el-pistachito

Antes que nada gracias por los puntos, la idea era que lo viera mucha gente y ya van casi 7.000 visitas. gracias! Que tal amigos, sin dudas despues de leer el titulo se imaginan algo como esto... Todo lo contrario, la verdad es que huelo mejor que nunca!!! como lo hago?este es mi secreto Si señor, nada tan simple o economico como el bicarbonato de sodio. bueno para muchos esto no es nada secreto ya que mucha gente lo hace, la idea de este post es que lo vean las personas que justamente no lo sabian, como yo hasta hace unos meses... Mi problema empezó por que el desodorante me irritaba le piel, asi que cambie a antitranspirante (ese que dice que no te abandona) la verdad que en mi caso no funcionó, ya que me abandonaba casi siempre... aparte de eso tenia el problema de que la mayoría de mis remeras estaban "chivadas", de seguro tenes alguna remera que apenas te la pones empieza a emanar olor a pesar de que tus axilas esten 0 km. asi que me puse a investigar en internet y halle solución a mi problema. Es muy facil, despues de bañarte o lavarte te pones el bicarbonato como si fuera talco, a mi me resulta mas facil si las axilas estan humedas asi no se cae, por que es un polvo pesado comparado con el talco... lo bueno es que neutraliza el olor incluso de la remera que este chivada, en mi caso me dura todo el dia. Lo bueno es que una bolsita de bicarbonato es baratisima (no supera nunca los 10 pesos) y me dura mas que un desodorante. Es mas ecologico por que no generas gases y se reducen los desechos. Se le puede dar muchos mas usos, por ejemplo,yo no tengo problemas de pies sudorosos pero conozco gente que lo tiene y el bicarbonato tambien lo solucionó. Tengo entendido que ya hay post que hablan de las cualidades del bicarbonato asi que no me voy a extender. En casa lo uso cuando ando mal de la panza ( remplazando el uvasal que es puro bicarbonato) Tambien lo uso mezclado con agua oxigenada para la boca (buches) te limpia a fondo. ojo que a diferencia del desodorante, aca no remplazo ni la pasta,ni el enjuague bucal, ni mucho menos el hilo dental. Tambien es muy bueno cuando te salen llagas o aftas en la boca. La idea de este post es ayudar a alguno que este pasando por este problemita de transpiracion, sobre todo en esta epoca del año... los comentarios mal intencionados seran eliminados!! saludos!!

En internet vas a encontar 10.000 tips para ahorrar,los que te paso yo, son propios, los que usamos a dario en mi casa: # 1 : Dosificador para el detergente, shampoo. esta bueno el que trae magistral, yo lo compre una vez y despues le pongo cualquier detergente. y de shampoo el tresemme. Con los dosificadores logre reducir un 50% de gasto. #2 : Jabon liquido para lavaropas. Viene con el dosificador que rinde muchos mas que el jabon en polvo. Con una tapita la ropa queda barbara y te cuida el lavaropas ya que no te tapa la cañeria interna. #3 : No pongas a hervir agua en una olla destapada. Al estar tapada la olla, el agua hervirá más rápido. #4 : Planificar las comidas por semana. Hace tiempo empezamos a hacer esto y funciona, dejamos de comprar tantas boludeses. #5 : Create una planilla de gastos . podes hacerla en exel donde anotas todos tus ingresos detallados y todos, pero todos los gastos , te vas sorprender en la cantidad de huevadas que gastas a diario . #6 : Armar la lista para el super , llevarla (mil veces la hice y la deje en la mesa), junto a una calculadora y/o celular, es importante ir con el estomago lleno, cuando vas con hambre al super te dan ganas de comprar mas comida, a veces me clavo una hamburgesa de mcdonalds antes y solucionado el problema. #7 :Videoclub online. Yo pagaba 200 mangos por directv, ahora puse netflix y por 39 pesos veo la pelicula o serie que quiero y a cualquier hora, de paso no me tengo que aguantar a tinelli y todo lo que lo rodea, las noticias las veo en internet y para los partidos roja directa. Espero te sirva de algo,saludos

En su mayor parte, las vidas de los mineros retomaron el amargo y miserable cauce que surcaban hasta antes del entierro. Mientras algunos venden verduras en la ciudad de Copiapó, otros debieron retornar a las minas, e incluso un par recayeron en la adicción al alcohol y las drogas que sufrían antes del encierro. Los más hábiles o afortunados, como Mario Sepúlveda y Omar Reygadas, consiguieron reinventarse con charlas motivacionales para empresas privadas. Y unos pocos, como José Illanes, apodado "el Pastor" dentro de la mina, intensificaron su apuesta por el camino de la fe y la religión. SANTIAGO, Chile.- A dos años del angustioso y grandilocuente rescate en Chile de los 33 mineros , encerrados a casi 700 metros de profundidad durante 69 interminables días, sólo tres de ellos participaron de la ceremonia de aniversario al cual fueron invitados por el presidente Sebastián Piñera. Así, dejaron en claro su decepción con el gobierno que, si bien los sacó del infierno, no supo procurarles un nuevo comienzo para sus atribuladas vidas. Pese a que inicialmente el gobierno pretendía dar un mayor realce al evento, la nula respuesta de gran parte de los mineros lo obligó a realizar una sobria y deslucida ceremonia en uno de los salones del palacio presidencial de La Moneda, a la cual asistieron Mario Sepúlveda, el más locuaz de los trabajadores, Samuel Ávalos y Juan Carlos Aguilar. De los demás mineros nada se supo, salvo de Luis Urzúa, que estuvo esta semana invitado al aniversario del Concilio Vaticano II. Sí estuvieron presentes el jefe técnico del rescate, André Sougarrett; el creador del teléfono artesanal que permitió el primer contacto con los mineros, Pedro Gallo, y el popular ministro de Obras Públicas -titular de minería en los días del rescate- y posible candidato presidencial oficialista, Laurence Golborne. En un emotivo discurso, Piñera dio cuenta de cómo la gesta permitió mostrar a Chile como un país unido ante la adversidad, tal como sólo algunos meses antes del accidente minero ocurrió con el brutal sismo de febrero de 2010, un año aciago para un país que celebraba su bicentenario. "Les agradezco a ustedes por el ejemplo que nos dieron en las circunstancias más difíciles. Los hombres se prueban cuando hay circunstancias adversas y ustedes dieron una muestra de coraje, valor, trabajo en equipo y perseverancia", dijo el mandatario. "Por todo eso, Chile es un país más conocido. Pero, mucho más importante que eso, es un país más respetado y, más importante que eso aún, es un país más querido en el mundo entero gracias al ejemplo que ustedes dieron", completó. MISERIAS "No hay nada que celebrar", dijo escuetamente a LA NACION el minero Omar Reygadas. "Sigo creyendo que estaba mejor adentro de la mina", agregó Jimmy Sánchez, el más joven de los rescatados. No es una ironía. En su mayor parte, las vidas de los mineros retomaron el amargo y miserable cauce que surcaban hasta antes del entierro. Mientras algunos venden verduras en la ciudad de Copiapó, otros debieron retornar a las minas, e incluso un par recayeron en la adicción al alcohol y las drogas que sufrían antes del encierro. Los más hábiles o afortunados, como Mario Sepúlveda y Omar Reygadas, consiguieron reinventarse con charlas motivacionales para empresas privadas. Y unos pocos, como José Illanes, apodado "el Pastor" dentro de la mina, intensificaron su apuesta por el camino de la fe y la religión. Los autores intelectuales del rescate, por otra parte, cursaron distintos derroteros. Piñera alcanzó la cúspide de su popularidad en los días del rescate, lo que luego le jugó en contra, para finalmente resignarse a los índices de aprobación presidencial más bajos desde el regreso a la democracia en Chile. Por contraparte, Golborne escaló sin detenerse desde su lejana figura del ministro más desconocido del gabinete hasta convertirse en la más segura carta presidencial de la centroderecha para las próximas elecciones generales de 2013. Las estadísticas tampoco se condicen con las promesas de seguridad que el propio Piñera le hizo al jefe de turno, Luis Urzúa, el último en abandonar la mina durante la tarde del 13 de octubre de 2010. Desde ese día hasta hoy, murieron 68 mineros en las faenas chilenas: 32, en lo que restaba de 2010; 16, en 2011, y 20, en lo que va del presente año, de acuerdo con cifras oficiales publicadas por el Servicio Nacional de Geología y Minería (Sernageomin). Es el mismo organismo que mantuvo la mina San José en funciones, pese a los accidentes y denuncias de falta de seguridad que la rodeaban antes del accidente de "los 33".. En declaraciones al portal digital Emol, tres de los mineros que permanecieron 69 días sepultados en el yacimiento cuprífero San José afirmaron que aprendieron a lidiar día a día con los traumas que les dejó esa dramática experiencia. "Estamos recién empezando, hemos tenido hartas recaídas psicológicas con los compañeros y hay que tratar de seguir tratándose" con especialistas, confesó Mario Sepúlveda, uno de los trabajadores más histriónicos del grupo de los llamados "33 de Atacama". Al conmemorarse este sábado el segundo aniversario de la Operación San Lorenzo, que permitió rescatar sanos y salvos a los 33 mineros atrapados a 700 metros de profundidad, Sepúlveda reconoció que han debido aprender a luchar contra los traumas de su vivencia. Aseguró que desde que volvió a ver la luz del sol "ando súper mal, tengo mucho desorden para dormir. Me he refugiado en el trabajo, hago hartas obras sociales, me gusta el futbol de barrio y por ahí trato de matar todos mis traumas". El llamado "Súper Mario" señaló que ese es uno de los principales problemas a la hora de encontrar trabajo para los rescatados, por lo que reclama por la ayuda prometida por las autoridades. "¿Qué sentido tenía que en el momento en que recién salimos llegaran miles de empresarios que nos ofreciera cosas? Es ahora que nosotros necesitamos que se preocupen de nosotros. ¿A qué apelo yo? A que es ahora, después de dos años, cuando necesitamos más ayuda", dijo. El minero Samuel Ávalos, el trabajador número 22 en salir a la superficie, confirmó que ha sufrido secuelas psicológicas por el trauma de permanecer 69 días atrapado bajo tierra, aunque aseguró que lucha con ellas a través del trabajo. "Yo estoy en (la cuprífera estatal) Codelco Chile, división Rancagua, desde el 23 de noviembre de 2011 y gracias a Dios tengo esa oportunidad de trabajo que me ha servido bastante para mi cicatrización psicológica", declaró. Ávalos explicó: "yo, en forma personal, trato de rescatarme a mí mismo, tienes que autoayudarte para poder recuperarte, si no, no te recuperas nunca. Esa es mi visión de vida, autoayudarme. Y hasta el momento, he estado bien". El minero Juan Carlos Aguilar, por su lado, subrayó que los traumas "nunca los vamos a olvidar, vamos a llevar esta carga de por vida. Ni con los mejores psicólogos o psiquiatras del mundo nos van a sacar lo que nosotros vivimos". "Aquí en el grupo hay de todo. Unos les ha ido más bien, a otros menos y otros no han sacado nada de lo que se ha hecho, pero igual estamos unidos, estamos en contacto, hay un algunos que ya volvieron a sus labores, en Codelco o empresas privadas", agregó. Aguilar sostuvo que otros de sus compañeros de encierro "trabajan particular, en negocios que formaron, pero la mayoría ha vuelto a ser, quizás no lo mismo, pero están laborando".

Un cura mostró por error imágenes pornográficas durante una reunión de padres La Iglesia católica de Irlanda confirmó hoy que investiga a un sacerdote que, por error, enseñó imágenes pornográficas cuando daba una charla a un grupo de padres en un colegio de primaria de Pomeroy (Irlanda del Norte). En un comunicado, el primado irlandés, el cardenal Séan Brady, informó de que el padre Martin McVeigh "mostró sin darse cuenta imágenes inapropiadas" al comienzo de una "presentación de Powerpoint, lo que causó inquietud entre los presentes". "El sacerdote ha declarado que no tiene conocimiento de las ofensivas imágenes. La archidiócesis contactó inmediatamente con la PSNI (Policía norirlandesa) que ha indicado que, de acuerdo con las pruebas disponibles, no se ha cometido delito alguno", señaló Brady. La máxima autoridad católica en la isla de Irlanda añadió que McVeigh "coopera con una investigación sobre este asunto, que lleva a cabo la archidiócesis". El caso. Según un comunicado redactado por los padres de los alumnos, el suceso ocurrió el pasado 26 de marzo en la Saint Mary's School durante una reunión en la que el religioso iba a dar una charla sobre la Primera Comunión, en la que estaba presente al menos un menor. La nota explica que imágenes de hombres aparecieron en la pantalla después de que McVeigh introdujese un lápiz de memoria en su computadora portátil. "Agitado y nervioso", continúa el texto, el sacerdote extrajo el lápiz rápidamente y abandonó la sala sin ofrecer "explicación alguna o disculpas". La reunión con "un coordinador y profesores" continuó en su ausencia, a pesar de que los "padres que vieron las imágenes estaban horrorizados y distraídos". McVeigh regresó "veinte minutos después" y retomó su presentación, que concluyó con la advertencia a los padres de que "los niños reciben demasiado dinero por su Primera Comunión y que deberían considerar dar parte a la Iglesia".

Estimado profesor Einstein: Cuando me enteré de que usted se proponía invitarme a un intercambio de ideas sobre un tema que le interesaba y que le parecía digno del interés de los demás, lo acepté de buen grado. Esperaba que escogería un problema situado en la frontera de lo cognoscible hoy, y hacia el cual cada uno de nosotros, el físico y el psicólogo, pudieran abrirse una particular vía de acceso, de suerte que se encontraran en el mismo suelo viniendo de distintos lados. Luego me sorprendió usted con el problema planteado: qué puede hacerse para defender a los hombres de los estragos de la guerra. Primero me aterré bajo la impresión de mí -a punto estuve de decir «nuestra»- incompetencia, pues me pareció una tarea práctica que es resorte de los estadistas. Pero después comprendí que usted no me planteaba ese problema como investigador de la naturaleza y físico, sino como un filántropo que respondía a las sugerencias de la Liga de las Naciones en una acción semejante a la de Fridtjof Nansen, el explorador del Polo, cuando asumió la tarea de prestar auxilio a los hambrientos y a las víctimas sin techo de la Guerra Mundial. Recapacité entonces, advirtiendo que no se me invitaba a ofrecer propuestas prácticas, sino sólo a indicar el aspecto que cobra el problema de la prevención de las guerras para un abordaje psicológico. Pero también sobre esto lo ha dicho usted casi todo en su carta. Me ha ganado el rumbo de barlovento, por así decir, pero de buena gana navegaré siguiendo su estela y me limitaré a corroborar todo cuanto usted expresa, procurando exponerlo más ampliamente según mi mejor saber -o conjeturar-. Comienza usted con el nexo entre derecho y poder. Es ciertamente el punto de partida correcto para nuestra indagación. ¿Estoy autorizado a sustituir la palabra «poder» por «violencia» {«Gewalt»}, más dura y estridente? Derecho y violencia son hoy opuestos para nosotros. Es fácil mostrar que uno se desarrolló desde la otra, y si nos remontamos a los orígenes y pesquisamos cómo ocurrió eso la primera vez, la solución nos cae sin trabajo en las manos. Pero discúlpeme sí en lo que sigue cuento, como si fueran algo nuevo, cosas que todos saben y admiten; es la trabazón argumental la que me fuerza a ello. Pues bien; los conflictos de intereses entre los hombres se zanjan en principio mediante la violencia. Así es en todo el reino animal, del que el hombre no debiera excluirse; en su caso se suman todavía conflictos de opiniones, que alcanzan hasta el Máximo grado de la abstracción y parecen requerir de otra técnica para resolverse. Pero esa es una complicación tardía. Al comienzo, en una pequeña horda de seres humanos, era la fuerza muscular la que decidía a quién pertenecía algo o de quién debía hacerse la voluntad. La fuerza muscular se vio pronto aumentada y sustituida por el uso de instrumentos: vence quien tiene las mejores armas o las emplea con más destreza. Al introducirse las armas, ya la superioridad mental empieza a ocupar el lugar de la fuerza muscular bruta; el propósito último de la lucha sigue siendo el mismo: una de las partes, por el daño que reciba o por la paralización de sus fuerzas, será constreñida a deponer su reclamo o su antagonismo. Ello se conseguirá de la manera más radical cuando la violencia elimine duraderamente al contrincante, o sea, cuando lo mate. Esto tiene la doble ventaja de impedir que reinicie otra vez su oposición y de que su destino hará que otros se arredren de seguir su ejemplo. Además, la muerte del enemigo satisface una inclinación pulsional que habremos de mencionar más adelante. Es posible que este propósito de matar se vea contrariado por la consideración de que puede utilizarse al enemigo en servicios provechosos si, amedrentado, se lo deja con vida. Entonces la violencia se contentará con someterlo en vez de matarlo. Es el comienzo del respeto por la vida del enemigo, pero el triunfador tiene que contar en lo sucesivo con el acechante afán de venganza del vencido y así resignar una parte de su propia seguridad. He ahí, pues, el estado originario, el imperio del poder más grande, de la violencia bruta o apoyada en el intelecto. Sabemos que este régimen se modificó en el curso del desarrollo, cierto camino llevó de la violencia al derecho. ¿Pero cuál camino? Uno solo, yo creo. Pasó a través del hecho de que la mayor fortaleza de uno podía ser compensada por la unión de varios débiles. «L'union fait la force». La violencia es quebrantada por la unión, y ahora el poder de estos unidos constituye el derecho en oposición a la violencia del único. Vemos que el derecho es el poder de una comunidad. Sigue siendo una violencia pronta a dirigirse contra cualquier individuo que le haga frente; trabaja con los mismos medios, persigue los mismos fines; la diferencia sólo reside, real y efectivamente, en que ya no es la violencia de un individuo la que se impone, sino la de la comunidad. Ahora bien, para que se consume ese paso de la violencia al nuevo derecho es preciso que se cumpla una condición psicológica. La unión de los muchos tiene que ser permanente, duradera. Nada se habría conseguido si se formara sólo a fin de combatir a un hiperpoderoso y se dispersara tras su doblegamiento. El próximo que se creyera más potente aspiraría de nuevo a un imperio violento y el juego se repetiría sin término. La comunidad debe ser conservada de manera permanente, debe organizarse, promulgar ordenanzas, prevenir las sublevaciones temidas, estatuir órganos que velen por la observancia de aquellas -de las leyes- y tengan a su cargo la ejecución de los actos de violencia acordes al derecho. En la admisión de tal comunidad de intereses se establecen entre los miembros de un grupo de hombres unidos ciertas ligazones de sentimiento, ciertos sentimientos comunitarios en que estriba su genuina fortaleza. Opino que con ello ya está dado todo lo esencial: el doblegamiento de la violencia mediante el recurso de trasferir el poder a una unidad mayor que se mantiene cohesionada por ligazones de sentimiento entre sus miembros. Todo lo demás son aplicaciones de detalle y repeticiones. Las circunstancias son simples mientras la comunidad se compone sólo de un número de individuos de igual potencia. Las leyes de esa asociación determinan entonces la medida en que el individuo debe renunciar a la libertad personal de aplicar su fuerza como violencia, a fin de que sea posible una convivencia segura. Pero semejante estado de reposo {Ruhezustand} es concebible sólo en la teoría; en la realidad, la situación se complica por el hecho de que la comunidad incluye desde el comienzo elementos de poder desigual, varones y mujeres, padres e hijos, y pronto, a consecuencia de la guerra y el sometimiento, vencedores y vencidos, que se trasforman en amos y esclavos. Entonces el derecho de la comunidad se convierte en la expresión de las desiguales relaciones de poder que imperan en su seno; las leyes son hechas por los dominadores y para ellos, y son escasos los derechos concedidos a los sometidos. A partir de allí hay en la comunidad dos fuentes de movimiento en el derecho {Rechtsunruhe}, pero también de su desarrollo. En primer lugar, los intentos de ciertos individuos entre los dominadores para elevarse por encima de todas las limitaciones vigentes, vale decir, para retrogradar del imperio del derecho al de la violencia; y en segundo lugar, los continuos empeños de los oprimidos para procurarse más poder y ver reconocidos esos cambios en la ley, vale decir, para avanzar, al contrario, de un derecho desparejo a la igualdad de derecho. Esta última corriente se vuelve particularmente sustantiva cuando en el interior de la comunidad sobrevienen en efecto desplazamientos en las relaciones de poder, como puede suceder a consecuencia de variados factores históricos. El derecho puede entonces adecuarse poco a poco a las nuevas relaciones de poder, o, lo que es más frecuente, si la clase dominante no está dispuesta a dar razón de ese cambio, se llega a la sublevación, la guerra civil, esto es, a una cancelación temporaria del derecho y a nuevas confrontaciones de violencia tras cuyo desenlace se instituye un nuevo orden de derecho. Además, hay otra fuente de cambio del derecho, que sólo se exterioriza de manera pacífica: es la modificación cultural de los miembros de la comunidad; pero pertenece a un contexto que sólo más tarde podrá tomarse en cuenta. Vemos, pues, que aun dentro de una unidad de derecho no fue posible evitar la tramitación violenta de los conflictos de intereses. Pero las relaciones de dependencia necesaria y de recíproca comunidad que derivan de la convivencia en un mismo territorio propician una terminación rápida de tales luchas, y bajo esas condiciones aumenta de continuo la probabilidad de soluciones pacíficas. Sin embargo, un vistazo a la historia humana nos muestra una serie incesante de conflictos entre un grupo social y otro o varios, entre unidades mayores y menores, municipios, comarcas, linajes, pueblos, reinos, que casi siempre se deciden mediante la confrontación de fuerzas en la guerra. Tales guerras desembocan en el pillaje o en el sometimiento total, la conquista de una de las partes. No es posible formular un juicio unitario sobre esas guerras de conquista. Muchas, como las de los mongoles y turcos, no aportaron sino infortunio; otras, por el contrarío, contribuyeron a la trasmudación de violencia en derecho, pues produjeron unidades mayores dentro de las cuales cesaba la posibilidad de emplear la violencia y un nuevo orden de derecho zanjaba los conflictos. Así, las conquistas romanas trajeron la preciosa pax romana para los pueblos del Mediterráneo. El gusto de los reyes franceses por el engrandecimiento creó una Francia floreciente, pacíficamente unida. Por paradójico que suene, habría que confesar que la guerra no sería un medio inapropiado para establecer la anhelada paz «eterna», ya que es capaz de crear aquellas unidades mayores dentro de las cuales una poderosa violencia central vuelve imposible ulteriores guerras. Empero, no es idónea para ello, pues los resultados de la conquista no suelen ser duraderos; las unidades recién creadas vuelven a disolverse las más de las veces debido a la deficiente cohesión de la parte unida mediante la violencia. Además, la conquista sólo ha podido crear hasta hoy uniones parciales, si bien de mayor extensión, cuyos conflictos suscitaron más que nunca la resolución violenta. Así, la consecuencia de todos esos empeños guerreros sólo ha sido que la humanidad permutara numerosas guerras pequeñas e incesantes por grandes guerras, infrecuentes, pero tanto más devastadoras. Aplicado esto a nuestro presente, se llega al mismo resultado que usted obtuvo por un camino más corto. Una prevención segura de las guerras sólo es posible si los hombres acuerdan la institución de una violencia central encargada de entender en todos los conflictos de intereses. Evidentemente, se reúnen aquí dos exigencias: que se cree una instancia superior de esa índole y que se le otorgue el poder requerido. De nada valdría una cosa sin la otra. Ahora bien, la Liga de las Naciones se concibe como esa instancia, mas la otra condición no ha sido cumplida; ella no tiene un poder propio y sólo puede recibirlo sí los miembros de la nueva unión, los diferentes Estados, se lo traspasan. Por el momento parece haber pocas perspectivas de que ello ocurra. Pero se miraría incomprensivamente la institución de la Liga de las Naciones si no se supiera que estamos ante un ensayo pocas veces aventurado en la historia de la humanidad -o nunca hecho antes en esa escala-. Es el intento de conquistar la autoridad -es decir, el influjo obligatorio-, que de ordinario descansa en la posesión del poder, mediante la invocación de determinadas actitudes ideales. Hemos averiguado que son dos cosas las que mantienen cohesionada a una comunidad: la compulsión de la violencia y las ligazones de sentimiento -técnicamente se las llama identificaciones- entre sus miembros. Ausente uno de esos factores, es posible que el otro mantenga en pie a la comunidad. Desde luego, aquellas ideas sólo alcanzan predicamento cuando expresan importantes relaciones de comunidad entre los miembros. Cabe preguntar entonces por su fuerza. La historia enseña que de hecho han ejercido su efecto. Por ejemplo, la idea panhelénica, la conciencia de ser mejores que los bárbaros vecinos, que halló expresión tan vigorosa en las anfictionías, los oráculos y las olimpíadas, tuvo fuerza bastante para morigerar las costumbres guerreras entre los griegos, pero evidentemente no fue capaz de prevenir disputas bélicas entre las partículas del pueblo griego y ni siquiera para impedir que una ciudad o una liga de ciudades se aliara con el enemigo persa en detrimento de otra ciudad rival. Tampoco el sentimiento de comunidad en el cristianismo, a pesar de que era bastante poderoso, logró evitar que pequeñas y grandes ciudades cristianas del Renacimiento se procuraran la ayuda del Sultán en sus guerras recíprocas. Y por lo demás, en nuestra época no existe una idea a la que pudiera conferirse semejante autoridad unificadora. Es harto evidente que los ideales nacionales que hoy imperan en los pueblos los esfuerzan a una acción contraria. Ciertas personas predicen que sólo el triunfo universal de la mentalidad bolchevique podrá poner fin a las guerras, pero en todo caso estamos hoy muy lejos de esa meta y quizá se lo conseguiría sólo tras unas espantosas guerras civiles. Parece, pues, que el intento de sustituir un poder objetivo por el poder de las ideas está hoy condenado al fracaso. Se yerra en la cuenta si no se considera que el derecho fue en su origen violencia bruta y todavía no puede prescindir de apoyarse en la violencia. Ahora puedo pasar a comentar otra de sus tesis. Usted se asombra de que resulte tan fácil entusiasmar a los hombres con la guerra y, conjetura, algo debe de moverlos, una pulsión a odiar y aniquilar, que transija con ese azuzamiento. También en esto debo manifestarle mi total acuerdo. Creemos en la existencia de una pulsión de esa índole y justamente en los últimos años nos hemos empeñado en estudiar sus exteriorizaciones. ¿Me autoriza a exponerle, con este motivo, una parte de la doctrina de las pulsiones a que hemos arribado en el psicoanálisis tras muchos tanteos y vacilaciones? Suponemos que las pulsiones del ser humano son sólo de dos clases: aquellas que quieren conservar y reunir -las llamamos eróticas, exactamente en el sentido de Eros en El banquete de Platón, o sexuales, con una conciente ampliación del concepto popular de sexualidad-, y otras que quieren destruir y matar; a estas últimas las reunimos bajo el título de pulsión de agresión o de destrucción. Como usted ve, no es sino la trasfiguración teórica de la universalmente conocida oposición entre amor y odio; esta quizá mantenga un nexo primordial con la polaridad entre atracción y repulsión, que desempeña un papel en la disciplina de usted. Ahora permítame que no introduzca demasiado rápido las valoraciones del bien y el mal. Cada una de estas pulsiones es tan indispensable como la otra; de las acciones conjugadas y contrarias de ambas surgen los fenómenos de la vida. Parece que nunca una pulsión perteneciente a una de esas clases puede actuar aislada; siempre está conectada -decimos: aleada- con cierto monto de la otra parte, que modifica su meta o en ciertas circunstancias es condición indispensable para alcanzarla. Así, la pulsión de autoconservación es sin duda de naturaleza erótica, pero justamente ella necesita disponer de la agresión si es que ha de conseguir su propósito. De igual modo, la pulsión de amor dirigida a objetos requiere un complemento de pulsión de apoderamiento si es que ha de tomar su objeto. La dificultad de aislar ambas variedades de pulsión en sus exteriorizaciones es lo que por tanto tiempo nos estorbó el discernirlas. Si usted quiere dar conmigo otro paso le diré que las acciones humanas permiten entrever aún una complicación de otra índole. Rarísima vez la acción es obra de una única moción pulsional, que ya en sí y por sí debe estar compuesta de Eros y destrucción. En general confluyen para posibilitar la acción varios motivos edificados de esa misma manera. Ya lo sabía uno de sus colegas, un profesor Lichtenberg, quien en tiempos de nuestros clásicos enseñaba física en Gotinga; pero acaso fue más importante como psicólogo que como físico. Inventó la Rosa de los Motivos al decir: «Los móviles {Bewegungsgründe} por los que uno hace algo podrían ordenarse, pues, como los 32 rumbos de la Rosa de los Vientos, y sus nombres, formarse de modo semejante; por ejemplo, "pan-panfama" o "fama-famapan"». Entonces, cuando los hombres son exhortados a la guerra, puede que en ellos responda afirmativamente a ese llamado toda una serie ¿le motivos, nobles y vulgares, unos de los que se habla en voz alta y otros que se callan. No tenemos ocasión de desnudarlos todos. Por cierto que entre ellos se cuenta el placer de agredir y destruir; innumerables crueldades de la historia y de la vida cotidiana confirman su existencia y su intensidad. El entrelazamiento de esas aspiraciones destructivas con otras, eróticas e ideales, facilita desde luego su satisfacción. Muchas veces, cuando nos enteramos de los hechos crueles de la historia, tenemos la impresión de que los motivos ideales sólo sirvieron de pretexto a las apetencias destructivas; y otras veces, por ejemplo ante las crueldades de la Santa Inquisición, nos parece como si los motivos ideales se hubieran esforzado hacía adelante, hasta la conciencia, aportándoles los destructivos un refuerzo inconciente. Ambas cosas son posibles. Tengo reparos en abusar de su interés, que se dirige a la prevención de las guerras, no a nuestras teorías. Pero querría demorarme todavía un instante en nuestra pulsión de destrucción, en modo alguno apreciada en toda su significatividad. Pues bien; con algún gasto de especulación hemos arribado a la concepción de que ella trabaja dentro de todo ser vivo y se afana en producir su descomposición, en reconducir la vida al estado de la materia inanimada. Merecería con toda seriedad el nombre de una pulsión de muerte, mientras que las pulsiones eróticas representan {repräsentieren} los afanes de la vida. La pulsión de muerte deviene pulsión de destrucción cuando es dirigida hacia afuera, hacia los objetos, con ayuda de órganos particulares. El ser vivo preserva su propia vida destruyendo la ajena, por así decir. Empero, una porción de la pulsión de muerte permanece activa en el interior del ser vivo, y hemos intentado deducir toda una serie de fenómenos normales y patológicos de esta interiorización de la pulsión destructiva. Y hasta hemos cometido la herejía de explicar la génesis de nuestra conciencia moral por esa vuelta de la agresión hacia adentro. Como usted habrá de advertir, en modo alguno será inocuo que ese proceso se consume en escala demasiado grande; ello es directamente nocivo, en tanto que la vuelta de esas fuerzas pulsionales hacia la destrucción en el mundo exterior aligera al ser vivo y no puede menos que ejercer un efecto benéfico sobre él. Sirva esto como disculpa biológica de todas las aspiraciones odiosas y peligrosas contra las que combatimos. Es preciso admitir que están más próximas a la naturaleza que nuestra resistencia a ellas, para la cual debemos hallar todavía una explicación. Acaso tenga usted la impresión de que nuestras teorías constituyen una suerte de mitología, y en tal caso ni siquiera una mitología alegre. Pero, ¿no desemboca toda ciencia natural en una mitología de esta índole? ¿Les va a ustedes de otro modo en la física hoy? De lo anterior extraemos esta conclusión para nuestros fines inmediatos: no ofrece perspectiva ninguna pretender el desarraigo de las inclinaciones agresivas de los hombres. Dicen que en comarcas dichosas de la Tierra, donde la naturaleza brinda con prodigalidad al hombre todo cuanto le hace falta, existen estirpes cuya vida trascurre en la mansedumbre y desconocen la compulsión y la agresión. Difícil me resulta creerlo, me gustaría averiguar más acerca de esos dichosos. También los bolcheviques esperan hacer desaparecer la agresión entre los hombres asegurándoles la satisfacción de sus necesidades materiales y, en lo demás, estableciendo la igualdad entre los participantes de la comunidad. Yo lo considero una ilusión, Por ahora ponen el máximo cuidado en su armamento, y el odio a los extraños no es el menos intenso de los motivos con que promueven la cohesión de sus seguidores. Es claro que, como usted mismo puntualiza, no se trata de eliminar por completo la inclinación de los hombres a agredir; puede intentarse desviarla lo bastante para que no deba encontrar su expresión en la guerra. Desde nuestra doctrina mitológica de las pulsiones hallamos fácilmente una fórmula sobre las vías indirectas para combatir la guerra. Si la aquiescencia a la guerra es un desborde de la pulsíón de destrucción, lo natural será apelar a su contraría, el Eros. Todo cuanto establezca ligazones de sentimiento entre los hombres no podrá menos que ejercer un efecto contrario a la guerra. Tales ligazones pueden ser de dos clases. En primer lugar, vínculos como los que se tienen con un objeto de amor, aunque sin metas sexuales. El psicoanálisis no tiene motivo para avergonzarse por hablar aquí de amor, pues la religión dice lo propio: «Ama a tu prójimo como a ti mismo». Ahora bien, es fácil demandarlo, pero difícil cumplirlo (ver nota). La otra clase de ligazón de sentimiento es la que se produce por identificación. Todo lo que establezca sustantivas relaciones de comunidad entre los hombres provocará esos sentimientos comunes, esas identificaciones. Sobre ellas descansa en buena parte el edificio de la sociedad humana. Una queja de usted sobre el abuso de la autoridad me indica un segundo rumbo para la lucha indirecta contra la inclinación bélica. Es parte de la desigualdad innata y no eliminable entre los seres humanos que se separen en conductores y súbditos. Estos últimos constituyen la inmensa mayoría, necesitan de una autoridad que tome por ellos unas decisiones que las más de las veces acatarán incondicionalmente. En este punto habría que intervenir; debería ponerse mayor cuidado que hasta ahora en la educación de un estamento superior de hombres de pensamiento autónomo, que no puedan ser amedrentados y luchen por la verdad, sobre quienes recaería la conducción de las masas heterónomas. No hace falta demostrar que los abusos de los poderes del Estado {Staatsgewalt} y la prohibición de pensar decretada por la Iglesia no favorecen una generación así. Lo ideal sería, desde luego, una comunidad de hombres que hubieran sometido su vida pulsional a la dictadura de la razón. Ninguna otra cosa sería capaz de producir una unión más perfecta y resistente entre los hombres, aun renunciando a las ligazones de sentimiento entre ellos (ver nota). Pero con muchísima probabilidad es una esperanza utópica. Las otras vías de estorbo indirecto de la guerra son por cierto más transitables, pero no prometen un éxito rápido. No se piensa de buena gana en molinos de tan lenta molienda que uno podría morirse de hambre antes de recibir la harina. Como usted ve, no se obtiene gran cosa pidiendo consejo sobre tareas prácticas urgentes al teórico alejado de la vida social. Lo mejor es empeñarse en cada caso por enfrentar el peligro con los medios que se tienen a mano. Sin embargo, me gustaría tratar todavía un problema que usted no planteó en su carta y que me interesa particularmente: ¿Por qué nos sublevamos tanto contra la guerra, usted y yo y tantos otros? ¿Por qué no la admitimos como una de las tantas penosas calamidades de la vida? Es que ella parece acorde a la naturaleza, bien fundada biológicamente y apenas evitable en la práctica. Que no le indigne a usted mi planteo. A los fines de una indagación como esta, acaso sea lícito ponerse la máscara de una superioridad que uno no posee realmente. La respuesta sería: porque todo hombre tiene derecho a su propia vida, porque la guerra aniquila promisorias vidas humanas, pone al individuo en situaciones indignas, lo compele a matar a otros, cosa que él no quiere, destruye preciosos valores materiales, productos del trabajo humano, y tantas cosas más. También, que la guerra en su forma actual ya no da oportunidad ninguna para cumplir el viejo ideal heroico, y que debido al perfeccionamiento de los medios de destrucción una guerra futura significaría el exterminio de uno de los contendientes o de ambos. Todo eso es cierto y parece tan indiscutible que sólo cabe asombrarse de que las guerras no se hayan desestimado ya por un convenio universal entre los hombres. Sin embargo, se puede poner en entredicho algunos de estos puntos. Es discutible que la comunidad no deba tener también un derecho sobre la vida del individuo; no es posible condenar todas las clases de guerra por igual; mientras existan reinos y naciones dispuestos a la aniquilación despiadada de otros, estos tienen que estar armados para la guerra. Pero pasemos con rapidez sobre todo eso, no es la discusión a que usted me ha invitado. Apunto a algo diferente; creo que la principal razón por la cual nos sublevamos contra la guerra es que no podemos hacer otra cosa. Somos pacifistas porque nos vemos precisados a serlo por razones orgánicas. Después nos resultará fácil justificar nuestra actitud mediante argumentos. Esto no se comprende, claro está, sin explicación. Opino lo siguiente: Desde épocas inmemoriales se desenvuelve en la humanidad el proceso del desarrollo de la cultura. (Sé que otros prefieren llamarla «civilización».) A este proceso debemos lo mejor que hemos llegado a ser y una buena parte de aquello a raíz de lo cual penamos. Sus ocasiones y comienzos son oscuros, su desenlace incierto, algunos de sus caracteres muy visibles. Acaso lleve a la extinción de la especie humana, pues perjudica la función sexual en más de una manera, y ya hoy las razas incultas y los estratos rezagados de la población se multiplican con mayor intensidad que los de elevada cultura. Quizás este proceso sea comparable con la domesticación de ciertas especies animales; es indudable que conlleva alteraciones corporales; pero el desarrollo de la cultura como un proceso orgánico de esa índole no ha pasado a ser todavía una representación familiar (ver nota). Las alteraciones psíquicas sobrevenidas con el proceso cultural son llamativas e indubitables. Consisten en un progresivo desplazamiento de las metas pulsionales y en una limitación de las mociones pulsionales. Sensaciones placenteras para nuestros ancestros se han vuelto para nosotros indiferentes o aun insoportables; el cambio de nuestros reclamos ideales éticos y estéticos reconoce fundamentos orgánicos. Entre los caracteres psicológicos de la cultura, dos parecen los más importantes: el fortalecimiento del intelecto, que empieza a gobernar a la vida pulsional, y la interiorización de la inclinación a agredir, con todas sus consecuencias ventajosas y peligrosas. Ahora bien, la guerra contradice de la manera más flagrante las actitudes psíquicas que nos impone el proceso cultural, y por eso nos vemos precisados a sublevarnos contra ella, lisa y llanamente no la soportamos más. La nuestra no es una mera repulsa intelectual y afectiva: es en nosotros, los pacifistas, una intolerancia constitucional, una idiosincrasia extrema, por así decir. Y hasta parece que los desmedros estéticos de la guerra no cuentan mucho menos para nuestra repulsa que sus crueldades. ¿Cuánto tiempo tendremos que esperar hasta que los otros también se vuelvan pacifistas? No es posible decirlo, pero acaso no sea una esperanza utópica que el influjo de esos dos factores, el de la actitud cultural y el de la justificada angustia ante los efectos de una guerra futura, haya de poner fin a las guerras en una época no lejana. Por qué caminos o rodeos, eso no podemos colegirlo. Entretanto tenemos derecho a decirnos: todo lo que promueva el desarrollo de la cultura trabaja también contra la guerra. Saludo a usted cordialmente, y le pido me disculpe si mi exposición lo ha desilusionado. Sigmund Freud

Que tal amigos de T! por favor si van a comentar lean el post completo Muchos critican el exesivo uso de la tv por parte de los menores, aca te cuento las cosas positivas de que tu hijo pase largas horas frente a la pantalla.. *No te desordena la casa por que no tira juguetes y todas esas cosas propias de los chicos. *No se ensucia la ropa. excepto que se derrame algun alimento o bebida pero son manchas faciles de quitar. *No gasta energias, por consiguiente demanda menos cantidad de alimento. *No Rompe la ropa, consecuentemente dura mas y no necesitas varias mudas de ésta. *Se aprende todas las canciones que pasan en la TV, sin que tengas que perder tiempo cantandole. *Aprende ingles ya que ahora los programas de disney como "many a la obra" les enseñan las a nombrar las cosas en ingles y español. *Aprende a adorar a un dios todopoderoso, (en este caso el tele) luego, este concepto se puede aplicar a situaciones de la vida con resultados asombrosos. *Aprende a hablar como los chicos mexicanos, ésto le servirá en su futuro para relacionarse con el exterior. *No se lastima, ya que se minimiza el riesgo de accidentes domesticos. Por otra parte, hay algunas contraindicaciones que por menores que sean, merece la pena mencionar: *un niño que ve mas de 2 horas de tv diarios, aumenta un 44% el riesgo de sufrir transtornos de atencion en la adolescencia,esto se incrementa un 44% mas con cada hora adicional que pase frente ala TV. *Favorece considerablemente el sedentarismo con sus consecuencias. *Incrementa notoriamente la falta de Concentracion. *Comportamientos violentos, conductas sexuales de riesgo, bajo rendimiento académico, escasa autoestima por la imagen corporal, nutrición desequilibrada, obesidad y consumo de drogas encabezan la lista de problemas derivados de un consumo excesivo o inadecuado de programas de televisión en la infancia y la adolescencia. *incluso los programas educativos, en exceso, son negativos para la capacidad de atención. *Los niños y adolescentes son especialmente vulnerables a los mensajes transmitidos por la televisión, que influyen en sus percepciones y conductas. *No estimula la creatividad, una facultad indispensable para los niños y teraputica para los adultos. La atrofia progresiva de la creatividad humana lleva a personas sin criterio "despersonalizadas" *En la television la participacion es pasiva,Es dificil ser actor y espectador a la vez, Esto es uno de los grandes riesgos de una sociedad tan centrada en la imagen:perder la imaginacion creativa, la fantasia. *Crea un efecto de hipnosis, que nos atrae manipulando emociones y esclavizandonos. * Por ultimo y no menos importante, la alteracion de la vida en familia, ya que La TV es un intruso que altera profundamente los habitos y formas de comunicacion dentro de la misma. Hay niños que en encuestas han respondido que quieren mas al TV que a sus propios padres,ya que pueden contar con él cuando mas lo necesitan, a diferencia de sus padres que siempre estan ocupados. “La televisión al aislar a las personas, que dejan de hablarse entre sí, y desconectarlas del territorio se convierte con frecuencia en un referente superior a la realidad misma. Lo que no sale en la televisión no existe. Es necesario denunciar el papel que la TV cumple en la degradación de las relaciones humanas y de la naturaleza. La mejor manera de minimizar sus efectos es directamente apagarla” Bueno gente, contrario a lo que algunos pensaron al leer el principio de mi post, yo SI quiero a mis hijos, y NO me molesta que me desordenen 1000 veces la casa por dia, que se ensucien de pie a cabeza, o se golpeen si estan jugando y divirtiendose. Y si bien en casa si tenemos tv, lo tenemos desconectado a los canales de aire y no tenemos cable. Los chicos ven 1 peli por dia y nada mas. Yo me entero de lo que pasa en el mundo por este medio y te aseguro que es suficiente incluso demasiado. No me gusta lo que pasan en la tele, esta todo muy Tinelizado y me molesta tanta mediocridad, como cada uno es libre de elección en vez de ponerme a criticar y participar del circo, yo decido apagar la TV.

LA LLAMA QUE LLAMA (Historia oculta) ¿Qué es La Llama que Llama? Basicamente era una serie de comerciales de una compañía de teléfonos vieja llamada Telecom donde se mostraba como una llama y su familia ociosa que no tenian nada mas útil que hacer, que andar haciendo llamadas aprovechando los descuentos ofrecidos en llamadas de largas distancias. Los comerciales consistían en una llama con el teléfono en la mano y toda su lanuda familia esperando a que diga algo estúpido mientras llamaba a lugares donde normalmente las llamadas telefónicas se cobran caro. Hay que ver cada comercial un mínimo de 3 veces para entender lo que dicen mientras ríen de una forma extremadamente escandalosa que llega a preocupar. Usualmente después de reirse como desquiciadas solían ponerse a cantar similar a como lo haría un borracho canciones sin sentido. Integrantes de la familia La principal: La que siempre llama y la que dice el chiste matador del día. Es el actual lider de una banda de bromistas telefónicos llamada Las llamas que llaman. Esta banda a estado durante años en constante rivalidad con otra banda de maleantes de las telecomunicaciones liderada por Bart Simpson. La otra llama (la mujer): Es la amante de la anterior. Se unió a la banda luego de ser rescatada de ser esquilada por Yorch Doblebé Buch para hacerse unos calzoncillos de lana de llama para el verano. Tuvo dos hijos con la llama anterior a causa de la dudosa calidad y eficacia de los condones de lana de llama en esos años. La llama del gorrito: Es el hijo mayor de las dos llamas anteriores. Esta llama era mundialmente conocida por decir los chiste más malos, de ahí su popularidad. Es además un verdadero genio en Astronomía y un ilustrado filósofo en el sentido de la vida, o al menos lo era antes de que su padre lo agarrara a pezuñazos y escupitajos por usar demasiado el teléfono cuando chico La llama vieja: No se sabe de quién es padre, tal vez de nadie. Suele tener la costumbre de morirse al final de los comerciales mientras que su familia rápidamente se ponen a cantar embriagadamente o van a cobrar la herencia, que es cuando el viejo resucita de repente destruyendo brutalmente la alegría y las esperanzas de su escupidora familia. Su aporte en la banda es, como decirlo, nula, su única función es esperar la hora de su muerte para que su familia puedan cobrar la herencia y así dejar de hacer comerciales baratos y demigrantes (para la especie). La llama guagua: A pesar de su corta edad, es realmente el cerebro tras la banda, es quien maquina todas las operaciones internas y externas. Fue fumador compulsivo durante sus primeros meses de vida, lo que explica su suave y agudo tono de voz al estilo Sasuke Uchiha con bronconeumonia, es hincha de Gimnasia y Esgrima de Jujuy. Siempre anda con un chupete que solo se lo saca rara vez para decir un comentario final intrigante (porque no se entiende lo que dice), se cree que ese chupete funciona igual que un cinturón de castidad, impide la emisión de palabrotas que induciría a una monja al suicidio si llega a oirlo y además impide que cualquier cosa salga o entre a su boca, y cuando digo CUALQUIER COSA, es CUALQUIER COSA. Consecuencias de las llamadas: Con tal de juntar dinero algunos de los integrantes de la familia tuvieron que venderse (en el buen y mal sentido de la palabra). Aunque la mayoría de las llamadas hechas por la Llama que llama son para molestar y gastar dinero de una forma lenta y dolorosa, hay veces en que recurren al 0,04% de descuento de Telecom para llamadas útiles y urgentes, pero en cuanto oyen el bip! del teléfono se ríen y se les olvida para qué llamaron. Les gusta llamar en horario no económico (el horario económico de Telecom corría de la 0:59 a las 0:60 de la tarde) para presumir a los demás que ellos pueden botar el dinero a placer, para luego enterarse que olvidaron firmar el contrato de Telecom y la cuenta les salga tanto dinero que tengan que recurrir atrabajos impensables para pagar la deuda. La llama del gorrito consiguó trabajo para un servicio de lavado de autos, para eso trabajaba en las pasarelas de las carreteras y escupía a los autos; si descargaba algo más recibía un bono que consistía en una manzana y medio kilo de whiskas. Todos estaban desesperados con la crisis telefónica, asi es que tuvieron que recurrir al arma secreta, cobrar la herencia del viejo. Para eso envenenaron la leche del viejo, pero olvidaron que él era intolerante a la lactosa, la leche le provocaba enormes y constantes flatulencias, a ese paso, se morirían ellos antes que él. La situación era crítica. Si no conseguían el dinero pronto, irían a parar a la fábrica de pegamento y su lana sería usada para la nueva línea de ropa interior de lana de llama diseñada por Yorch Buch en su fracaso como modelo de ropa interior. Se les ocurrió llamar a esos concursos que dan en la tele en la noche en donde si armas una palabra o adivinas cuantas puntas tiene un círculo te ganas plata (aunque generalmente el cobro de la llamada es mayor que una sesión de tarot telefónico). Luego de algunos intentos (43 para ser exactos) finalmente juntaron la plata, pagaron la deuda y volvieron a ser la feliz familia unida de siempre. Pero las llamadas no terminarían ahora, ya que al parecer les había nacido una nueva manía, más adictiva que drogarse desnudo en una piscina de jalea con engrudo especial, ahora se dedicarían al terrorismo y secuestro express. Pero esa es otra historia les dejo unos videitos para que se entretengan..... link: http://www.youtube.com/watch?v=k7v5NsFDpuo&feature=related link: http://www.youtube.com/watch?v=mFOBlAX-W3g link: http://www.youtube.com/watch?v=RlzHtmw4Mvs*/ link: http://www.youtube.com/watch?v=8Nx5_gRgwVA&feature=endscreen&NR=1 link: http://www.youtube.com/watch?v=NRqH_oA5yHw&feature=related link: http://www.youtube.com/watch?v=dHysWkp9PUA&feature=related link: http://www.youtube.com/watch?v=Z_uNsZWKVRQ&feature=related link: http://www.youtube.com/watch?v=Gf6I7y418HM&feature=related link: http://www.youtube.com/watch?v=3wUT6hT3AzM&feature=related link: http://www.youtube.com/watch?v=5f6NVggp-pw&feature=related link: http://www.youtube.com/watch?v=wbWsy4WRnFM link: http://www.youtube.com/watch?v=Ge_dZT75CII&feature=related link: http://www.youtube.com/watch?v=mM8eX4eKEMU&feature=related link: http://www.youtube.com/watch?v=v1rLSmuWKdE&feature=related link: http://www.youtube.com/watch?v=pogORL-JpXs&feature=related link: http://www.youtube.com/watch?NR=1&v=DEvEbGNI_l4&feature=endscreen link: http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&v=7RUaJNRN4Wk&NR=1 link: http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&v=rgMdn5NwQJw&NR=1 link: http://www.youtube.com/watch?v=rrRAGM6l_YM&feature=related link: http://www.youtube.com/watch?v=mMK0MKJNzVg&feature=related link: http://www.youtube.com/watch?v=u9Qs_l__IKE&feature=related link: http://www.youtube.com/watch?v=ImTzZCr2pns&feature=related link: http://www.youtube.com/watch?v=0rW6FHrZzJk&feature=related link: http://www.youtube.com/watch?v=1GiuWtIllBw&feature=related link: http://www.youtube.com/watch?v=nlDeMGBFkRA [