huasauce

El Paradigma de la Educación Paraguaya A través de este ensayo se pretende aproximar el paradigma kuhniano al cambio de paradigmas en la educación paraguaya, y el planteamiento es el siguiente, ¿Es posible afirmar que el cambio de paradigmas kuhniano se da en alguna medida en la educación paraguaya? No se tiene la intención de hacer una apología del pensamiento kuhniano, sino simplemente hacer uso de su pensamiento en un lugar específico, en la educación, como un medio para explicar todos los fenómenos que acaecen durante el cambio de paradigmas y su posterior adecuación en la enseñanza. En primer lugar definiremos el término paradigma en el sentido kuhniano el cual será utilizado en este vericueto, el término paradigma (proviene del griego parádeigma, que significa modelo) es un conjunto de principios, teorías sustantivas, hipótesis y métodos de una determinada tradición científica, que poseen coherencia y sentido sólo dentro de esa tradición. En educación se entendería como un sistema coherente en cuanto a la forma de enseñar, planear, diseñar un currículum, evaluar, etc. En la educación paraguaya el paradigma que fue desplazado fue el conductista y el nuevo paradigma es el socio-constructivista y el fundamento del cambio fue la inoperancia de la mera programación de la conducta, como el único medio válido en la formación de la persona. El paradigma conductista realmente nunca entró en anomalías dentro de la práctica educativa, pues los docentes lo implementaban normalmente, las anomalías se dieron a nivel de escritorio, además cabe destacar que el paradigma anterior ni siquiera fue utilizado de manera plena, como para rechazarla en ese sentido. La inoperancia se ve a nivel de teoría y por convención. El momento de la crisis del paradigma si se dio planamente, pues con el cambio se vieron las reacciones de los docentes (aunque muy tenues) hacia el nuevo paradigma, fue una situación totalmente nueva después de mucho tiempo, fue un vuelco total, en donde el alumno pasa de una actitud pasiva y receptiva a una activa. Como es sabido el cambio se desarrolló a nivel docente a través de capacitaciones mágicas (en el sentido de que de un día para otro las personas cambiaron de paradigma, tema que no se tratara en este escrito). Kuhn nos habla de la resistencia que se da en los científicos por aceptar otro paradigma, nos profiere que el científico o como en este caso el docente debe pasar por una conversión y una reeducación para asimilar el nuevo paradigma, recordemos que para kuhn existe una inconmensurabilidad entre los paradigmas, o sea que ninguno tiene sentido desde el otro paradigma. De todo lo dicho se rescata que en nuestra educación falta esa reeducación y conversión, pues hasta hoy en día existen docentes que no están convencidos o simplemente desconocen lo sucedido. Los docentes no se encarnan en el nuevo paradigma, o lo hacen a medias, en sus prácticas educativas no aplican el nuevo enfoque. La falta de reeducación y conversión de los mismos es imperante. En cuanto al cambio en el aspecto de que si fue holista o no y porque, podemos sostener de que no fue holista sino gradual, pues la misma sistematicidad de la educación primaria (implementación de grado a grado) y la reticencia de los docentes no permitió que se diera en forma plena y simultánea. Entonces podemos afirmar que contradice el holismo Kuhniano que sostiene un cambio holista. Teniendo en cuenta la inconmensurabilidad de ambos paradigmas en pugna, tampoco se da en forma absoluta, así tenemos enunciados, conceptos que son totalmente nuevos para los docentes que aplicaban el antiguo paradigma, pero además existen teorías, técnicas y enunciados que son compatibles y utilizados en ambos paradigmas. Por ejemplo algunas nociones conductistas como las tareas programadas se utilizan perfectamente en el nuevo paradigma, o una teoría sustantiva del socio-constructivismo como “el niño como centro de la educación” no es algo nuevo para el conductismo. Por lo tanto, podemos afirmar además que se pueden comparar ambos paradigmas en muchos aspectos, pues son muy compresibles entre si. A modo de conclusión podemos enunciar, que se dio en algún sentido el cambio de paradigmas de Kuhn en el cambio de paradigmas de la educación paraguaya, pero no plenamente. El cambio de paradigmas no se dio de manera holista sino en forma gradual y además que dichos paradigmas se pueden comparar entre sí en gran medida. escrito personal. Basado en textos de epistemología y pedagogía.

Caso de la vida real Hace unos días de repente mi mini notebook no se encendiò más... pensé que se había golpeado o algo así. Y no podía desarmarlo porque perdía la garantía(lo primero que se me ocurrió era limpiar la memiria con un borrador), me pasó por la noche, y al día siguiente a la madrugada a las 4:30 por ahí, se me ocurrió consultar por la Web, y me entero por este medio que existe ra'e un sindrome de pantalla negra (nada funciona solamente se enciende la luz del power)que le suele pasar a las màquinas de esta marca, que es un defecto que posee un archivo de la Bios, y me enteré además que de como solucionarlo a través de la instalción de un archivo similar peo que funciona. A que viene todo esto, que si por hay a alguien le sucede lo mismo, cosa que es muy posible, no lo lleve al tecnico por que te va a joder seguramente, el problema no es físico sino del archivo este de la Bios. Les cuento como lo solucioné: - Baje un archivos que me pedía (tres archivos comprimidos) y seguí los pasos. - Yo comprimí los tres archivos en uno solo para aquel que necesite y lo alce un una página http://sites.google.com/site/huasauce se llama recupoeracion acer.zip. - Se descomprime el archivo y encontrarán: HPUSBFW.rar(sirve para formatear el pen drive salvatore)bootme.zip(que sirve para que pen drive sea bootable, se descomprime y se abre la carpeta en el directorio raiz, no dejar los archivos en la carpeta... ojo!!!)y RecuperacionAAO_BIOS3109.rar (es el archivo salvador con la bios correcta, se descomprime en el pendrive). - Al formatear el pendrive (sistema fat necesariamente) se copian los archivos determinados. - Posteriormente se conecta el pen a la acer one y se aprieta las teclas FN y ESC a la vez manteniedo aprimidas se enciende la notebook y se espera a hasta que la luz parpadee, en ese momenta se debe soltar las teclas oprimidas y se espera, no se debe interrumpir el proceso, pues puede dañar seriamente la máquina. La mininotebook se debe reiniciar sola y problema resuelto. Por ahi si no funciona esperar 5 minutos para apagar y se vuelve a iniciar el proceso de flasheo. A mi me funcionó y esto muy feliz por ello.

Algunas imágenes que encontré por ahi...

En este discurrir del pensamiento se tratará de describir de manera sencilla la crucial diferencia entre el hombre y los demás animales. “Si se concede la inteligencia al animal, ¿Existe más que una mera diferencia de grado entre el hombre y el animal? ¿Existe una diferencia esencial?” El animal posee un cierto tipo de inteligencia, pero que no alcanza para designarla inteligencia como tal, pues posee una serie de limitaciones cruciales que imposibilitan su manifestación real. Esas limitaciones se muestran como la incapacidad de poseer conciencia, la incapacidad de captar o intuir el ser de las cosas, la incapacidad expresar sus sentimientos, etc., estas manifestaciones cortan toda posibilidad de sostener que el animal irracional pueda poseer un cierto grado por lo menos de inteligencia. Poseer un grado significa que es capaz de proyectarse, de trascender, realidad imposible para los animales irracionales, pues no pueden actualizar lo que no tienen en potencia. La metafísica aristotélica refuta ampliamente las tesis iniciales. “... denominaremos persona al centro activo en que el espíritu se manifiesta dentro de las esferas del ser infinito, la rigurosa diferencia de todos los centros funcionales de vida, que, considerados por dentro, se llaman también centros anímicos.” Todas las cualidades tomadas anteriormente como, exclusivos del hombre (la inteligencia, la conciencia, la intuición, la expresión, etc.), se sintetizan en una sola palabra, en el espíritu, que trasciende la vida misma, pues los animales y las plantas inclusive la poseen, pero el hombre es el único ser creado que por esencia posee el espíritu. Además se utiliza el término persona como el ser depositario del espíritu, en el cual el espíritu posa y se manifiesta. Entonces el hombre a través de su espíritu es capaz de trascender, ente los demás animales, supera las limitaciones de la animalidad, deja de ser solamente un ser con vida, pues posee una conciencia que le posibilita una intuición del mundo, de los demás seres vivientes y de sí mismo. Tiene la potencialidad de transformar el mundo de ajustarlo según su conveniencia. Sin embargo el animal irracional desde que nace ya está determinado para toda su vida, en si mismo termina todo, en sí mismo está acabado, no tiene la opción de proyectarse hacia el mundo y hacia los demás. El animal en si mismo ya lo es todo, es un plenamente determinado, determinado por su naturaleza, El hombre sin embargo siempre es indeterminado, está en todo momento en búsqueda de su determinación. El hombre cuando nace es el ser más indefenso, más inacabado, más débil necesita del otro de manera necesaria para vivir, sin embargo, los animales irracionales desde que vienen al mundo ya están casi plenamente capacitados para vivir están determinados de por vida, son seres plenamente acabados, enteros. Sin embargo el hombre es totalmente contrario a lo manifestado, es un ser que inacabado, indeterminado que necesita proyectarse en la vida para realizarse como persona. Estas ideas manifestadas refutan cualquier teoría científica que sostenga que es ínfima la diferencia entre el hombre y el animal. BIBLIOGRAFÍA Scheller, Max. El puesto del hombre en el cosmos. Brugger, Walter. Diccionario de Filosofía. – Barcelona : Herder: 1988. Autor: Juan Saucedo

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