella parte que es secreta o discreta, críptica, o a la que se accede por mecanismos jerárquicos de confianza entre sus miembros. En casi todas las grandes religiones ambas facetas existen. Las religiones teístas suelen aludir al acceso al conocimiento esotérico como un don o bendición de la deidad hacia la persona. En el cristianismo por ejemplo, el concepto de Gracia se considera un don de Dios que entre otras cosas permite a la persona penetrar en significados más profundos. Similares ideas existen en la religión musulmana y judía. Posturas en torno a la religión. En ocasiones es importante distinguir entre «religión» y «postura religiosa». Siendo la religión un sistema de creencias, preceptos, prácticas y rituales, una postura religiosa se refiere a la forma como un individuo se identifica frente a una o varias religiones. Por otro lado, existe la postura de quienes niegan el valor o la utilidad de las religiones, las niegan o las adecúan a sus propios planteamientos personales o de grupo. También se observan diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicación a la sociedad en temas como el laicismo o el diálogo interreligioso. - RELIGIOSAS: afirma la pertenencia a alguna religión o credo. . Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso e intentan ponerlo en práctica siguiendo prácticas, ritos o celebraciones. . No Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso pero no participan de prácticas, ritos o celebraciones. - NO RELIGIOSAS: niegan explícitamente la pertenencia a alguna religión o credo, o están en desacuerdo con los contenidos de las religiones. - Ateos: (del griego a=sin teo=dios) sin dios. Ateo es quien vive ajeno a la consideración de alguna deidad que influya en la realidad. El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de divinidades o la no creencia en la posibilidad de su existencia. - Apateístas: un ateísmo en el que se mantienen una postura de considerar que la posible existencia de deidades y la búsqueda de conocimiento al respecto no es importante, y que en consecuencia el debate al respecto debe ser ignorado. Según Etienne Borne, el apateísmo supone un ateísmo llevado a la práctica. - Agnósticos: El agnosticismo (del griego a=sin y gnosis=conocimiento) es una postura que niega la posibilidad del conocimiento sobre algo. En el caso de la religión, se refiere a la imposibilidad de conocer alguna verdad religiosa. Por lo tanto, el agnóstico afirma que no hay certeza para segurar que la verdad que presentan las religiones sea cierta o no. Ello no implica que carezcan necesariamente de interés por lo espiritual, sino simplemente que no realizan afirmaciones ni sostienen creencias específicas sobre la realidad en términos religiosos. Quienes mantienen la postura agnóstica pueden no ser necesariamente antirreligiosos y pueden ser espetuosos con todas las creencias mediante una reflexión individual y honesta. - FUNDAMENTALISMO: el fundamentalismo se basa en la aplicación de un dogma o creencia de manera literal, sea religioso o de otro tipo, negando así el valor de otras explicaciones o la potencial ampliación de significados para cualquier certeza. El fundamentalismo elimina la posibilidad de coexistencia de interpretaciones diferentes de la realidad y la existencia, necesitando a menudo de su desaparición o eliminación para satisfacer un criterio único de verdad. . Fundamentalismo religioso: asume las explicaciones literales de los textos religiosos negando sus significados simbólicos, temporales o psicológicos. De manera general esto deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones, ya vengan de otras posturas religiosas, de la ciencia o de la sociedad. .Fundamentalismo anti-religioso: asume las explicaciones literales de los textos no-religiosos, negando sus significados temporales o ignorando la provisionalidad de las verdades científicas y sociales. De manera general deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones, vengan desde posturas religiosas o desde visiones diferente de la propia ciencia que sean contrarias a la propia. - LAICISMO: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposición a klerikus(clérigo). La palabra laico define por tanto a aquellos que no son clérigos, ya sea dentro de la organización religiosa como en toda la sociedad civil. El laicismo afirma la necesidad de una ordenación de la sociedad sin la participación directa de los clérigos y por lo tanto independiente de la influencia religiosa. La defensa del laicismo implica que deben ser los laicos quienes diseñen, ordenen y apliquen las leyes, usos y costumbres de una sociedad, dejando a los clérigos esa función sólo para el ámbito de sus organizaciones religiosas. El laicismo supone una visión de la sociedad cuya defensa ha existido históricamente tanto dentro como fuera de las religiones. Del mismo modo, los ataques a esta postura han existido también desde dentro y fuera de las religiones. En el laicismo cohabitan diferentes visiones, desde aquellas que se muestran respetuosas con la existencia del hecho religioso hasta aquellas más fundamentalistas que lo reinterpretan como un vehículo para la erradicación de las religiones. Del mismo modo, en las religiones coexisten diferentes posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no perjudicial, hasta aquellas que lo reinterpretan como un mal inevitable pero que puede ser reformulado para mantener grados de injerencia religiosa en el poder civil. - DIÁLOGO INTERRRELIGIOSO: aunque históricamente las religiones del mundo han tenido contacto entre sí y conocimiento unas de otras, no será hasta el siglo XX cuando la humanidad establezca la necesidad pública de un canal de comunicación constante y activo en lo que se ha llamado diálogo interreligioso. Las principales religiones y sus líderes han efectuado en las últimas décadas llamamientos para aumentar éste diálogo como vía para erradicar los fundamentalismos y contribuir a la paz en el mundo. Los encuentros de este tipo más famosos han sido los de Asís teniendo como anfitriona a la iglesia católica y agrupando a las principales religiones del mundo, los de Getsemaní realizados para un diálogo entre religiones occidentales y orientales, y recientemente el convocado por el islam de la mano del rey de Arabia Saudí, Abdullah Bin Abdelaziz, que por primera vez abre de manera explícita al islam a este tipo de encuentros. Historia de las religiones. En la Antigüedad grecorromana, los filósofos ya intentaban explicar el origen de las creencias. Lucrecio en De natura rerum, emite la hipótesis de que los hombres inventaron a los dioses para explicar las maravillas y los misterios de la naturaleza: para explicar lo que no controlaban. Critias pensaba que la religión (y el temor a los dioses) se había inventado para imponer a cada uno el respeto a la sociedad: disciplina, moral, sentido el bien y del mal. Los antropólogos, psicólogos y sociólogos mantienen para la mayoría estas dos explicaciones. Hasta el siglo XX, la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la sitúa en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicación racional. Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto. Más tarde, Mircea Eliade propone el término de hierofanía como percepción de lo sagrado, en donde el impulso o sentimiento religioso está caracterizado por un sentimiento de insuficiencia ante la explicación de la realidad que ofrecen los sentidos y la razón humanas. La idea de hierofanía que propone Eliade asienta una oposición entre lo sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razón y miedo irracional. Este enfoque será el germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religión, y posibilitará su expansión en las principales universidades de Europa y EE. UU. En las religiones más antiguas, algunos miembros de sociedades de cazadores-recolectores o agricolas se aislaban, en un estado de privación sensorial para favorecer la aparición de visiones y sueños místicos. A menudo diversos métodos o productos alucinógenos eran empleados, como activadores de estos procesos. Estas prácticas aún existen en las diversas formas del chamanismo. Del mismo modo, inciensos y plantas especiales como el opio y el cornezuelo del centeno, con propiedades alucinógenas, se desarrollaron en los oráculos de Grecia, Egipto y Roma. Esta utilización de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandes religiones; como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace más de 10.000 años, y que posteriormente se asentarían en el valle del Indo hace más de 4000 años. En su evolución histórica, algunas religiones se irán sofisticando para observar nociones de pureza de cuerpo y espíritu que irán desterrando la alteración de la psique mediante sustancias externas. Las sustituirán los rituales, oraciones, y técnicas contemplativa que se convertirán en los facilitadores de la experiencia religiosa. Esta evolución, unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen, y a la presión del medio social en el que se desenvuelven, explicarán en buena medida el futuro de las distintas religiones. Las ciencias humanas y la religión. La actitud de los primeros sociólogos ante la religión fue diversa a la de los filósofos de la Ilustración pues no consideraban este fenómeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad, sino como un aspecto casi imprescindible de la organización social. Así, Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religión cristiana desde el punto de vista sociológico y afirma que se trata de una alienación de capacidades propiamente humanas. Se ocupa además de algunos aspectos de la religión como el dogma, la liturgia y la simbología. Por su parte, Alexis de Tocqueville, en La democracia en América, realiza un análisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democráticas y desde un punto de vista sociológico. A partir de estos primeros pasos de la sociología, otros autores de gran renombre como Max Weber, Émile Durkheim, Ferdinand Tönnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenómeno religioso dentro de la sociedad. En el individuo, la religión existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional. A la hora de articularse, las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. Por este motivo, la mayoría de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creación del universo, el propósito de la vida, la naturaleza humana, la definición de bien y mal, la moral, la escatología. Y del mismo modo elaboran diferentes códigos éticos, rituales y simbólicos. No obstante, toda religión intenta ofrecer una posición para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral, incluyendo la dimensión espiritual, por lo que existen elementos comunes en todas ellas. En las sociedades, a lo largo de la historia también han sido frecuentes las llamadas guerras de religión y las teocracias; es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas. En ellas se atribuía un valor divino al soberano de la civilización, Mesopotamia, Egipto, Roma, Tíbet y el imperio Inca son significativos. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurídica y religiosa. Un ejemplo contemporáneo que sobrevive es el Reino Unido, en donde la reina es «gobernadora suprema» de la Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales, en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios. En el siglo XX, Talcott Parsons deja constancia de la relación entre la religión y la sociedad, incluida la «cibernética»: genera valores, modifica las normas, influye en los roles sociales, y da una guía para los sistemas de la sociedad, de la personalidad y del comportamiento. Su sistema es considerado como una nueva aplicación de teorías evolucionistas a la religión. De ahí que uno de sus alumnos, Robert Bellah haya publicado Evolución religiosa. La religión ha sido para algunas sociedades un símbolo de su identidad. Del mismo modo, la religión aparece como pieza fundamental en la ordenación moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo. Esta relación puede ser vista como beneficiosa o perjudicial según como ha evolucionado esa acomodación. Antropología de la religión. Normalmente la antropología cultural ha dirigido su atención al estudio de las manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijándose sobre todo en sus creencias y prácticas. Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar la religión. Por un lado, la teoría de los «hechos sociales» de Durkheim; por otro, los «tipos ideales» de Max Weber pero también las investigaciones sea de freudianos sea del marxismo acerca de las expresiones de la religiosidad. Los aspectos más representativos del estudio antropológico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religión con los demás aspectos de la vida cultural: las leyes, la política, la economía, la ética. Sin embargo, no se ha logrado un consenso en relación con el método: el problema resulta complejo ya que un método explicativo implica un cierto grado de objetividad, y se contesta la posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en relación con la religión, y un método interpretativo permite diversos acercamientos y respuestas. De cualquier forma, el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y prácticas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orígenes comunes. En el año 1980, James Peacock y Thomas Kirsch publican un libro que intenta una vía intermedia para explicar desde la antropología el desarrollo de roles distintos en las religiones. Después de esta publicación, los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el origen de la religión. Así, ya desde 1965 Evans-Pritchard publican el libro Teorías acerca de la religión primitiva, que es una suerte de recolección de las interpretaciones y teorías que se han dado acerca del origen de la religión en las culturas humanas desde una perspectiva evolucionista. Las variantes propuestas son muchas: la magia, el totemismo, el politeísmo, el fetichismo, el animismo, etc.: sin embargo, Evans-Pritchard subraya la dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones —que se presentarían como origen de la religión o la «primera» religión— sea aislable e independiente de otras manifestaciones cronológicamente contemporáneas. Las críticas y disputas se dieron especialmente ante los esquemas darwinistas que sugerían el paso del mito a la magia y de esta a la religión. Psicología de la religión. Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanálisis. Su método va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX- hasta la introspección. Uno de los pioneros de la psicología de la religión fue Wilhelm Wundt que consideraba cuatro etapas de la historia de la conciencia. El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo físico. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo, el totemismo, los mitos sobre los héroes y dioses y el humanismo. Por otro lado, Oswald Külpe introdujo otros métodos para estudiar la religión tales como las entrevistas y los cuestionarios de datos autobiográficos. Así las dos tendencias de la psicología del siglo XIX —el estudio introspectivo por un lado y el análisis objetivo por otro— se entrelazan también al aplicarse a la religión. En EE. UU. la psicología nació como disciplina independiente. Stanley Hall creó un equipo de investigación que introdujo métodos empíricos para el estudio de la religión. En 1881 dio cursos sobre la relación entre la pubertad y la conversión religiosa y en el año 1904 fundó una revista llamada The American Journal of Religious Psychology and Education. Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la psicología de la religión. En 1899, otro de sus alumnos, E.D. Starbuck publicó el primer tratado de psicología de la religión -The Psychology of Religion- que trataba las coincidencias en la descripción de la pubertad, de la dementia precox y la conversión religiosa. Fue una obra controvertida. En el año 1902, William James publicó The Varieties of Religious Experience donde centra su estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de métodos de análisis introspectivo. En ese mismo período, Pierre Janet y Sigmund Freud iniciaron sus estudios a partir del subconsciente. Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos a la familia que afirman la posición del yo en la sociedad: así en el ámbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas, tales conflictos podrían resolverse. La religión habría nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura del padre, culpabilidad que sería liberada a través del sacrificio religioso. Aun cuando reconocía ventajas en la religión, buscó promover un mayor realismo y resignación dado que la religión contendría muchas fijaciones infantiles. Uno de los alumnos de Freud, Carl Gustav Jung se ocupó también del tema religioso. Consideraba la religión como una manifestación de un nivel más profundo de la conciencia o al menos más profundo que el ámbito sexual sostenido por su maestro. A partir de sus estudios sobre la Alquimia, llegó a la conclusión que la religión podía ser también una forma de unir consciente con inconsciente en un «yo individuado» y confirmar así su teoría de los arquetipos. Siguiendo esos pasos, otro discípulo de Freud, Eric Erikson, desarrolló más la teoría evolutiva de la conciencia que partiría de la creencia religiosa para unificarse. Aun cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las más influyentes también se dieron en Europa algunas otras interpretaciones, como por ejemplo la que intentó fundar una psicología de la religión a partir de los instrumentos de la teoría del conocimiento de Kant (véanse por ejemplo, los trabajos de Richard Müller-Freienfels. Los modernos desarrollos afirman a la psicología de la religión como un ámbito demasiado reciente de estudio, en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no puede ser admitido bajo criterios empíricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos y duraderos para el individuo, por lo que es una disciplina de creciente interés y actividad. Experiencias místicas. En las principales religiones encontramos lo que se suelen llamar experiencias místicas o trascendentes como una base fundacional de la experiencia religiosa. La mística se refiere a conseguir de manera experiencial la identidad, comunión o consciencia plena de la última realidad que presentan las religiones; ya sea una verdad, un estado de consciencia, o una o varias deidades. Las experiencias místicas no se atienen al razonamiento lógico y la comprensión intelectual. A un seguidor religioso que esté desarrollando esta faceta de su religión se le llama místico. En la mística por tanto prima la introspección respecto a la extraversión, y en ella se establece una relación de carácter más directo y personal entre el individuo y su religión. Históricamente en algunas religiones determinadas, la mística es la primera fuente de autoridad en las diversas interpretaciones. En las principales religiones se suelen distinguir escuelas, tradiciones o movimientos místicos. Aunque en principio la mayoría de religiones son doctrinalmente facilitadoras de estas experiencias místicas, también a menudo las organizaciones religiosas no las han tolerado, considerándolas un contrapoder a la hora de interpretar los significados religiosos en sociedad. En el cristianismo, la Inquisición católica o algunas reformas protestantes persiguieron diferentes variantes del misticismo clasificándolas como herejías. En el islam, el sufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma. El clero del budismo tibetano o japonés arrinconó doctrinalmente algunos enfoques contemplativos que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales. Entre los intelectuales occidentales, el misticismo ha tenido defensores y detractores dentro y fuera de las religiones. A partir del siglo XIX, la observación de la religión proveniente del materialismo histórico la considerará de manera crítica. Émile Durkheim la atribuye a una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experiencias se producen. William James encabezará una interpretación psicológica que enmarcará a la experiencia mística de las religiones como parte de algo mucho más amplio y no exclusivo de ellas. A partir del siglo XX, con autores como Mircea Eliade se abre una nueva etapa más sosegada y científica para el estudio de las religiones y para la consideración de la mística. Actualmente, interpretaciones como las de Csikszentmihalyi hablan de teorías de un «estado de flujo» que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades que exijan concentración, provocando determinado estado de felicidad. La exploración científica más moderna de los ámbitos de contemplación, éxtasis y meditación común a la mística de las distintas religiones arrojan conclusiones tan espectaculares como abiertas a la especulación, siendo éste un terreno aún tan interesante como inexplorado para la ciencia. En muchos casos, en las religiones de Asia oriental, la mística y la especulación filosófica no han sufrido tantas dificultades históricas, estando integradas en la práctica religiosa de sus seguidores. En la actualidad los teólogos del cristianismo están divididos, unos apuestan por dar más énfasis a la mística, mientras otros abogan por separar la mística de la ciencia, diferenciando la experiencia de la fe de los hechos históricos. En el islam, el sufismo gana adeptos con rapidez tanto en Europa como en los países islámicos. - Los Gathas nos dicen que el bien y el mal son dos fuerzas opuestas en el mundo y son el producto de la mente. Los Buenos Pensamientos o Spenta Mainyu estan opuestos a los Malos Pensamientos o Angra Mainyu (Ahriman). Esta es la descripción filosofica de los procesos del pensamiento del hombre. No tiene nada que ver con el dualismo de creer en dos Dioses en el Zoroastrianismo. Ahriman no es una suprema entidad que compite contra Ahura Mazda. Ahura Mazda es el supremo creador monoteista del universo. (Los Gathas 30-3,4,5). Un artículo interesante de un Ateo, con una visión particular, que encontré en una pagina de CyberAteos. TRASTORNOS PSIQUIATRICOS DE YAHWEH. YAHWEH EL NARCISISTA. Una personalidad narcisista se caracteriza por sentimientos de grandeza (Éxodo 14:4), es decir, se sienten superiores a todos los demás (Deuteronomio 10:17), necesitan ser admirados (Éxodo 20:1-5), y reaccionan con ira o depresión ante la crítica (Levítico 26:28; Números 11:1). "Yo endureceré el corazón de Faraón, y os perseguirá; pero yo manifestaré mi gloria a costa de Faraón y de todo su ejército, y sabrán los egipcios que yo soy Yahvé. Así lo hicieron." (Éxodo 14:4) "Porque Yahvé vuestro Dios es el Dios de los dioses y el Señor de los señores, el Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepción de personas ni admite soborno." (Deuteronomio 10:17) "Entonces se encendió la ira de Yahvé contra Moisés". (Éxodo 4:14) "Se encenderá mi ira y os mataré a espada". (Éxodo 22:23) "Déjame ahora que se encienda mi ira contra ellos". (Éxodo 32:10) "Yo me enfrentaré a vosotros con ira". (Levítico 26:28) "Se encendió su ira y ardió un fuego de Yahvé". (Números 11:1) "... porque yo Yahvé, tu Dios, soy un Dios celoso..." (Éxodo 20:5) YAHWEH EL ANTISOCIAL. Una personalidad antisocial se caracteriza por no tener en cuenta los derechos y los sentimientos de los demás. Yahvé también manifiesta este trastorno mental como lo podemos ver a continuación: · Asesinar menores de edad [sin discernimiento] en el diluvio (Génesis 6; 2 Pedro 2:5) · Ordenar el sacrificio de miles de animales inocentes (Levítico 1-7) · Maltratos físico y psicológico contra Job por una apuesta con Satanás (Job 1-42) · Transformar en estatua de sal a una mujer por mirar hacia atrás (Génesis 19:26) · Asesinar a los primogénitos Egipcios ¿los niños están bajo la ley? (Éxodo 12:29) · Dejar ciegos a los caballos ¿los caballos están bajo la ley? (Zacarías 12:4) · Orden de masacrar, viejos, mujeres, niños, y bebes (Ezequiel 9:4-6) · Yahvé se burla y quema al profeta Jonás (Jonás 3 y 4) Por lo tanto, la Biblia misma nos revela que Yahvé es un narcisista antisocial, extremadamente inmaduro, necesitado de reconocimiento y homenajes eternos. Paradójicamente Jesús, de ahora en adelante Yeshúa, nos dice: "Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial." (Mateo 5:48) ALGUNAS INCOHERENCIAS DE LA BIBLIA. Si usted es un religioso que fundamenta su Fé en la Biblia y quiere seguir engañando a su cerebro, tenga cuidado con las próximas citas bíblicas que aparecen a continuación, porque podría perder su Fe en el Dios invisible. Este ser perfecto dijo al hombre que podía comer cualquier cosa (Génesis 1:30), después dijo que habían animales inmundos (Levítico 11), y luego vuelve a decir que podemos comer cualquier cosa (Marcos 7:18; Romanos 14:14; 1 Corintios 8 - Este ser bondadoso inventó un día de reposo, y la pena de muerte para aquel que lo profane (Números 15:35) - A este ser bondadoso le gustan los chicharrones, dice que son un manjar con buen aroma (Levítico 3:14) Y si algún Israelita osaba comerse los chicharrones de Yahvé era condenado a muerte (Levítico 7:25) - A este ser amoroso le parece bien que los violadores se casen con las violadas: "Si un hombre encuentra a una joven virgen no prometida, la agarra y se acuesta con ella, y son sorprendidos, el hombre que se acostó con ella dará al padre de la joven cincuenta monedas de plata; ella será su mujer, porque la ha violado, y no podrá repudiarla en toda su vida." (Deuteronomio 22:18-19) - Al Dios de Israel le parece bien asesinar a las mujeres solteras que tienen el himen roto, siendo que el himen se puede romper por diversas razones, y no solo como consecuencia del acto sexual. (Deuteronomio 22:20-21) En Génesis 6-8 dice que este ser misericordioso exterminó a todos los seres humanos en un diluvio universal incluyendo a niños, bebes y animales. ¿Es posible juzgar a seres sin discernimiento? Este ser justo que no castiga a los hijos por los pecados de los padres (Ezequiel 18:20), en 2ª Samuel 12:1-22 asesinó a un feto, por los pecados del Rey David. CONCLUSIÓN: Yahvé [Jehová] era el dios de la guerra de los Israelitas. Yahvé era el dios asesino y castigador de la mitología israelita. Debemos liberar a nuestros hermanos de la mitología judía y de los dioses antisociales-narcisistas, la religión es el hogar de los enfermos mentales, esquizofrénicos, paranoicos, sicóticos. Evolucionemos hacia un humanismo racional. Evolucionemos hacia el amor y el respeto mutuo, sin religiones, porque las religiones destruyen y dividen al ser humano.