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Un proyecto del Gobierno hunde las acciones de los bancos en la Bolsa 15:44|Las acciones del Francés están perdiendo un 7%, mientras que las del Macro retroceden 6%. Es por una nueva regulación sobre entidades financieras. La nota completa en iEco. fuente:http://www.clarin.com/diario/2010/05/26/um/m-02200298.htm Afirma que la caìda de las acciones son por la ley de servicios financieros que trata de modificar la ley de la dictadura impulsada por Martinez de Hoz que es funcional al neoliberalismo y la especulaciòn financiera a causa de la falta de regulaciones del sector financiero. Ejemplos actuales tenemos con la crisis del 2001, el salvataje de Bush a los bancos por la burbuja financiera, las crisis econòmicas de Grecia, españa, Irlanda, Portugal bajo una economia donde priman los movimientos financieros por sobre la actividad productiva real de bienes y servicios. Ahora pasemos a iEco y la nota: 6 MAY 2010 15:26h Feriados Los bonos y las acciones cayeron un 3% en una mala jornada Las acciones del Banco Francés bajaron un 9,44% y las del Macro retrocedieron un 7,6%. Venían bajando en Wall Street pero el Merval no lo notaba por los feriados. Los bonos también retrocedieron. Después de los feriados, la Bolsa reinició la actividad con una baja del 3% en las principales acciones. El malhumor de los mercados internacionales se trasladó al recinto porteño, sobretodo en los papeles de los bancos. El Francés cayó un 9,56% y el Macro retrocedió un 7,6%. Telecom también se hundió un 7,4%. Aunque existían rumores sobre las bajas, los operadores dijeron que se estaban reflejando caídas que venían experimentando los bancos en Wall Street desde el lunes. Es que tanto el Francés como el Macro tienen ADRs, o emisiones de sus acciones en Nueva York Tenaris, que es la acción más transada del panel, cayó un 2,63%. Entre los otros bancos que hoy perdieron están el Hipotecario (-5%) y el Galicia (-3,8%). En los bonos, el Boden 2012 y el 2015 bajaron más de un 0,5%, Los cupones atados al crecimiento del PBI también marcaron rojo: -2,18% para los nominados en pesos y una disminución del 2,7% para los que son en dólares. En la nota jamàs nombra a la ley de servicios financieros qie HUNDE LAS ACCIONES e incluso explica que la caida viene desde el lunes en EEUU y se plasma en Argentina el Martes porque el Lunes no operò el mercado de valores a causa del feriado. Las conclusiones sàquenlas ustedes. . . fuente http://www.ieco.clarin.com/mercados/proyecto-Gobierno-acciones-bancos-Bolsa_0_134400018.html

Nestor Kirchner (Frente para la Victoria) Sucedió a Eduardo Duhalde, quien debía completar el mandato inconcluso de Fernando De la Rúa pero renunció antes de tiempo, por lo que Kirchner ejerció su mandato en los cuatro años correspondientes además de los pocos meses restantes del mandato inconcluso del ex presidente radical. Kirchner fue sucedido en el 2007 por Cristina Fernández, su esposa. Consecuentemente, se convirtió en el primer Primer Caballero de la historia argentina. Antes de ser electo presidente fue gobernador de la provincia de Santa Cruz. En la actualidad es el presidente del Partido Justicialista. Francisco de Narvaez Steuer (Pro-peronismo) Fue el primer extranjero en llegar a diputado nacional en el 2005, por la provincia de Buenos Aires y de la mano del peronismo duhaldista. Esa no fue la única originalidad de este empresario que se define a sí mismo como "un agitador" y cuya frase preferida, tatuada en su cuerpo, es "crisis es oportunidad" Se quiso suicidar en 1992 en una habitación de un hotel 5 estrellas. La pasión por sus hijos y por la política parecen haber sido una puerta de salida. Se nacionalizó en 1983 para votar por Raúl Alfonsín; luego, inició su carrera política junto a Mauricio Macri, luego se enroló con Carlos Menem y más tarde aplaudió el ascenso de Kirchner. Ascendió al Congreso de la mano de Eduardo Duhalde y, finalmente, cuando se distanció de Roberto Lavagna, volvió— o tal vez nunca se fue— al lugar donde había comenzado por negocios, ideas y procedencia social, el PRO de los Macri. Gabriela Michetti (Union- Pro) La integrante de la alianza Unión-Pro, Gabriela Michetti renunció como vicejefa del Gobierno porteño para postularse a diputada nacional, mientras que Felipe Solá anticipó que hará lo propio a su banca de diputado nacional. "Espero que con esto estemos representando bien a los vecinos porteños”, dijo la funcionaria. Consultada sobre si abandonar el cargo, cuando le faltaba todavía poco más de dos años y medio de mandato, no implicaba una defraudación, Michetti respondió: “No defraudé a nadie”. Martín Sabatella (Encuentro por la Democracia y la Equidad) El intendente de Morón, Martín Sabatella, anticipó que enfrentará al poder K en las elecciones legislativas del 2009. Acompañado por dirigentes progresista y miembros del Gobierno, loanunció en una fiesta de fin de año de su partido Encuentro por la Democracia y la Equidad. En el encuentro, se leyeron adhesiones de los lideres de la CTA, Hugo Yasky y Víctor De Gennaro; el senador nacional Daniel Filmus; del intendente socialista de Rosario, Miguel Lifshitz, del banquero Carlos Heller y del cineasta Fernando 'Pino' Solanas, entre otros referentes del "progresismo". Margarita Stolbizer: (Coalición Cívica) Stolbizer es una política y abogada de la Argentina. Ha sido diputada nacional por la Unión Cívica Radical (UCR), partido que abandonó en 2007. Desde ese año es la máxima referente y líder del partido político Generación para un Encuentro Nacional (GEN), integrante a su vez de la Coalición Cívica. Su base de actuación originaria es el partido de Morón, ubicado en la provincia de Buenos Aires. Jorge Ceballos (Libres del sur) Bajo el lema “Para avanzar hay que cambiar”, el referente del Movimiento Libres del Sur se lanza al ruedo político de cara a las próximas elecciones legislativas, con el objeto de empezar a construir una nueva referencia política que incluya a distintos sectores del campo popular. Cabe recordar que Libres del Sur viene mostrando diferencias con la preeminencia del Partido Justicialista dentro del Frente para la Victoria, lo que se reflejó entre otras medidas, con la decisión de la diputada de ese espacio, Laura Berardo, de conformar un bloque unipersonal, y que varios de sus concejales tengan actitudes similares. En declaraciones recientes, Ceballos expresó: “Importante dejar en claro que en la provincia de Buenos Aires no vamos a conformar un frente con eje en el PJ, el cual para nosotros forma parte del pasado; vamos a conformar nuestra propia expresión" Vilma Ripoll (MST-Nueva Izquierda) La izquierda empezó a calentar motores para competir en las elecciones del 28 de junio, aunque preclasificada lejos de la pole position. El Movimiento Socialista de los Trabajadores (MST-Nueva Izquierda) fue el primer partido que lanzó candidaturas. A la de Vilma Ripoll como diputada nacional ahora sumó la de Alejandro Bodart, como postulante a legislador porteño. Ayer se sumó la definión de postulantes por el Partido Obrero (ver aparte). Mientras tanto, Izquierda Socialista (IS), sector que se abrió del MST en 2006, continúa en diálogo con el PO, el Partido de los Trabajadores Socialistas (PTS) y el Movimiento al Socialismo (MAS) para conformar un “frente de izquierda”. Pero aún no lograron acuerdos. Fernando "Pino" Solanas (Proyecto Sur- P.S.A.) En el Primer Congreso Nacional del Movimiento Proyecto Sur se decidieron las candidaturas de Fernando “Pino” Solanas, Alcira Argumedo y Jorge Cardelli a diputados nacionales por Capital Federal.La de Carlos Del Frade por la provincia de Santa Fe y Luis Brunatti, Eleonora Baffigi y Mario Mazzitelli por la provincia de Buenos Aires. Las candidaturas de las restantes serán decididas en los próximos congresos provinciales. Asimismo, se aprobaron por unanimidad los ejes programáticos de la campaña: recuperación de los recursos naturales, evaluación y reconsideración de la deuda externa (en el contexto de la actual crisis internacional), lucha contra la pobreza, la exclusión social y la desocupación como principal instrumento para definir un modelo alternativo de país y superar el predominio del actual modelo agro-minero-exportador y la polarización de la riqueza. Carlos Raimundi (SI) Algunas definiciones del diputado Carlos Raimundi: "Una sociedad segura no es una sociedad blindada sino una sociedad en paz" "En una política de seguridad sólida deben confluir dos planos: el de la inclusión social y el de las políticas específicas." "La política de seguridad debe ser integral, y extenderse en el largo plazo para demostrar estabilidad y alejarse de toda improvisación". "Todo cambio vinculado a la actividad propiamente policial debe complementarse con una gran agilización de la Justicia, con un régimen especial de responsabilidad penal juvenil y con la erradicación de la corrupción del sistema penitenciario para evitar, entre otras cosas, las reincidencias". "La inseguridad no es sólo criminal, vivimos en medio de la inseguridad vial, ambiental, en la higiene y seguridad del trabajo, etc." "La sensación de inseguridad va inevitablemente acompañada de la sensación de impunidad; el crecimiento del delito con el crecimiento de la corrupción; el crecimiento de los delitos contra la propiedad con el crecimiento de los indicadores de pobreza, desocupación y deserción escolar. " "Alimentos, agua potable, guardapolvos, calles iluminadas son políticas de seguridad. Políticas de inclusión social de jóvenes varones entre 17 y 30 años, entre otras". Luis Abelardo Patti (Paufe) Primero fueron las pintadas Patti 2009 en los paredones de Escobar, ahora la arenga a sus seguidores por teléfono, con la línea conectada a un altoparlante: el torturador Luis Patti hace campaña desde la cárcel. Los Patti trabajan desde afuera, mientras él da órdenes y escribe discursos en el pabellón de lesa humanidad de la cárcel de Marcos Paz. Está detenido allí desde noviembre de 2007 por haber secuestrado al ex diputado justicialista Diego Muniz Barreto y su colaborador José Luis Fernández, por el homicidio de Gastón Gonçalves, las desapariciones de Carlos Souto y los hermanos Luis y Guillermo D’Amico y por la detención ilegal de Osvaldo Arriosti. La Cámara de Apelaciones confirmó su procesamiento y la fiscalía ya pidió el juicio oral. En noviembre del año pasado dicen haber juntado 700 personas; anoche en Ingeniero Maschwitz, había menos de la mitad cortando la calle y bailando al ritmo del jingle de campaña con ritmo tropical: “Vamos con Patti, todos a ganar”. Luego a partir de que se continúen confirmando candidatos los voy agregando. Fuentes: http://www.clarin.com/diario/2007/09/09/elpais/p-01495762.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Margarita_Stolbizer http://es.wikipedia.org/wiki/N%C3%A9stor_Kirchner http://www.pilardetodos.com.ar/20081101/sabatella.jpg http://criticadigital.com/index.php?secc=nota&nid=16006 http://www.agencianova.com/nota.asp?n=2008_10_28&id=4845&id_tiponota=4 http://www.4semanas.com.ar/15102007/vilma1.jpg http://argentina.indymedia.org/news/2009/04/666010.php http://www.agencianova.com/data/fotos2/6857_Pino_Solanas.jpg http://www.propuestafe.com.ar/imagenes/phps18ulf.jpg http://www.lavoz.com.ar/09/04/21/secciones/politica/nota.asp?nota_id=509733 No te guies por la propaganda de acá abajo. quiere sólo tu voto, que no reflexiones. Informate, averiguá quien es quien, su pasado, indagá acerca de su tarea en la función pública.

Chantal Mouffe Chantal Mouffe, la politóloga belga junto al argentino, Ernesto Laclau, dieron el pie a la corriente filosófica llamada posmarxismo en la que se repiensa la herencia marxista al alero de las transformaciones sociales de las últimas décadas, período llamado por algunos teóricos ''modernidad tardía'' o postmodernidad. Junto a Laclau, fueron activistas en las luchas sociales de los años 1960 años 60's y, en el caso de Mouffe, sus aportes a la feminismo teoría feminista heredada de Simone de Beauvoir fueron notables. El ''pluralismo agonístico'' es revisado en gran parte de sus obras; una defensa acérrima de la democracia como proyecto político frente a corrientes menos abiertas, como las que se formaron al alero de los ''[[socialismo real|socialismos reales]]''. Sin embargo, una de las tésis que defiende de [[Karl Marx]] es la de ''la historia del hombre como historia del conflicto''. Así, sin ese antagonismo, "la sociedad no puede existir". Algunas ideas respecto a la política Argentina: Es tiempo de que las mujeres puedan participar en la vida política y que lleguen a los mismos puestos que los hombres. Pero el hecho de que haya mujeres en el poder no quiere decir que éstas sean necesariamente mejores que los hombres. Creo que no se ha logrado un progreso en cuanto al tratamiento que la prensa y muchas otras personas les dan a las mujeres que juegan un papel importante en la política, ya que se hacen comentarios respecto de la manera en que se visten y de cómo se arreglan, mientras que nunca se oyen esos comentarios cuando se trata de hombres. La presidenta electa rescata la idea central de su último libro, donde plantea la necesidad de una confrontación agonista. ¿Qué opina al respecto? —Me parece muy importante porque hay una especie de idea general que es errónea y peligrosa, que está vinculada al hecho de que para ser democrático hay que buscar el consenso. Yo critico esa idea consensual y planteo que la política democrática es muy importante que ofrezca alternativas, que la gente pueda escoger. la creencia en la posibilidad de un consenso racional universal ha colocado al pensamiento democrático en el camino equivocado. No tengo duda alguna de que los liberales que consideran que en política puede lograrse un acuerdo racional y que perciben a las instituciones democráticas como un vehículo para encontrar una respuesta racional a los diferentes problemas de la sociedad, acusarán a mi concepción de lo político de “nihilista”. Y también lo van a hacer aquellos pertenecientes a la ultraizquierda que creen en la posibilidad de una “democracia absoluta" “la política siempre tiene que ver con un ‘nosotros’ opuesto a un ‘ellos’“ El error del racionalismo liberal es ignorar la dimensión afectiva movilizada por las identificaciones colectivas, e imaginar que aquellas “pasiones” supuestamente arcaicas están destinadas a desaparecer con el avance del individualismo y el progreso de la racionalidad. Mi blanco principal serán aquellos que, pertenecientes al campo progresista, aceptan esta visión optimista de la globalización, y han pasado a ser los defensores de una forma consensual de democracia. Libro: Chantal Mouffe: En torno a lo político http://www.diarioperfil.com.ar/edimp/0215/articulo.php?art=4544&ed=0215

Mito de Eva Perón: Nos preguntamos: ¿Qué es un mito? ¿Cuál es su origen o función? Al desarrollar le concepto de mito nos encontramos ante infinidad de enfoques y conceptualizaciones desde diversos campos de estudio del fenómeno. Se trata de una realidad social compleja que está presente en los diferentes grupos sociales. Los mitos atraviesan el ámbito de la política, de lo social, de la religión, del arte, la literatura, es decir, forma parte de la cultura, de la memoria e identidad de un pueblo o un grupo social determinado. Las figuras paradigmáticas son componentes de todo universo mítico y los espacios, al igual que las figuras, adquieren una dimensión mítica ya que cobran significado en esa cultura. Para introducirnos en la definición de mito elegimos, en un principio a Adolfo Colombres que profundiza en la fuerza simbólica que tienen los mitos en cada sociedad o grupo social. Colombres afirma “El mito es vivido como un relato sagrado y es una vía de comprensión del mundo a partir del pensamiento simbólico que recurre a la analogía” Entonces el mito tiene una significación profunda en los actores sociales y a través de ese relato trata de encontrar una coherencia a los fenómenos tanto sociales como naturales y a su vez expresar los valores sostenidos por la comunidad. Al tomar la definición de Colombres no caeremos en acepciones usuales o del sentido común que relacionan los mitos con ficción, cuento, invención o mentira cargando la terminología con juicios de valor e ideas erróneas. El mito cumple un rol social significativo en la sociedad, como expresa Kattia Chinchilla Sanchéz “Su función es fijar modelos ejemplares, tanto para la participación en los ritos como para todas las acciones humanas significativas. Este, como un símbolo tiene su propia lógica, una coherencia que lo hace verdadero y creíble” Así el mito es materializado en los ritos donde la comunidad es partícipe en los rituales donde se rememora al ser mítico y se el rinde tributos y venera, en otras palabras se lo reactualiza para tenerlo siempre presente como afirma Godelier “El mito, se remonta a una historia pasada pero siempre viva, eternamente co-presente. Clasifica sus representaciones, las transforma y las totaliza en un sistema”. Al ser “un símbolo tiene su propia lógica, una coherencia que lo hace verdadero y creíble” el mito es una verdad revelada, no se discute ya que es una verdad por analogía. Por eso no debe ser comparado con el conocimiento científico ya que éste actúa bajo la lógica, dentro del pensamiento analítico, siendo de esta manera, dos vías diferentes de acceso al conocimiento. En cambio el pensamiento mítico “se relaciona con la intuición, lo emocional y produce imágenes” explica Colombres para relacionarlo con la fuerza simbólica que este tipo de relato tiene en los grupos. Por otro lado los mitos pasan de generación en generación pero a su vez no se mantienen exactos a lo largo del tiempo sino como asevera Colombres “su eficacia y vitalidad dependerá de reflejar valores actuales y ensamblarlos con los antiguos” Sin embargo los cambios operan con lentitud y el mito mantiene un núcleo de concepto que trascienden a lo largo de la historia. Por otro lado Graciela Dragoski da otro enfoque respecto a la lógica de cambio de los mitos “como un producto social de compleja elaboración simbólica es sometido a las variables históricas de su propia cultura” así el énfasis es puesto en las condiciones objetivas y subjetivas en la cual el mito es expresado. Otro teórico que relaciona la construcción del mito y permanente actualización es Levi Strauss que reflexiona “el mito no posee autor, pertenece al grupo social que lo relata, no se sujeta a ninguna trascripción y su esencia es la transformación” Para la actualización se utilizan los ritos que son intrínsecos a los mitos ya que cada mitificación posee materializaciones de sus contenidos. Se definirá a partir de Colombres el concepto de rito “Al mito sigue el rito, como puesta en escena de ese imaginario, a fin de reducir su polisemia y darle una forma concreta capaz de intensificar con su fuerza unificadora la experiencia comunitaria” Mitos contemporáneos: Los mitos han variado a través del tiempo, los seres mitificados han cambiado aunque las sociedades contemporáneas no son ajenas a la construcción de arquetipos ya que estos expresan valores, anhelos profundos de un grupo social. Como dice Nietzsche en “Así habló Zaratustra “, “los valores fueron puestos por el hombre en las cosas y sólo por estimación hay valores” Así estas construcciones cargadas de simbolismos se pueden transformar, como ocurre con los mitos contemporáneos, en héroes que llevan adelante una utopía, un sueño colectivo como por ejemplo: “una sociedad sin clases” expresada por el marxismo ó “una sociedad pura o aria” sostenida por el nacionalsocialismo. En estos dos casos, como muchos otros de los mitos contemporáneos se observa el “proceso de laicización” que sostiene Celia De Franco mostrando, a los mitos en continua desacralización. Pero advierte que “Si bien el mito ya no es la palabra existencial, nunca desaparece como una constante para manifestar sus deseos más íntimos de la sociedad como una manera de interpretar la realidad y vivirla” Entonces los seres mitológicos del mundo contemporáneo ya no son dioses sino hombres de carne y hueso, modelos para emular o levantarlos como bandera de una posición política, social o cultural, es decir, los “nuevos” mitos pasaron de ser teocéntricos a antropocéntricos como característica central. En relación a los héroes Colombres describe las características y su relación con los sujetos que lo idolatran “La sociedad crea arquetipos perdurables, mitifica su gesta, inventa fábulas morales, hasta deshumaniza a sus héroes, para que puedan funcionar como modelos socialmente útiles, libres de la ambigüedad de la vida” como ocurrió con Eva Perón luego de su muerte. “Volveré y seré millones” Partiendo de la concepción de que el mito de Eva Perón es polisémico tomaremos como central la “posición popular del mito” que caracteriza a Eva como una santa, “la protectora de sus descamisados”, “la madre de los pobres y desamparados”, “la líder revolucionaria”, “el hada rubia”, o simplemente: “la compañera Evita” A continuación pasaremos a especificar las características que hacen de Evita un mito contemporáneo. Estos puntos poseen anclaje en la realidad a partir de hechos concretos que luego fueron enaltecidos por el movimiento peronista: a) Madre de los pobres, su defensora: Fue central su rol en la actividad política que desplegó desde 1946, en pos de la ayuda a los grupos más desfavorecidos, a los cuales llamó cariñosamente “mis grasitas”. María Cristina Pons expone cómo los “descamisados” se arraigan a la figura de Evita y la toman como bandera del movimiento “estas masas se enamoran de Evita porque ella defiende sus intereses como nadie, ella es una de ellos” La tarea de Evita en relación a la ayuda social la ejerce de manera directa entrevistando a cada necesitado y solucionando sus problemas desde la Fundación Eva Perón. En un primer momento Evita comenzó su labor en el Ministerio de Trabajo “Eva intervenía para los casos que eran infinitos que escapaban al control y la actividad del ministerio” explica Carlos Citiva. Por eso luego el gobierno crea la Fundación Eva Perón desde la cual Evita ejercería su tarea social. Sin embargo Evita no se limita a su rol desde su lugar de trabajo que era su Fundación sino que se desplaza a lo largo del país para atender las necesidades de los sectores más empobrecidos. Citiva argumenta “De las incursiones de Evita por el interior no responde a razones electorales sino al propósito de ejercer en forma directa y personal su altruismo” porque “ella intima con el pueblo” El pueblo enalteció su personalidad desinteresada de lo material y la entrega que tuvo, a pesar de los problemas, en la realización de sus anhelos. Citiva expone una anécdota de las tantas que explicitan la actitud y el amor de Evita frente a los necesitados: “A menudo su acendrada generosidad se impone a las verificaciones burocráticas: como la vez que se quitó un valioso pendiente y sin más se lo entregó a una mujer urgida por dinero: ‘véndalo –le dijo- y con eso podrá ir tirando hasta que solucionemos el problema’. Durante todo el día prosiguió con sólo un pendiente puesto” b) El segundo elemento que se mitificó fue su la dimensión contestataria de la personalidad de Eva Perón ya sea por un lado por medio de discursos públicos, enérgicos, directos a veces violento contra “los agentes oligárquicos” como ella calificó a las clases dominantes ó por otro lado su rol redistributivo, inédito que ejerció para aquellas épocas, en busca de modificar la estructura social existente. Maria Cristina Pons explica la relación entre las partes “su voz (de Evita) encuentra el discurso para expresar las necesidades de las silenciosas masas” En este sentido el mito se convierte en crítica al orden preestablecido, al orden tradicional de la sociedad ya que Evita alza la voz en representación de “las masas silenciosas” También Colombres expone que hay mitos que poseen capacidad critica del orden social “La dimensión contestataria no se agota en la pura crítica sino que destaca la necesidad de un cambio que revolucione las estructuras existentes o que regenere una estructura destruida a la que se ve como una edad dorada” Con el mito de Eva perón se dio el proceso doble: ya que a) En un primer momento se rompe con el orden establecido, se crea un Estado Benefactor, distribuidor de las riquezas, que atiende las necesidades sociales de los argentinos a partir de Eva Perón que representa la solidaridad y el amor por su Pueblo. b) En un segundo momento bajo continuas rupturas del orden constitucional desde 1955, el peronismo estuvo proscrito, resistiendo desde sus bases, y esperando la añorada “época dorada” a la cual se refiere Colombres que es, para los peronistas, la vuelta de Perón y la realización de la patria que Eva Perón buscó forjar. c) La tercera característica que se enaltece de Evita es su interminable labor y dedicación por su pueblo. Citiva afirma esta característica en la líder peronista “se entrega a un ritmo de trabajo febril y agotador”, por su parte el gremialista vitivinícola Ángel Peralta recuerda que “Evita no dormía más de dos o tres horas” y que ella aseveraba “todo el tiempo es poco para los grasitas” Liliana Trotta encuentra en Evita, el “mito que continua”, “el alter ego femenino, la mujer ocupada en su trabajo dejando su propia salud en el camino” Asimismo su enfermedad fue seguida por las multitudes peronistas en cada publicación periodística y en cada informe radial esperando la mejora de su líder. La cuarta categoría es la mitificación de su cuerpo que durante la enfermedad adelgazó cada vez más, en su velorio fue acompañado por más de dos millones de personas, luego fue embalsamado para mantener viva la figura de Evita como estandarte del movimiento y por último la desaparición del cuerpo ubicado en la CGT para imposibilitar a las multitudes peronistas contemplar la tumba de quien fuera su abanderada. Cristina Pons se refiere a la centralizada mítica del cuerpo de Eva Perón “El cuerpo de Evita es del movimiento peronista, es el cuerpo enfermo de Eva que adelgaza y se consume, se ofrece para ser leído como un cuerpo de una mártir. Las fotografías muestran a la mujer que insiste en permanecer de pie durante las ceremonias de asunción del segundo mandato de Perón” Asimismo Felipe Pignia grafica en la colección de “Mitos Argentinos: Eva Perón” la importancia que tuvo el cuerpo tanto para la veneración de sus seguidores como para las diferentes dictaduras cívico –militares que se sucedieron y buscaron borrar de acervo popular los restos de Evita “las periodistas María Seoane y Silvana Boschi le preguntaron a un alto jefe de la represión ilegal, muy cercano a Videla ‘¿por qué urgía más trasladar el cadáver de Evita que el de Perón?’ La respuesta del militar no se hizo esperar: ‘tal vez porque a ella es a la única que siempre, aún después de muerta, le tuvimos miedo’ ” El miedo al que hace referencia el militar se puede leer no como miedo al cuerpo en sí mismo sino a qué la capacidad mítica que tenía el cuerpo de Evita de fuerzas al movimiento peronista y se levante contra las distintas dictaduras. Por otro lado el relato literario de Rodolfo Wash en “Esa mujer” se organiza a partir del deseo de traer de vuelta el cuerpo de Eva Perón. El coronel en “Esa Mujer” dice haber evitado que el ejercito hiciera con el cadáver lo que quería hacer: “fondearla en el río, tirarla de un avión, quemarla y arrojar los restos por el inodoro, diluirla con acido” Se describe el afán de destruir todo rastro de ella que pueda conectar al pueblo con la “doctrina de Evita” para tomarla como bandera, como había expresado. Esta actitud también se ejemplifica con la destrucción de toda iconografía peronista Así anular la memoria y la identidad de las clases populares. Fuentes: http://www.solesdigital.com.ar/archivo/imagenes%20archivo/Eva_Peron_03.jpg http://www.uam-antropologia.info/alteridades/alt6-resena2.pdf http://www.revistacontratiempo.com.ar/mujeres.JPG http://www.evitalostoldos.com.ar/ http://www.me.gov.ar/efeme/evaperon/lamujer.html http://www.elhistoriador.com.ar/articulos/ascenso_y_auge_del_peronismo/el_voto_femenino.php http://i260.photobucket.com/albums/ii17/ovig/siglo20chiquitito.jpg