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Adderall y Ritalin son quizás los dos medicamentos para el TDAH más conocidos. ¿Pero sabes las diferencias entre ellos? Parte 1 de 6: Información general El tratamiento de ADHD En los Estados Unidos, el 9,5 por ciento de los niños entre las edades de 3 y 17 años han sido diagnosticados con trastorno de hiperactividad y déficit de atención (TDAH). Las personas que tienen TDAH tienen problemas para concentrarse y controlar los impulsos. Pueden ser inquieto y excitable. El TDAH no es sólo para niños. Durante muchos años, se pensó que los niños crecieron más ADHD. Pero ahora sabemos que se puede extender a lo largo de la vida. Según la Asociación Americana de Psiquiatría, casi el 50 por ciento de los niños con TDAH presentan síntomas que los adultos. En general, los medicamentos estimulantes se les da a las personas que tienen TDAH. Aunque esto suena contradictorio, estos medicamentos tienen un largo historial de ayudar a las personas se concentran y se centran en tareas mejor. También reducen el comportamiento impulsivo, otro sello distintivo del TDAH. Elegir el mejor medicamento puede ser un reto, especialmente si nunca has tomado un medicamento para el TDAH antes. Parte 2 de 6: ¿Qué es el TDAH? Es útil tener algunos antecedentes de TDAH con el fin de comprender mejor cómo funcionan Adderall y Ritalin. Medicina todavía no entiende completamente el TDAH. Es probable que el trastorno complejo está influenciada por varios factores. Estos factores pueden incluir el cerebro, la genética y el medio ambiente. ADHD se cree que es un trastorno neurobiológico. Imagen médica de las personas con TDAH muestran diferencias estructurales en partes de sus cerebros. También indica que hay interrupciones en las conexiones entre las áreas del cerebro responsables de la atención, función ejecutiva y el autocontrol. También se cree que los neurotransmisores dopamina y norepinefrina juegan un papel importante en el TDAH. Estos "sentirse bien" los productos químicos forman parte del sistema de recompensa del cuerpo. Existe un fuerte componente genético para el TDAH, también. De acuerdo con el Instituto Nacional de Investigación del Genoma Humano , los niños con TDAH suelen tener un pariente cercano con la enfermedad. El Instituto también señala que uno de cada tres padres que tenían TDAH como un niño tienen un niño con TDAH. Parte 3 de 6: Similitudes Qué Adderall y Ritalin tienen en común Ambos medicamentos son el sistema nervioso (SNC) estimulantes centrales. Aceleran la transmisión de señales eléctricas y químicas en todo el sistema nervioso central. Lo hacen mediante el aumento de la actividad cerebral de la norepinefrina y la dopamina - los neurotransmisores relacionados con el TDAH. Los efectos secundarios de ambos medicamentos son similares. Los más comunes son: trastornos del sueño pérdida de apetito boca seca ansiedad aumento del ritmo cardíaco irritabilidad dolor de cabeza mareo Tanto Adderall y Ritalin están disponibles en acción corta y formulaciones de acción prolongada. Y ambos son designados Horario drogas II bajo las Sustancias Controladas de EE.UU. Ley. Esto significa que los medicamentos pueden ser adictivos y tienen un alto potencial para el abuso. Parte 4 de 6: ¿Cuál? Qué medicamento es mejor? Una exhaustiva revisión clase de drogas de los medicamentos utilizados para tratar el TDAH se encontró que no hay pruebas concluyentes de que cualquier droga uno TDAH, incluyendo cualquiera Adderall o Ritalin, funciona mejor que el otro. La recomendación general es que si uno de estos medicamentos no es tan eficaz debido a los efectos secundarios o rendimiento, el otro debe ser juzgado. Dicho esto, hay algunas pequeñas diferencias entre los dos. Adderall Adderall es una mezcla de cuatro sales de anfetaminas diferentes. Como Ritalin, Adderall mantiene la norepinefrina y la dopamina en el cerebro de trabajo. Pero Adderall hace algo que Ritalin no lo hace. Hace que las células bombear más de los neurotransmisores. Adderall tiene dos mecanismos. En primer lugar, aumenta la liberación de los dos neurotransmisores cree que están implicadas con ADHD. En segundo lugar, prolonga su acción. Adderall está activo durante cuatro a seis horas. Ritalin sólo está activo durante dos o tres horas. Esto no significa necesariamente que Adderall es más útil. Algunas personas prefieren el Ritalin de acción más corta, ya que pueden controlar mejor el tiempo de los efectos secundarios, como la pérdida de apetito e insomnio. Ritalin Ritalin, o metilfenidato, es otra medicación estimulante. Como Adderall, Ritalin evita que las células de reabsorción de la norepinefrina y la dopamina, manteniéndolos activo en el cerebro. A diferencia de Adderall, en realidad no aumentar la cantidad de los dos neurotransmisores. Ritalin hace efecto y alcanza el máximo rendimiento con mayor rapidez que Adderall. Parte 5 de 6: Advertencias ¿Quién no debe tomar estos medicamentos? Estos dos medicamentos pueden causar efectos adversos y pueden interactuar con otros medicamentos. Deben evitarse las personas con ciertas condiciones o las personas que toman ciertos medicamentos. ¿Quién debe Evitar estos medicamentos? Adderall puede empeorar los problemas de las personas con estas condiciones o historia de salud: arteriosclerosis avanzada enfermedad cardiovascular sintomática hipertensión de moderada a grave (presión arterial alta) hipertiroidismo sensibilidad a la droga historial de abuso de drogas historia de los estados agitados uso reciente de inhibidores de la MAO Ritalin puede empeorar los problemas de las personas con estas condiciones o historia de salud: marcada experiencia de la agitación, la ansiedad o la tensión glaucoma tics motores o el síndrome de Tourette sensibilidad a la droga uso reciente de inhibidores de la MAO. Ambos medicamentos son considerados "Categoría C del embarazo" Esto significa que los estudios en animales de los fármacos han demostrado efectos adversos en el feto, pero no hay suficientes estudios en humanos. Para las madres lactantes que toman Adderall, el Instituto Nacional de Salud (NIH) señala que las anfetaminas se excretan en la leche de una madre. El NIH sugiere madres lactantes no deben usar el medicamento. El NIH también señala que no se sabe si el Ritalin se pasa a través de la leche, por lo que la agencia pide prudencia a las madres lactantes que toman la medicación. Interacciones medicamentosas Adderall puede interactuar con un gran número de otros medicamentos. Algunos de ellos son: agentes acidificantes, tales como zumos de frutas, los ácidos ascórbico, y otros. Estos agentes reducen la absorción de las anfetaminas. agentes alcalinizantes, tales como bicarbonato de sodio (bicarbonato de sodio). Estos agentes aumentan la absorción de las anfetaminas. Inhibidores de la MAO antidepresivos, incluyendo los tricíclicos antihistamínicos medicamentos utilizados para tratar la hipertensión Ritalin puede interactuar con: Inhibidores de la MAO medicamentos utilizados para tratar la hipertensión anticoagulantes cumarínicos anticonvulsivos fármacos tricíclicos Parte 6 de 6: Decisión Tomar una decisión Hable con su médico para encontrar el medicamento que funciona mejor. Esto puede cambiar con el tiempo. De acuerdo con una revisión de estudios que abarcan 40 años, los medicamentos estimulantes son eficaces en el tratamiento de 70 por ciento a 80 por ciento de los niños y los adultos con TDAH.

Introducción La terapia Gestalt es un modelo de psicoterapia que percibe los conflictos y la conducta social inadecuada como señales dolorosas creadas por polaridades o por dos elementos del proceso psicológico. Conflicto que puede ser de naturaleza interna al individuo o puede manifestarse en la relación interpersonal entre dos personas. Con independencia de su localización, el tratamiento consiste en la confrontación entre los elementos incongruentes o bipolares de la personalidad o de la relación interpersonal. Perls enfatizaba en su programa de formación en terapia Gestalt, la importancia de que el terapeuta conservara su ego como parte activa del modelo de trabajo que utilizaba. La terapia Gestalt es una psicoterapia existencial porque se habla del ser y no del tener. En la terapia Gestalt el paciente aprende a utilizar el (darse cuenta) de sí mismo, como un organismo total que es. Aprende a confiar en sí mismos; así el desarrollo óptimo de su personalidad, dándose soporte a sí mismo. En la terapia reorganizamos paso a paso las partes desunidas de la personalidad del paciente, hasta que este logre tomar fuerzas para que el mismo y por si solo obtenga su propio conocimiento. El paciente se sirve del terapeuta como de un espejo, espera del exactamente lo que no puede movilizar por sí mismo. Nada existe sin tener en cuenta el concepto del aquí y el ahora. Para sentir, experimentar este aquí y ahora en las vivencias, se comienza a trabajar con sensaciones, con la experiencia sensorial del paciente; esta es la división fenomenológica de la terapia Gestalt. El pasado es una memoria que tenemos en el presente, y el futuro es una fantasía que también tenemos en el presente. Una de las principales diferencias entre la terapia Gestalt y otras corrientes de Psicoterapia es que no se analizan; es un enfoque existencial, lo que significa que no nos ocupamos solamente de síntomas o de analizar la estructura del carácter, si no que ha demás trabajamos la existencia total del individuo. El simbolismo de los sueños es individual, personal. En lo sueños aparecen las partes alienadas de la personalidad, las partes que rechazamos de nosotros mismos. Al revivirlos en el presente logramos integrar en nosotros mismos las partes alienadas. Perls decía que, como método psicoterapéutico, la terapia Gestalt debería aplicarse en forma grupal; para él la psicoterapia individual era una sección y no una regla. Este enfoque de terapia desconfía del valor que pueden tener las soluciones verbales e intelectuales al enfrentarse con los conflictos emocionales; si el problema, el conflicto o trastorno del ser humano reside en sentir emociones, entonces el individuo tienen que confrontar el sentimiento el cual no es precisamente verbal ni intelectual, sino emocional. La Gestalt pone el énfasis en sentir, vivenciar, descubrir y explorar; solamente después de vivir estos procesos psicológicos, cobran importancia, otros como pensar, conceptualizar y comprender. El principio básico de la teoría humanística es que los cambios que se facilitan con la acción terapéutica ocurren como resultado de un proceso vivencial, en el que los significados implícitos se situan en el darse cuenta, en estar alerta, en la toma de decisiones. La distancia terapeuta paciente ha ido progresivamente modificándose y acortándose llegando finalmente a la relación de persona a persona que se establecen en el modelo esencial humanístico. Ambos principios-la toma de conciencia y la participación del terapeuta reflejan el foco de atención denominado por los existencialistas el fenómeno de la experiencia inmediata del hombre. El psico drama la terapia Gestalt concuerdan con el valor terapéutico que tienen la interpretación de roles, especialmente como técnica que sirven para ayudar a la gente a sacar a "flor de piel" sus proyecciones. La terapia Gestalt considera la relación presente que se da entre el facilitador paciente como el eje del proceso terapéutico: el terapeuta Gestalt evita hacer uso de tácticas que pueden oscurecer al paciente en su identidad real. CAPITULO I: Antecedentes históricos Para exponer los antecedentes históricos es necesario hablar y plantear dos cosas. Primero aclarar y fijar en la mente varias palabras, hay que darle importancia e identificar como diferentes a los términos ,Teoría y Terapia, por otro lado, también hay que ubicar dos lugares; Alemania y Estados Unidos y que se piense en dos tiempos 1912 y 1940. Todo este marco de presentación servirá para unir a dos personajes centrales respecto a las bases y fundamentos teóricos de la terapia Gestalt, Friedrich Salomón Perls y Lora Posner, las cuales nacen, viven y estudian en Alemania, llegan a conocerse en la ciudad de Francfort se casan y debido a la segunda guerra mundial se ven en la necesidad de huir primero a Sudáfrica y posteriormente a Estados Unidos, en donde no sólo cambian y modifican sus nombres "Fritz Perls" "Laura Posner", sino también crean la terapia Gestalt. En segundo lugar y para una mayor comprensión de todo esto hay que plantear que toda teoría científica tiene un trasfondo o influencia filosófica, por lo que dentro de la Gestalt esto no es diferente, así que las investigaciones que se realizaban fueron para demostrar que el método filosófico positivista, mecanicista newtoniano y cartesiano que usaba el método científico natural, no era suficiente para explicar cuestiones como la conciencia o los pensamientos no se diga las sensaciones, por lo que ellos se orientan y utilizarán un nuevo método de exploración desarrollo por Husserl llamado fenomenología, además del existencialismo, pensamiento filosófico Alemán y Francés que surgió en este momento histórico. Se entiende así que la Teoría Gestalt y no se diga la terapia Gestalt están enclavadas dentro de la perspectiva fenomenológica y existencialista que se va a desarrollar en esta exposición más adelante. 1.2.- PSICOLOGÍA DE LA GESTALT ALEMANA: La Gestalt nace en Alemania en la ciudad de Francfort en 1912 con el primer estudio oficial de Max Wertheimer (1880-1943), Kurt Koffka (1886-1941) y Wolfang Kohler (1887 – 1967), los cuales lo relazaron siguiendo los trabajos de Christian Von Ehrenfels (1859-1932), de esto sus investigaciones llegan a las conclusiones basadas en el estudio de los mecanismos de percepción; organismo y medio concebido como un todo donde el organismo percibe el medio común conjunto significativo (Gestalt) estructurado en términos de "Figura" y "Fondo", en función de su interés o necesidad. Con ellos estudiaba también Laura Posner (1905-1990), además tenían algo más en común, que todos ellos eran alumnos de Kurt Goldstein (1878-1965) maestro y médico neuropsiquiatra que llevaba a cabo investigaciones sobre problemas de percepción en pacientes con lesiones cerebrales (afosia). Este maestro en esos días llega a solicitar un asistente y es cuando aparece en escena Fritz Perls (1893-1971), médico neuropsiquiatra, el cual había llegado de los guettos judíos de la ciudad de Berlín, en el mismo país, en busca de trabajo y motivado por su psicoanalista Karen Horney, así comenzó a trabajar Fritz con Goldstein y es cuando conoce a Laura Posner con la cual se casa 3 años mas tarde en 1929 (Ginger y Ginger, 1988; García Moya, 1992). Después de estos primeros comienzos de la psicología Gestalt Alemana, se van a mencionar los trabajos e investigaciones más notables e importantes de los que Laura y Fritz, retomaran para fundamentar su psicoterapia. Además también se mencionarán brevemente que es lo que se llego a desprender de las investigaciones de los gestaltistas a los largo de aproximadamente 50 años que como es sabido también muchos de estos investigadores tuvieron que emigrar a Estados Unidos. Por la segunda guerra mundial y que dio como resultado el enriquecimiento e influencia profunda en todos los terrenos científicos norteamericanos, no se diga el encuentro con el conductismo y las investigaciones de la psicología en ese país, entonces se dio una fusión acelerada de los pensamientos de donde se generaron los lineamientos principales de la psicología de estos tiempos , y por si fuera poco se sentaron las bases de crear la tercera fuerza más importante de la psicología la corriente humanista que tanto revuelo tiene en este nuevo siglo XXI. Para puntualizar el despliegue de la exposición de las investigaciones de la escuela Gestalt hay que puntualizar y hacer énfasis en uno de los trabajos de Christian Von Ehrenfels, de los cuales esta corriente teórica tomará los principios que él estableció, acerca de que el todo es una realidad diferente a la suma de sus partes por ejemplo; una melodía es más que una sucesión de notas. Por otro lado Goldstein prosigue con sus investigaciones y elabora una teoría global del organismo en su relación con el medio, con lo que rechaza lo que otros investigadores hacen al dividir y separar tanto el fenómeno psíquico como del fenómeno biológico, así como también lo normal de los patológico (Sahakiam, 1999; Ginger y Ginger, 1998). Otro gestaltista que también se formó en esta escuela alemana y de gran importancia es Kart Lewin (1890 – 1947), el cual tomó también principios y conceptos de esta corriente para crear la teoría general del campo psíquico, al estudiar la independencia entre la persona y su medio social, sus trabajos e investigaciones dan como resultado la creación de la dinámica de grupos que lo vuelve famoso en todo el mundo entero. Sus teorías en la actualidad llegaron a conformar la Teoría General de los Sistemas. Uno de los alumnos de Lewin fue Bliuma V. Zeig Arnik (1900) que en 1972 publicó sus investigaciones acerca de las necesidades no satisfechas y sobre las tareas interrumpidas prematuramente cuando se trabaja. Según esto "la tensión que se genera como una casi necesidad de terminar la tarea, de cerrar la Gestalt inacabada, de lo que la presión psíquica causada por un trabajo inacabado arrastra una fuerza masiva de preocupación en curso haciendo que la taza de memorización dos veces superior a la del trabajo acabado y por lo tanto clasificada ¡Y rápidamente olvidada!" (Ginger y Ginger, 1998), de lo que posteriormente se le ha llamado efecto Zeigarnick, que se ha usado con frecuencia en pedagogía y en publicidad, Es así que esta presión que dura largo tiempo y es constante crea a la larga una tensión crónica, de lo cual Perls está de acuerdo en ver en esto el surgimiento de la neurosis en la personas. Por último y aunque hay muchos más Gestaltistas no se va a ahondar en este tema pues el objetivo es otro, pero para concluir con estos antecedentes hay que mencionar que en resumen los psicólogos de la Gestalt Alemana estudiaban esencialmente al principio, los mecanismos fisiológicos y psicológicos de la percepción, así como las relaciones del organismo con su medio. Después, extienden sus trabajos a la memoria, a la inteligencia, a la expresión y finalmente, a la personalidad entera. A través de sus experiencias de laboratorio, confirma "la relación dialéctica del sujeto y del objeto, asentando un golpe fatal a las creencias de la época en cuanto a la pretendida "objetividad científica". Así por ejemplo la sed me hará diferenciar rápidamente una fuente de agua lejana en el fondo de una paisaje y paralelamente, la visión de la fuente aumentará mi sed" (Ginger y Ginger, 1998; Sahakiam, 1999). Esta teoría y sus investigadores no tenían la intención o propósito alguno de utilizar sus trabajos para fines terapéuticos, pero Perls rescata más tarde todo esto como eje de su futuro sistema terapéutico. 1.3.- BIOGRAFIA DEL PADRE DE LA TERAPIA GESTALT: Perls nació el 8 de julio de 1893 en Alemania en la Ciudad de Berlín. Sus padres Nathan y Amalia eran judíos y tuvo dos hermanas mayores que él. Nunca tuvo una buena relación con su padre y en la segunda guerra mundial murieron su hermana Else la mayor y su madre, quedándole como único familiar su hermana Grete. Fritz estudió medicina y a los 27 años el 3 de abril de 1920 obtiene un doctorado en neuropsiquiatría, aunque el mismo confiesa su profunda pasión por el teatro y el ambiente de los filósofos, poetas y artistas anarquistas de la contracultura, ahí llega a conocer a Salomón Friedlaender, filósofo expresionista, que influyó en él profundamente. Por su lado Perls comienza a asistir a terapia psicoanalítica con su gran amiga de toda la vida Karen Horney, llega a estar también en análisis hasta con Wilhem Reich. De todo esto decide ser psicoanalista, manteniendo su relación con la Gestalt por medio de su esposa, es entonces cuando estalla la segunda guerra mundial y huyeron a Sudáfrica. A los 41 años en 1934, funda junto con su esposa en Johannesburgo el Instituto Sudafricano de Psicoanálisis. Trabajan como psicoanalistas c y amasan una gran riqueza, pero él se siente insatisfecho y se van a vivir a Estados Unidos. Gracias a sus encuentros negativos con. Freíd y Reich, decide crear una nueva forma de hacer psicoterapia y así funda en 1951 en Nueva York con la Presentación formal de su libro "Gestalt Therapy" el comienzo oficial de esta nueva práctica (Stevens, 2002; Salama, 1997; Ginger y Ginger, 1998). 1.4.- FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS DE LA TERAPIA GESTALT: La terapia Gestalt es un enfoque humanista y al igual que estos, está inspirada en una visión fenomenológica de la realidad, esto implica una mirada en el aquí-hora y una observación atenta del terapeuta sobre el fenómeno (donde el fenómeno observado es inseparable del observador). Esta observación es descriptiva y en ningún caso es interpretativa, como lo sería el psicoanálisis y por tanto, tampoco es causalista ni pretende una teoría que explique el pasado. La fenomenología es un método de exploración desarrollado por Husserl (1859-1938) que tiene como objetivo investigar la realidad de una forma diferente al que utiliza el método científico, lo cual ya anteriormente se había señalado. La fenomenología motiva a las personas a apreciar la diferencia entre lo que se está percibiendo y sintiendo realmente en el momento, es la búsqueda de la comprensión basada en lo que es obvio o revelado por la situación. Otra de las cosas que permite esta teoría Gestalt es el movimiento filosófico que da origen a la mayor parte de las teorías humanistas de hoy en día, es el existencialismo desarrollado por Martin Heidegger (1889), Jean Paul Sartre (1905-1980), entre otros. Este movimiento europeo plantea que la vida humana es sentida como breve y transitoria, lo que implica que la vida en sí adquiere un valor intrínseco. El existencialismo niega la supremacía de la racionalidad. Rechaza lo abstracto o clasificado y hace énfasis en la experiencia vital individual y directa. La experiencia subjetiva individual es considerada válida. El punto común con la corriente existencialista y las teorías organísmicas es la valoración de la experiencia subjetiva. Se basa en el método fenomenológico, es decir, se centra en la existencia de las personas, las relaciones entre ellos, sus alegrías, sufrimientos, etc., vividos o vivenciados directamente (Frankl, 1999; Mueller, 2002). CAPITULO II: Bases teóricas de la terapia Gestalt Perls retoma para la Gestalt los conceptos de Goldstein de autorregulación orgásmica, el cual se refiere a que el organismo es un todo que se regula así mismo y el auto actualización: ser lo que se es y no pretender ser otra cosa. De la psicología de la Gestalt también toma la idea de figura y fondo, entendiendo por figura aquella que llama nuestra atención dependiendo de la necesidad que es predominante para nosotros en ese momento, surgiendo esta de una fondo que no se diferencia y es dinámico (Salama, 2002; Ginger y Ginger, 1998). Así se depende que; en el organismo diversas necesidades o Gestalten que requieren ser satisfechas principalmente las biológicas ya que su no satisfacción lleva a la muerte de dicho organismo, mientras que las necesidades psicológicas o espirituales (Frankl, 1999) no satisfechas originan la neurosis y en casos extremos la psicosis (Salama, 1997; Ginger y Ginger, 1998). Por eso se dice que le psicoterapia Gestalt se ocupa de cerrar asuntos pendientes en el aquí y ahora existencial. Conceptos como el aquí y ahora, lo obvio (insight) y el darse cuenta (Awareness) son elementales para comprender la psicoterapia Gestalt (Ginger y Ginger, 1998). Por otro lado también es necesario hablar de la perspectiva de la teoría de campo, el cual se define como que el campo es un todo en el cual las partes están en relación y correspondencia inmediata unas con otros y ninguna parte queda al margen de la influencia de lo que ocurre en otro lugar de campo todo está en todo. La persona en su espacio de vida por ejemplo, constituye un campo. El campo es un marco o punto de vista para examinar o explicar eventos, experiencias, objetos, organismos, sistemas, como partes de una totalidad de fuerzas mutuamente influenciables, que juntas forman un todo (Stevens, 2002). Personas y eventos siempre existen en un campo. En Gestalt, el campo siempre está cambiando. El campo fenomenológico lo define el observador, y es significante solo si se conoce el marco de referencia de este. Una característica notable es que esta siempre en movimiento, es un proceso continuo de cambio (Ginger y Ginger, 1998). Esta perspectiva de campo es importante pues permite una visión holista, de este modo cognición, emoción, energía, cuerpo, etc., son aspectos del organismo total que están completamente interrelacionados, no pudiendo comprenderse uno separado de los otros, ni uno antes o causa de los otros (Salama, 1997). De toda esta formulación se desprende el concepto de salud perdida de la capacidad de autorregulación, organismo sano o enfermo. Tenemos entonces que un organismo sano seria aquel capaz de reconocer sus necesidades, formándose así una figura clara, para establecer contacto, desarrollando una conducta apropiada con el objeto adecuado. Tras cubrir esta necesidad, gracias a la acción del organismo en el campo, esta se retirara contacto retirada, al tiempo que la figura pierde fuerza disolviéndose en el fondo. Y el caso contrario un organismo enfermo "es aquel que no usa adecuadamente su capacidad de autorregulación ya sea porque tiene un problema fisiológico o cuando el entorno es nocivo, el efecto de no cubrir esta necesidad básica es la aparición de la neurosis" afirmaba Perls (citado en Ginger y Ginger, 1998). Por ejemplo, una de las necesidades principales psicológicas del ser humana es recibir afecto, y así cuando hay niños que no reciben afecto ni contacto físico, aun teniendo las condiciones biológicas satisfechas y cuidados, se enferman y hasta llegan a morir (Ginger y Ginger, 1998), como en los experimentos del orfanato y la mamá sustituta (de alambre) en monos. Se define así que la enfermedad mental del ser humano se explica cómo, alguien que tiene en calidad y cantidad, muchos asuntos inconclusos o sin resolver (Salama, 1998). Entonces se hace necesario hablar de los mecanismos de evitación de contacto y Gestalt no resulta. La solución neurótica usa mecanismos de evitación de contacto o resistencias como: Introyección: Hace lo que los otros quieren que él haga (el mundo exterior me invade). "Se debe de" Proyección: Hace a los otros lo que él les reprocha que le hacen (yo invado al mundo exterior). Resistencia "Te siento desconfiado" Retroflexión: Se hace a sí mismo lo que él quisiera hacer a los otros (yo invado a mi propio mundo interior). "Masoquismo, Somatizaciones" Confluencia: No sabe quién hace que a quién (la frontera-contacto es quitada). "Frena la autonomía" En estos casos de evitación, implican una Gestalt no resuelta (neurosis) al mismo tiempo que un esfuerzo o energía del organismo para no tomar conciencia (awareness) de esta figura o necesidad que se conflictúa con otras. Todos los datos que se observan, forman las bases teóricas que se han mostrado, aparentemente parecen abstractas y sin sentido por lo que a continuación se van a asentar en la teoría del "Sí mismo" de Paul Goodman (1991-1972) considerando en la actualidad como uno de los primeros teóricos de la Gestalt. Esta constituye la columna vertebral de esta corriente. Así "este proceso de cada uno, y que caracteriza su propia manera de reaccionar, en un momento dado y en un campo dado, en función de su estilo personal. No en su ser sino "su ser en el mundo" que varia según las situaciones" (Ginger y Ginger, 1998). Otro autor menciona que el "sí mismo"; es nuestra manera particular de estar involucrados en cualquier proceso, nuestro modo de expresión individual en nuestro contacto con el medio. Es el agente de contacto con el presente lo que permite nuestro ajustamiento creativo" J. Latner (citado en Ginger y Ginger, 1998). Otro de los conceptos de esta teoría también propuesta por Goodman es la frontera contacto definida como; "el estudio de la manera en la cual una persona funciona en su medio en el estudio de lo que pasa en la frontera contacto entre el individuo y su medio. Es en esta frontera contacto, donde se producen los eventos psicológicos. En resumen es la frontera entre él "si mismo" y el mundo llamada "frontera contacto". De ahí se va a derivar el ciclo de satisfacción de necesidades o ciclo de contacto retirada o de manera más precisa ciclo de la Gestalt (Zinder, 2000). Por último hay que establecer también el concepto de polaridades, ¿qué son estas?: es una tesis de filósofos orientales, los cuales también la física cuántica de hoy ha tomado en su teoría. Esta tesis señala las polaridades opuestas y complementarias como: agresividad, ternura; masculinidad/feminidad; autonomía/dependencia; etc., lo interesante del conocimiento de esto, es que estas polaridades parecen separadas y a veces se unen o predomina una sobre otra. La persona debe tener este conocimiento de sí misma y saber manejar esas polaridades, para integrar fuerzas, que no haya un conflicto sino un puente entre ellas, una integración. Más claramente se explica esto al entender que existe un cuerpo humano con derecha e izquierda, y habría que integrar la derecha con la izquierda o integrar por ejemplo en el cerebro el hemisferio derecho con el izquierdo también, como el raciocinio con las emociones (Salama, 1997; Ginger y Ginger, 1998). En Gestalt, cuerpo y mente no se ven como entes separados, sino que son uno y así igualmente las funciones sensorio-motrices. Esta corriente humanista incluye de Abraham Maslow (1908) su concepto de Psicología del "Ser" contra la Psicología del "Tener". La Gestalt comparte con este movimiento la visión de que la persona tienda a su autorrealización desarrollando sus áreas sanas para obtener una optimización en el aquí y ahora mediante un sano y nutritivo intercambio con su medio.2.2.- CONCEPTO Y DEFINICIÓN DE LA TERAPIA GESTALT Así la palabra Gestalt se refiere a: Totalidad, forma configuración etc., y se define a esta como el estudio del organismo humano y sus relaciones dentro de un contexto único. La Gestalt es una psicoterapia existencial humanística, la cual es una forma de existencia, pues aunque Perls comienza hablando de terapia Gestalt la palabra terapia conserva para las personas un sentido restringido de prácticas destinada a sanar o a tratar enfermedades, como lo señalan Buela – Casal, Caballo y Sierra, (1996); pronto da su teoría una visión más amplia que incluye el desarrollo personal y una filosofía de vida: En palabras de Perls "la terapia es demasiado beneficiosa para reservarla a los enfermos...." citado en: Ginger y Ginger(1998). Es por esto, que esta se ha convertido en un enfoque de la vida. 2.3.-PSICOTERAPIA GESTALT HUMANISTA: Fritz Perls y Laura Posner junto con Paul Godman crearon la terapia Gestalt en 1951 en la ciudad de New York en Estados Unidos. Sus históriales académicos se unieron de la siguiente manera; en primer lugar Godman, Poeta, escritor, posteriormente analista, en segundo lugar Posner, que en 1934 obtuvo un doctorado en psicología y más adelante se convierte también en analista, así ella contribuye Respecto a la conformación de la terapia Gestalt en todo lo teórico, mientras que Godman se llega a convertir en uno de los primeros teóricos de esta nueva forma terapéutica. Por último y en tercer lugar, Perls fue medico neuropsiquiatra y posteriormente analista fue formado como analista por grandes psicoanalistas como su gran amiga Karen Horney, Por Clara Hapel, Eugen Harni y por ultimo por el famoso Wilhelm Reich (1870-1957). Además también llegó a conocer a Sigmund Freud (1856-1839), por otro lado fue influenciado profundamente por Jean Christian Smuts (1870-1950) creador del holismo y uno de los fundadores de las Naciones Unidas, al cual conoció durante su estancia en Sudáfrica. Cuando llego a Estados Unidos tiene contacto con Eric Fromm, pues este es uno de los que lo llegan a apoyar para instalarse como analista. Dentro de las personas que también figuran en la influencia que tuvo Perls, está también Jacob L. Moreno (1892) creador del psicodrama, con el cual llego a encontrarse en unas tres ocasiones. Perls, Posner y Goldman al igual que sus contemporáneos Gestaltistas alemanes llegan a desarrollar su teoría con base a la filosofía fenomenológica existencialista de Franz Brentano (1838-1971), Martin Heidegger (1889) , Jean Paul Sastre (1905-1980).Además de tomar en cuenta también algunas filosofías orientales como el Zen .Taoísmo y Tantrismo . Por otro lado esta nueva terapia se conforma y fusiona con la teoría sistemática y la Psicología Humanista o también llamada "Movimiento del Potencial Humano " fundada principalmente por Abraham Maslow (1908-1970), Rollo May (1909)Carl R. Rogers (1902-1987) Gordon W. Alport (1897-1967)Charlotte Buhter(1893-1973). Para la corriente Humanista en la cual está encuadrada la Gestalt , se ha establecido lo siguiente :" que es importante volver a poner al hombre en el centro de la psicología , convertida cada vez más en científica , fría y deshumanizada " citado en García y Moya (1992).(Salamá , 1997; Ginger 1998; Zinker , 2000; Stevens , 2002 ; Frankl 1993 y 1999). CAPITULO III: Metodología de la terapia Gestalt 3.1.1 GESATALT Y CLINICA: La psicología de la Gestalt se transforma en psicoterapia cuando Perls introduce el concepto de motivación Hay tres principios que fundamentan a la Gestalt como una terapia con aplicaciones en el campo de la psicología clínica. 1.- La primera es el "darse cuenta "(awareness), que tiene que ver con el "que" y el "como" la conducta y no con el "por qué". Solo cuando el individuo se da cuenta de lo que hace como lo hace , podrá cambiar su conducta , está inserta un cambio importante en calidad y cantidad en la forma de conceptuar al paciente , el cual pasa de culpar a otros , a algo o a alguien externo a hacerse responsable de su comportamiento y de las consecuencias de este . (Zinker, 2000; Salamá, 1997; Ginger y Ginger, 1998; Frankl, 1999). 2.- El segundo es la homeostasis, que Perls identifico como la autorregulación orgásmica la definió como: el proceso mediante el cual el organismo interactúa con el ambiente para mantener el equilibrio. 3.- El tercero se refiere al contacto, que ya está sobrentendido en el concepto de homeostasis. El contacto es imprescindible para el crecimiento y el desarrollo del ser humano. Así la salud y la enfermedad vendrán determinadas pues por, una alteración en cualquiera de los anteriores principios establecidos a partir de esta concepción. La persona que asiste a la terapia ya no es considerada como " un enfermo irrecuperable" , además de que esta tampoco es ya una fijación en una etapa infantil como lo consideraba el psicoanálisis , o una mera "conducta" como lo es para el conductismo , sino un desajuste en el intercambio con el ambiente (Zinker , 2000 ; Salamá , 1997 ; Ginger y Ginger ,1998; Frankl , 1999). 2.- El segundo es la homeostasis, que Perls identifico como la autorregulación orgásmica la definió como: el proceso mediante el cual el organismo interactúa con el ambiente para mantener el equilibrio. 3.- El tercero se refiere al contacto, que ya está sobrentendido en el concepto de homeostasis. El contacto es imprescindible para el crecimiento y el desarrollo del ser humano. Así la salud y la enfermedad vendrán determinadas pues por, una alteración en cualquiera de los anteriores principios establecidos a partir de esta concepción. La persona que asiste a la terapia ya no es considerada como "un enfermo irrecuperable", además de que esta tampoco es ya una fijación en una etapa infantil como lo consideraba el psicoanálisis , o una mera " conducta" como lo es para el conductismo ,sino un desajuste en el intercambio con el ambiente (Zinker , 2000 ; Salamá , 1997 ; Ginger y Ginger ,1998). Como menciona García (2010); Medina (2009); Zinker (2000); Salamá (1997); Buela Casal, Caballo y Sierra (1996); Frankl (1993); Cade y Hudson (1995): La Metodología de la terapia Gestalt y el proceso comienza principalmente ya sea en la modalidad individual, de pareja familiar o grupal, con la entrevista aunque esto puede cambiar si así lo requiere el trabajo terapéutico. De ahí se establece el diagnostico el cual también puede establecerse con la ayuda de herramientas como los test o en el caso de la Gestalt por medio de un test de psicodiagnostico, creado por Héctor Salamá, o también por medio de test de evaluación de diagnóstico de otras corrientes teóricas, o no se diga por medio del entrenamiento en Gestalt de los terapeutas los cuales llegan a ser, como dicen los autores mencionados: su mejor herramienta ellos mismos. Y por último; en todo este proceso la terapia propiamente dicha. Que es establece bajo los parámetros antes mencionados de todo este trabajo psicoterapéutico, en donde en la Gestalt como ya se ha aclarado tiene una gran flexibilidad, libertad, creatividad por parte del terapeuta que da como resultado una gran funcionalidad y efectividad en el trabajo del psicólogo Gestaltistas. 3.2.- OBJETIVOS DE LA TERAPIA GESTALT: El objetivo de la terapia Gestalt, está conformado por tres principios que menciona Salama (1997): A) Pasar del apoyo externo al auto apoyo B) Aprender a "darse cuenta" (awareness) de lo que hace y como lo hace (auto- responsabilidad). C) Lograr la mayor integración posible, ya que esto facilita el crecimiento y desarrollo del individuo. El resultado de lo anterior se traduce en fomentar en el ya no "paciente" pues este es el que espera de manera pasiva si no el "cliente", pues tiene ya un papel activo dentro de este nuevo planteamiento , una actividad activa y responsable que le permite aprender a observar y a experimentar otras nuevas conductas .Hay mucho de nuevo en este enfoque ya que desde su abordaje hasta la práctica se puede observar en primera instancia, la forma en que se considera al cliente ya no como un enfermo y en segundo lugar, se marca la calidad del terapeuta en cuanto a su papel de él que "enseña a aprender" . Y por otro lado el proceso terapéutico llega a convertirse en una experiencia de contacto esencialmente fenomenológico. 3.3.-EL PAPEL DEL PSICOLOGO EN LA TERAPIA GESTALT: El psicólogo de la terapia gestáltica, no condiciona, ni desacondiciona; acompaña, atiende a la conducta, "al darse cuenta", no a preguntas especulativas, si no al "aquí y ahora", en lugar del "allá". A continuación se darán dos de sus características: 1.-Tiene un estilo directivo y activo en el trabajo terapéutico y una preocupación por crear una relación horizontal, psicólogo cliente. Los cuales se embarcan en una tarea en la que el foco de la atención es el cliente. 2.-El uso del terapeuta como herramienta de cambio .Como lo menciona Ginger y Ginger (1998)" el terapeuta es su mejor herramienta " .En este sentido el psicólogo tiene que ser "formado", aprender una metodología o estrategia de intervención , en donde sí importa quién es el como persona , de ahí su propio desarrollo en su propia capacidad creativa , su actitud positiva ,motivante ,empática, sensible, cualidades que junto con el conocimiento y manejo de técnicas ,el conocimiento de los procesos aun en su propia persona dan como resultad el aprendizaje de pautas y posibilidades en el encuentro profesional con el otro ser único. Aprendiendo por ejemplo; leyes que vinculan lo general con lo particular en fin la Gestalt es un proceso de aprender a "ser". 3.- El terapéutico, no le dice al "cliente" lo que ha descubierto de él, sino que le enseña aprender acerca de su mismo. 3.4.- EL PAPEL DEL PACIENTE O CLIENTE DENTRO DEL TRABAJO TERAPEUTICO: En cuanto a este aspecto, la persona es tratada como una totalidad este co-responsable del proceso terapéutico; es por eso que ha de ser particularmente activa y capaz de descubrir y lograr sus objetivos a través de sus propios esfuerzos, Además ya no es más considerada un "paciente" si no un "cliente" como señalan Zinker (2000); Salamá (1997); Cade y Hudson (1995); Ginger y Ginger (1998) y Salamá (1997). 3.5.- PROCESO EN LA TERAPIA GESTALT: En lo que respecta al proceso terapéutico ,este no es un producto terminado, si no que ha de generar a una persona que ha aprendido a desarrollar el awareness, que necesita para solucionar sus propios problemas , el criterio de éxito no es la aceptación social , si no el incremento de la capacidad del cliente de sus capacidades y recursos personales que se verán reflejados en un aumento y recuperación de sus vitalidad y en una conducta integrada de acuerdo a sus necesidades esenciales y a sus posibilidades. El terapeuta combina su potencial persona, la significación y la simbolización teórica, y el uso de todo esto con eficacia, lo facultara para la "verdadera libertad" en el proceso creativo de la terapia. 3.6.- MODALIDADES DE LA TERAPIA: El tratamiento puede ser según lo plantea Andolfi (1997): A) Individual B) De pareja C) Familiar D) Grupal En cuanto a la conformación del trabajo en terapia grupal se han establecido varias categorías que ha establecido Moreno, citado en: Ginger y Ginger (1998). 3.7.- SUJETO DE LA TERAPIA: 1.-En cuanto a la constitución del grupo: Sin forma Estructurada 2.-En cuanto al lugar del tratamiento: Depende del lugar del trabajo Tratamiento determinado por situaciones secundarias o situaciones arregladas como en la clínica. 3.-En cuanto al objetivo del tratamiento: Causal (relacionados con el síndrome) Sintomático (cada individuo se trata por separado) 3.8.-AGENTE DE LA TERAPIA: 1.-Fuente de influencia: A) Métodos centrados en el grupo. 2.- En cuanto a la forma de influencia: A) Espontánea y libre (libertad de palabra, improvisado). B) Ensayada y preparada (el terapeuta prepara la puesta en escena). 3.9.-MEDIO TERAPEUTICO: 1.-Modo de influir: A) Conferencia o platica B) Métodos dramáticos o de acción (danza, música, teatro, cine). 2.-En cuanto al tipo de medio: A) Enlatados, mecánicos, o falta de espontaneidad. B) Medios creativos (Cinta cinematográficas como pasos previos para la sesión de grupo, muñecos improvisados) psicomusica, psicodrama, socio drama. 3.-En cuanto a la fuerza del medio: A) De persona a persona De todas estas categorías el psicólogo conforma sus estrategias de acción según lo establezca el mismo de acuerdo a su percepción y experiencia en el momento terapéutico. El tiempo que tradicionalmente se ha dado es de 35 minutos, pero ahora desde la perspectiva se pueden dar cierta flexibilidad en el tiempo de acuerdo a las necesidades en el proceso terapéutico, según Andolfi (1997) y Ginger (1998). 3.10.- TECNICAS DE LA TERAPIA GESTALT: Ginger y Salama han mencionado entre muchas y las más utilizadas comúnmente más de diez técnicas: 1. Ejercicio de "Awareness" 2. "Hot seat" 3. Puesta en acción 4. El monograma 5. La amplificación 6. La confrontación directa 7. El trabajo de Sueño 8. La expresión metamórfica 9. El arte (danza, escurtura,pintura, música, etc; terapéuticos) 10. Trabajo psicocorporal (mensaje de sensibilización de Gestalt ) Resumen La psicología Gestalt fue funda en Alemania y se caracteriza por ser una escuela idealista de inspiración Kantiana, porque junto al dato sensible tienen un papel importante en la mente, ya que tiene una concepción holista o globalista sobre la realidad donde el todo es mayor que la suma de sus partes. Esta psicología nació como un movimiento de protesta no solo contra el conductismo sino además, en contra del estructuralismo que analizaba el consciente dividiéndolo en elementos. Según la teoría de la Gestalt cuando se hace esto, se destruye la unidad de los fenómenos que están siendo estudiados; al comienzo de esta teoría ésta se centró en investigaciones sobre la percepción, más tarde se extendió a otros campos como el aprendizaje, la conducta social y el pensamiento. La Gestalt quiere decir completada, si esta no se completa quedan asuntos inconclusos, y esta situaciones presionan y presiona hasta querer ser completadas. Siempre sale a la luz estos asuntos hasta que el individuo logre de completarlos y hasta que logre que la situación deje ser inconclusa. Se puede decir entonces que la Gestalt significa tratar de llevar un todo a algo completo y no dividir ese todo en pedazos iguales. La palabra la Gestalt se refiere a una entidad específica concreta, existente y organizada que posee un modelo o forma definida. Esto significa como se percibe en la mente los objetos conocidos en la vida diaria. Esta palabra trata de conseguir que el hombre vuelva a la vida y enseñarle a usar su potencial innato, que puede ser un líder sin ser un rebelde, que tenga un centro de lugar en donde vivir, en vez de estar apoyándose en cosas. A ésta psicología también se le conoce con el nombre de Teoría de Campo, debido a que la Gestalt considera que la conducta tiene lugar en un medio ambiente que consiste en un organizado sistema de tensiones y esfuerzos, análogas a las que se dan en un campo electromagnético. Dentro de sus representantes tenemos a Wolfang Köler, Kart Goldstein, Kart Lewin y Max Wertheimer quien este último dio origen a esta escuela, cuando publico un artículo sobre el descubrimiento del llamado, pero también se toma en cuenta la influencia de Perls quien con su esposa fundo la Terapia Gestalt donde iniciaba su ejercicio en el campo de la psiquiatría dentro del marco referencial psicoanalítico, donde le daba importancia al instinto del hambre. Esta psicología tiene como objeto comprender la naturaleza y la percepción y de las ilusiones de carácter psíquico.

Buenas Linces. les traigo un Resumen para la facu sobre Benveniste y Voloshinov para la facu. espero que les sirva. Benveniste El lenguaje y la experiencia humana Para Benveniste todas las lenguas tienen en común categorías de expresión, que son: - elementales - independientes de toda determinación cultural - donde se ve la experiencia subjetiva de los sujetos que se plantean y se sitúan por el y en el lenguaje. Estas son dos categorías fundamentales del discurso: - persona - tiempo Benveniste dice que todo hombre se plantea en su individualidad como un YO en relación con un TÚ y un Él. El que habla se refiere siempre a sí mismo por el indicador YO. Este acto discursivo que enuncia yo, aparecerá, siempre que se reproduzca, como: - El mismo acto para el que lo oiga. - Un acto nuevo para el que lo enuncia, porque en cada ocasión opera la inserción del locutor en: 1. un momento nuevo del tiempo. 2. y en una textura diferente de circunstancias y contextos. Esto quiere decir que en toda lengua y en todo momento, el que habla se apropia del YO, que inserta en él la presencia de la persona, sin la cual no hay lenguaje posible. Ahora, el pronombre YO, dentro de un enunciado, aparece evocando al pronombre TÚ, para oponerse en conjunto al pronombre Él. La lengua suministra a los hablantes un sistema de referencias personales, que cada uno se apropia por el acto del lenguaje, y que en cada ocasión de su empleo se torna en algo único y sin igual para su enunciador. Pero fuera del discurso, los pronombres no son más que formas vacías, que no pueden adherirse ni a un concepto ni a un objeto. Es decir, reciben su realidad y su sustancia del discurso. Los pronombres personales no son la única forma de ésta naturaleza. Hay algunos indicadores que comparten la misma situación, como los deícticos que organizan las relaciones espaciales y temporales a partir de un punto de referencia que es EGO, es decir, que quien organiza se designa a sí mismo como centro y punto de referencia. Los deícticos se clasifican en: - Índices de tiempo: “ayer, hoy, mañana”. Benveniste dice que hay tantos “hoy”como tantos “yo”. - Índices de lugar: “aquí, allá”. - Índices demostrativos: “éste, aquel, ese”. Son elementos cargados de subjetividad y utilizados a partir de la instancia de YO. No tienen referencia propia sino que quien se las da es la instancia del discurso. Benveniste dice que de las formas lingüísticas que revelan la experiencia subjetiva, ninguna es tan rica como las que expresan el tiempo. La lengua conceptualiza el tiempo de un modo distinto que la reflexión. Existe un tiempo específico de la lengua, pero antes hay que conocer dos concepciones distintas de tiempo que son: - Tiempo físico: del mundo es continuo, uniforme, infinito, lineal, segmentable a voluntad. Cada individuo la mide a partir de sus emociones y del ritmo de su vida interior. Es el que transcurre, tiene que ver con la sensación subjetiva de la manera que transcurre el tiempo. - Tiempo crónico: es el tiempo de los acontecimientos, que engloba nuestra vida ya que es un suceder de aconteceres. El observador (nosotros) puede recorrer en dos sentidos los acontecimientos: pasado – presente; presente – pasado. Dentro del tiempo crónico lo que se llama tiempo es la disposición continua en serie de los acontecimientos. Los acontecimientos no son el tiempo, sino que están en el tiempo. Tanto el tiempo físico como el crónico tienen una doble versión: objetiva – subjetiva. En todas las culturas y en toda época se aprecia un esfuerzo por objetivar el tiempo crónico, condición necesaria para la vida en sociedad. El tiempo socializado en el del calendario. Todas las sociedades han constituido un cómputo o división del tiempo. Proceden a partir de un momento axial que sirve de puno cero de éste cómputo (por ejemplo: el nacimiento de Cristo). Esta en la condición estativa. De ésta se desprende la condición directiva: consiste en enunciar mediante los términos opuestos (antes – después) con respecto al eje de referencia. La tercera condición en la mensurativa: consiste en fijar un repertorio de unidades de medida que sirven para nombrar los intervalos constantes entre las recurrencias de los fenómenos cósmicos (ejemplo: el intervalo entre la aparición y desaparición del sol será el día). Pueden agregarse a voluntad otras unidades: - Agrupamiento (semana/siglo) - División (hora/minuto/segundo) La organización social del tiempo crónico no participa de la naturaleza del tiempo y están vacías por sí mismas de toda temporalidad. Son intemporales. El calendario es exterior al tiempo. Como un día es idéntico a otro día nada dice de tal día del calendario tomado en sí mismo, si es presente, pasado o futuro, no puede ser colocado en uno de estas 3 categorías más que por aquel que vive el tiempo. Por lo tanto, el tiempo crónico fijado en un calendario es ajeno al tiempo vivido y no puede coincidir con él. Benveniste también dice que una cosa es situar un acontecimiento en el tiempo crónico y otra cosa es insertarlo en el tiempo de la lengua. Lo que tiene en particular el tiempo lingüístico es que está orgánicamente ligado al ejercicio de la palabra, y se define y ordena como función del discurso. Este tiempo tiene su centro generador y axial en el presente de la instancia de la palabra. Cada vez que un hombre emplea la forma gramatical del presente; sitúa al acontecimiento como contemporáneo a la instancia del discurso que lo enuncia. Este presente, en tanto que función del discurso, no puede ser localizado en ninguna división temporal del tiempo crónico, sino que es reinventado cada vez que el locutor habla, porque es un momento nuevo, no vivido aún. El presente lingüístico es el fundamento de las oposiciones temporales en la lengua, ya que constituye la línea divisoria entre dos momentos que engendra y que son igualmente inherentes al ejercicio de la palabra: - el momento en que un acontecimiento a dejado de ser contemporáneo del discurso, ha salido del presente y debe ser evocado por la memoria. - El momento en que el acontecimiento no está todavía presente, pero va a estarlo y surge en prospección. El lenguaje dispone de una sola expresión temporal que es el presente y éste, señalado por la coincidencia del acontecimiento y del discurso, es por naturaleza implícito. Los tiempos no presentes (pasado y porvenir), que son explícitos en la lengua, no están en el mismo nivel que el tiempo presente, sino que son vistos adelante o detrás a partir del presente. La lengua debe necesariamente ordenar el tiempo a partir de un eje, y éste es siempre la instancia del discurso. El acto de palabra es individual; en consecuencia, la temporalidad lingüística debería realizarse en el universo intrapersonal del locutor como una experiencia subjetiva e imposible de transmitir. Si cuento lo que me pasó; el pasado al que describo se define a partir del presente de mi acto de palabra. Mi temporalidad, cuando ordena mi discurso pasa a ser la temporalidad de mi locutor. Mi hoy se convierte en su hoy, aunque no lo haya instaurado en su discurso. En cualquier lengua se aprecia cierta organización lingüística de la noción del tiempo. No hay otro criterio ni otra expresión para indicar el “tiempo que se está” que tomarlo como el tiempo “en que se habla”. Es este el tiempo eternamente presente. El tiempo lingüístico es sui-referencial. * Discurso: serie de palabras y frases empleadas para manifestar lo que se siente. De la subjetividad en el lenguaje Benveniste está en contra de la noción de lenguaje como instrumento de comunicación, porque esto opone hombre y naturaleza. Dice que de ninguna manera se puede separar hombre y lenguaje, ya que el lenguaje esta en la naturaleza misma del hombre. El hombre es “en” y “por” el lenguaje y tomaría conciencia de su YO por el lenguaje. El hombre se apropia del lenguaje y plasma su propia subjetividad. Subjetividad: es la capacidad del locutor de plantearse como sujeto. Ahora, la conciencia de sí no es posible más que si se experimenta por contraste. No empleo un YO, sino dirigiéndome a alguien, o sea un TU. Esta es la condición del diálogo que constituye a la persona, pues implica en reciprocidad que me torne en TU en la alocución de aquel que se designa por YO (reversibilidad). La polaridad de las personas no significa ni igualdad ni simetría, ya que EGO tiene siempre una posición de trascendencia con respecto a TU, pero ninguno de los dos términos es concebicle sin el otro, son complementarios. Aparece la tercera persona que para Benveniste no existe, es decir que está ausente y afuera de la situación. El YO y el TU están dentro de la enunciación (son los dos polos). El EL no forma parte de la enunciación sino del enunciado, es decir, de aquello de lo que hablan el YO y el TU. Es la no-persona. El YO y el TU tienen categorías de personas, el YO es de persona subjetiva ya que se asume como locutor y el TU tiene categoría de persona no-subjetiva. Benveniste plantea que en el discurso no existe pluralidad, sino que aparece un yo dilatado, hay una yunción del yo, lo cual formaría el nosotros. Hay dos maneras de constitución de nosotros: - Inclusiva: yo + ustedes (tú dilatado), lo cual implica una interrelación de subjetividad. Aquí la otra forma parte del discurso. - Exclusiva: yo + él; lo cual implica una correlación de personas. Es la lengua en tanto que asumida por el hombre que habla, y en la condición de intersubjetividad, la única que hace posible la comunicación lingüística. El aparato formal de la enunciación La lengua nos brinda una variedad de formas lingüísticas, de las cuales nosotros nos apropiamos de algunas, donde interviene la subjetividad. Esto es un conjunto de reglas que fijan las condiciones sintácticas en las que las formas deben aparecer normalmente. Las condiciones de empleo de las formas no son idénticas a las condiciones de empleo de la lengua, ya que ésta última es cosa de un mecanismo total y constante que afecta a la lengua entera. Este gran fenómeno que se confunde con la lengua misma es la enunciación. Enunciación: es poner a funcionar a la lengua por un acto individual de utilización. El discurso es producido cada vez que se habla. La enunciación es el acto mismo de producir y no el texto del enunciado lo que es nuestro objeto. Este gran proceso puede ser estudiado de diversos modos. Realización vocal del la lengua: los sonidos emitidos y percibidos proceden de actos individuales. En el mismo sujeto, los mismos sonidos no son reproducidos exactamente, y la noción de identidad solo es aproximada. Estas diferencias se deben a la diversidad de las situaciones en que es producida la enunciación. La enunciación supone la conversión individual de la lengua en discurso. Es la semantización de la lengua la que ocupa el centro de este aspecto de la enunciación. En la enunciación se considera sucesivamente el acto mismo, las situaciones donde se realiza. • Semántico: perteneciente a la significación de las palabras. Antes de la enunciación, la lengua no es más que la posibilidad de la lengua. Después de la enunciación, la lengua se transforma en una instancia del discurso, que emana un emisor y espera un receptor. El YO se apropia de la lengua, la convierte en discurso, y cuyo resultado en la enunciación. La enunciación puede definirse, en relación con la lengua, como un proceso de apropiación. Este acto individual de apropiación, introduce al que habla en su habla. La presencia del locutor en su enunciación hace que cada instancia de discurso constituya un centro de referencia interna. Esta situación es poner al locutor en relación constante y necesaria con su enunciación. Los tiempos verbales cuya forma axial, el presente, coincide con el momento de la enunciación. De la enunciación procede la categoría del presente, nace la categoría del tiempo. Como forma de discurso, la enunciación plantea dos “figuras” igualmente necesarias, fuente y meta de la comunicación. Es la estructura del diálogo. Monólogo: es un diálogo interiorizado, formulado en “lenguaje interior”, entre un yo locutor y un yo que escucha. A veces, el yo locutor es el único que habla, y el yo que escucha sigue presente. Comunicación animal y lenguaje humano Benveniste plantea que no se ha podido establecer que los animales dispongan de un modo de expresión que tenga las características y las funciones del lenguaje humano. Las condiciones fundamentales de una comunicación propiamente lingüística parece faltar en los animales. En las abejas todo da a creer que poseen un modo de comunicarse entre ellas. Las investigaciones sobre las abejas, realizadas por Karl Von Frisch, dieron a conocer el proceso de comunicación entre las abejas. Estas ejecutan danzas (tipos). Pero esto no autoriza hablar de un verdadero lenguaje. A partir de las observaciones de las abejas, Benveniste va a definir el lenguaje humano por semejanza y por contraste. Semejanzas Las abejas son capaces de producir y comprender un mensaje, que encierra varios datos. Manifiestan aptitud para simbolizar, ya que hay correspondencia convencional entre su comportamiento y el dato que traduce. Simbolizar: capacidad que tiene el ser humano de entender la realidad por medio de los signos y comprender a estos como representantes de esa realidad. Encontramos, por lo tanto, en las abejas las condiciones mismas sin las que ningún lenguaje es posible: - La capacidad de formular e interpretar un signo que remite a una realidad. - La memoria de la experiencia. - La capacidad para descomponerla. Diferencias abejas Ser humano El mensaje de las abejas consiste en la danza, sin intervención de un aparato vocal. No hay lenguaje sin vos. Diferencia de orden físico: como la comunicación de las abejas no es verbal sino de gestos, se realizan en condiciones que permitan una percepción visual(día) El lenguaje humano no posee esa limitación. Diferencia en la situación que se realiza esa comunicación: el mensaje de las abejas no atrae ninguna respuesta, sino que determina una conducta que no es una respuesta. No conocen el diálogo. El diálogo es una condición del lenguaje humano. La comunicación se refiere a un dato objetivo. El mensaje de una abeja no puede ser reproducido por otra que no hubiera visto por sí misma las cosas que la primera anuncia. Por lo tanto, el mensaje de las abejas consiste en un calco de la situación objetiva, sin variación y trasposición posible. El hombre arma mensajes sin tener la vivencia, tiene abstracción. Abstracción: modalidad físico matemática, por el cual el hombre arma esquemas mentales y pueden desprenderse de la realidad. El mensaje de las abejas no se deja analizar. Solo podemos ver en él un contenido global. Es imposible descomponerlo en sus elementos formadores. El lenguaje es segmentable en palabras. Estas palabras se descomponen en morfemas (parte constitutiva menores a la palabra). Los morfemas se descomponen en fonemas (mínima unidad de la lengua, que no tiene significación, pero diferencia significados. • El modo de comunicación de las abejas, no es un lenguaje, sino que es un código de señales. Características del lenguaje humano: 1. Tiene carácter vocálico, carácter de oralidad. 2. Comunica datos no objetivos (sueños, ideas, recuerdos o cualquier tipo de mensaje no concreto) 3. Simbolización del lenguaje: a través de muy poquitos signos creamos infinitos mensajes, aunque no lo hayamos escuchado nunca. Hay creatividad en el lenguaje. Problema de la lingüística general Saussure enseñó que la naturaleza del signo es arbitraria. Llamó signo al total resultante de la asociación de un significante y un significado. El nexo que une el significante al significado es arbitrario; arbitrario con respecto al significado, con el cual no tiene ningún nexo natural en la realidad. El razonamiento está falseado por el recurso inconsciente de un tercer término; éste es la cosa misma, la realidad. Puede decir Saussure que la idea de “perro” no está ligada al significante “p.e.r.r.o”, pero no por eso se deja de pensar en la realidad de la noción. En relación con una misma realidad, todas las denominaciones tienen igual valor. El concepto “perro” es por fuerza idéntico en mi conciencia al conjunto fónico (significante) “p.e.r.r.o”. Los dos juntos son impresos en mi espíritu, juntos se evocan en toda circunstancia. El significante y el significado son en realidad las dos caras de una misma noción: • El significante es la traducción fónica de un concepto. • El significado es el correlato mental del significante. Esta consustancialidad de significante y significado asegura la unidad estructural del signo lingüístico. Lo que es arbitrario es que tal signo, y no tal otro, sea aplicado a tal elemento de la realidad, y no a tal otro. Según Benveniste, para el sujeto parlante, hay entre la lengua y la realidad una adecuación completa: el signo cubre y rige la realidad. Según Saussure se puede hablar a la vez de mutabilidad e inmutabilidad del signo. Inmutabilidad porque, siendo arbitrario, no puede ser puesto en tela de juicio; mutabilidad porque, siendo arbitrario, siempre es susceptible de alterarse. Benveniste dice que no es entre el significante y el significado donde la relación al mismo tiempo se modifica y permanece inmutable, sino entre el signo y el objeto; es la motivación objetiva de la designación; sometida a la acción de diversos factores históricos. Lo que Saussure demuestra sigue siendo cierto, pero acerca de la significación, no del signo. Con respecto al valor, Saussure dice que la elección que recurre a tal segmento acústico para tal idea es arbitraria. Si no fuera así la noción de valor perdería algo de su carácter, ya que contendría un elemento impuesto desde fuera. Los valores permanecen enteramente relativos. Según Benveniste, la elección que recurre a tal segmento acústico para tal idea no es arbitraria; este segmento no existiría sin la idea de correspondiente y viceversa. Saussure siempre piensa en la representación del objeto real y en el carácter no necesario del nexo que une el signo al la cosa significada. Si no fuera así la noción de valor perdería algo de su carácter, ya que contendría un elemento impuesto desde fuera. Es un elemento impuesto desde fuera, es decir la realidad objetiva, lo que este razonamiento toma como eje de referencia. Pero si se considera al signo en sí mismo y portador de un valor, la arbitrariedad queda eliminada. Es cierto que los valores permanecen enteramente “relativos”, pero se trata de saber cómo y en relación con qué. El valor es un elemento del signo, por lo tanto se considera el valor como un atributo de la forma, no de la sustancia. Decir lo que valores son relativos significa que son relativos los unos con respecto a los otros. Ya no se trata del signo aislado, sino de la lengua como sistema de signos. Voloshinov El signo ideológico y la filosofía del lenguaje Voloshinov comienza con un análisis crítico al objetivismo abstracto, ya que éste último no atribuye realidad material concreta al sistema de la lengua. Si bien el sistema se expresa en objetos materiales (signos), en cuanto es sistema de formas normativamente idénticas tiene realidad sólo en su carácter de norma social. El objetivismo siempre pone de relieve que el sistema de la lengua es un hecho objetivo exterior e independiente de cualquier conciencia individual. En realidad, dice Voloshinov, representado como sistema de normas inmutables, idénticas a sí mismas, sólo puede ser percibido así por la conciencia individual. Para Voloshinov si se observa a la lengua de un modo objetivo, no descubrimos ningún sistema inerte de normas idénticas a sí mismas, sino que nos encontramos presenciando la generación incesante de normas lingüísticas. La lengua aparece como una corriente incesante de transformación. No permite descubrir en ningún momento en que se pudiera construir un sistema sincrónico, ya que éste no corresponde a ningún momento real en el proceso histórico de transformación. Un sistema sincrónico no es una entidad real. Un sistema sincrónico existe solo desde el punto de vista de la conciencia individual que pertenece a un grupo lingüístico particular en un momento histórico particular. Si se afirma que la lengua, con respecto a la conciencia individual, es un sistema de normas inmutables, que ese es el modo de existencia de la lengua para cada miembro de cualquier comunidad lingüística, con esto se expresa una relación totalmente objetiva (entre conciencia subjetiva – sistema de normas objetivas). La conciencia subjetiva del hablante no opera de ningún modo con la lengua como un sistema de formas normativamente idénticas. El sistema de la lengua es un producto de reflexión sobre la lengua, un tipo de reflexión que no realiza la conciencia del hablante nativo y que no se produce con el propósito inmediato de hablar. El hablante no valora aquel aspecto de la forma que es invariablemente en todas las circunstancias en que se usa; sino el aspecto de la forma lingüística que le permite convertirse en un signo adecuado a las condiciones de la situación concreta y determinada. Lo que al hablante le interesa de la forma lingüística no es su carácter de signo estable – autoequivalente, sino su carácter de signo adaptable – siempre cambiante. ¿Pero el hablante no tiene que tomar en cuenta el punto de vista del receptor? La tarea de la comprensión no consiste en reconocer la forma usada, sino en comprenderla en un contexto concreto particular, en entender su significado en un enunciado particular, es decir, consiste en comprender su novedad y en reconocer su identidad. El proceso de comprensión no se debe confundir con el proceso de reconocimiento. Solamente puede comprenderse un signo; se reconoce una señal; esta es un medio técnico para indicar un objeto fijo y definido. A la conciencia lingüística del hablante y del oyente que comprende, en la práctica viva del hablante, le interesa a la lengua como un conjunto de posibles contextos de uso para una forma lingüística particular. Las palabras siempre están llenas de contenidos y de significado tomadas de la conducta o de la ideología. La lengua es inseparable de su contenido ideológico o conductal. Si deificamos la forma lingüística divorciada de su contenido ideológico como hacen los representantes del objetivismo abstracto, terminamos tratando con una señal y no con un signo lingüístico. El divorcio de la lengua de su contenido ideológico es uno de los errores más serios del objetivismo abstracto. El significado de una palabra es totalmente determinado por su contexto. Hay tantos significados para una palabra como contextos para su uso. El objetivismo abstracto, al tomar al sistema de la lengua y considerarlo como lo esencial de los fenómenos lingüísticos, desechó al acto del habla como algo individual. Para el subjetivismo individualista lo esencial es el acto del habla, el enunciado. Critica a Saussure: • No se puede pensar a la lengua separada del habla. • Lengua: - entidad subjetiva - entidad real e histórica Relación entre lenguaje y realidad Saussure – Jakobson Voloshinov – Benveniste - Oriechioni La relación entre el lenguaje y la realidad es natural (reflejo fiel de la realidad). Significación: cada persona tiene un significado que es directo. Existe la verdad. Objetividad. La relación entre el lenguaje y la realidad es cultural. Simbolizar: las palabras no son un reflejo de la realidad, sino que son una creación cultural. No existe la verdad de las palabras. Las palabras son verosímiles de la realidad. Relación entre significados.

Hola gente, estoy entrando lentamente al mundo del dibujo tradicional en escalas de grises (H a B). En fin.. aquí dejo traigo unas fotos del proceso artístico de esta noche sobre una bella dama. Con el proceso me di cuenta que podría mejorar el pelo (las puntas) con grafito, ya que lo había hecho con tisa pastel y un lapiz 4B. Saludos! Aquí les dejo otros dibujos recientes

buenas gente, les traigo la segunda parte de mi practica con la tecnica photobashing. (para serles sincero, vengo a mendigar bitcoins, para continuar progresando con todo este gran mundo artistico) Les explico en que consiste el Photobashing. Se trata de diseñar y construir a partir de fotos. Es combinarlo con diferentes técnicas de ilustración. Algo para los que esten mas interesados: Una de las partes fundamentales de esta técnica es almacenar referencias de todo aquello que consideremos útil para después hacer un foto montaje o collage, y pintar encima para darle un acabado mas ilustrado. Acá les dejo el progreso de la ilustracion: Foto base que tomé. Rosario, Santa Fé. Imagenes que utilicé: El Proceso: Mi Instagram: Farcoart Bueno, en fin. este es el proceso que tuve. fueron mas o menos de 3 a 4 horitas. Espero que les haya gustado y gracias por pasar

buenas gente, les traigo el comienzo de mi practica con la tecnica photobashing. (para serles sincero, vengo a mendigar bitcoins, para continuar progresando con todo este gran mundo artistico) Les explico en que consiste el Photobashing. Se trata de diseñar y construir a partir de fotos. Es combinarlo con diferentes técnicas de ilustración. Algo para los que esten mas interesados: Una de las partes fundamentales de esta técnica es almacenar referencias de todo aquello que consideremos útil para después hacer un foto montaje o collage, y pintar encima para darle un acabado mas ilustrado. Acá les dejo el progreso de la ilustracion: 1- Imagen base que ocupé: 2- "Techo": 3- Fotos que utilicé para el fondo detras de los libros: 4- objetos incorporados por delante de la imagen para dar una impresión de profundidad: Y ahora si, el PROCESO: Ultimos detalles limando en el sketchbook pro 2016 , Ps cc 2017 y Adobe Lightroom para las sombras, luces y desenfoque de camara: Mi Instagram: Farcoart Bueno, en fin. este es el proceso que tuve. fueron mas o menos de 3 a 4 horitas. Espero que les haya gustado y gracias por pasar