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]Unidad 1: introduccion a la filosofia 1) ¿En qué sentido la filosofía puede definirse como un “Gusto por lo complejo”? Puede definirse como un “Gusto por lo complejo” porque esta ligada a lo complejo, por esa propia insatisfacción ante las preguntas. Este gusto por lo complejo es un gusto por los problemas, por las preguntas más que por las respuestas. Está asociado a cierta “tozudez” o persistencia en las preguntas. 2) ¿Qué significa "pensar"? El verbo "pensar" deriva de pesar o sopesar que significan "ponderar el peso de algo".La etimología permite advertir que los pensamientos pesan. Pensar significa ponderar la fuerza de los pensamientos para poder dar fundamento, comparar ideas. 3) ¿Qué vinculación hay entre la filosofía y la pasión? ¿Que pasiones son necesarias para el cultivo de la filosofía? La vinculación que hay entre la filosofía y pasión es que como la filosofía no es una actividad neutra requiere de la pasión, del compromiso. Las pasiones necesarias para cultivar la filosofía son: curiosidad o inquietud frente a la realidad vivida, cierta insatisfacción con el saber previamente adquirido, confianza en los grandes pensadores de la tradición filosófica, se supone finalmente cierto espíritu de aventura, cierta ansia de lucha y de polémica, cierta valentía para enfrentar los riesgos del conocimiento, cierta soberbia para encarar a los campeones del pensamiento, cierta humildad acorde con nuestra ignorancia. 4) Cuando se habla de "introducción" a la filosofía o “iniciación” en la filosofía ¿Qué equívocos hay que evitar? “Introducción a la filosofía o iniciación en la filosofía” significaría entrar, desde afuera, desde lo que no es filosofía, hacia ámbito interior de la filosofía. El equívoco consiste en que esto no es posible: no se puede ingresar a la filosofía sino filosóficamente, haciendo filosofía, filosofando. Paradójicamente, se ingresa desde dentro. No es un tránsito de afuera hacia adentro porque la filosofía es una actividad que pertenece a la esencia del hombre y, en consecuencia, en tanto somos hombres, de alguna manera, filosofamos. En consecuencia, esta introducción no será entendida como un tránsito de afuera hacia adentro, sino como una elevación desde lo más simple hacia lo más complejo Ejemplo: No podemos ingresar a la filosofía como lo hacemos de una habitación a otra. Porque en el caso de la filosofía ya estamos adentro de la habitación, ingresamos estando adentro de ella. 5) ¿Qué significa que la filosofía es “Histórica”? Cuando decimos que la filosofía es histórica; significa que el pensamiento siempre esta situado en una época singular, en un mundo concreto. Se desarrolla y se identifica con el proceso histórico en el cual se ha generado. 6) ¿A qué se llama "incertidumbre sobre la totalidad? Llamamos incertidumbre sobre la totalidad a que cuanto más riguroso es nuestro control sobre cada uno de los procesos tecnológicos, más inestable y descontrolado se vuelve el conjunto, mayor es la imprevisibilidad y la incertidumbre que se generan. Es perder la idea del todo (mundo). Ejemplo: Un traumatólogo al especializarse pierde la idea del todo como cuerpo humano ya que solo se centra en los huesos. 7) ¿Qué se entiende por dominio de la "instrumentalidad" o "irracionalidad de los fines"? Se entiende por dominio de la “instrumentalidad” a calcular los medios para alcanzar determinados fines con el menor gasto y el mayor rédito posibles. Esta “racionalidad” instrumental, es una lógica que permite ordenar los objetos útiles. Pero cuando se pretende extenderla a toda realidad, incluyendo el ámbito de lo humano y lo social, resulta inadecuada porque ordena a las personas y a los sujetos sociales como si fuesen cosas y el resultado es la pérdida del sentido y la cosificación de lo humano. Desde la perspectiva de la “racionalidad” instrumental sólo se considera objetivo y racional aquello que tiene una utilidad, lo que sirve para algo, por lo tanto todo lo que sea un fin no instrumental se vuelve irracional. Esto es lo que se llama irracionalidad de los fines. 8) ¿Que se entiende por insistir en las preguntas? Se entiende que debemos aprender a no darnos por satisfechos con la primera respuesta razonable, desconfiando o sospechando no sólo de la respuesta sino también de la pregunta. Será necesario, entonces, insistir en las preguntas, sin retroceder ante las contradicciones o los absurdos. 9) ¿Qué significa que los problemas de nuestra época son globales? Significa que los problemas que tienen los pueblos en nuestra época ya no son específicos de nadie, sino que son problemas universales, es decir, que nos afectan a todos. La inflación, la desocupación, la exclusión social, la ampliación de la brecha entre ricos y pobres, la incertidumbre global, la contaminación ambiental (por nombrar algunos), son problemas universales, planetarios, globales. 10) ¿Cuál es el comienzo de la filosofía? Comenzó en algún lugar en las islas del mar Jónico hacia el siglo VII A.c. fue inventada cuando se pregunto ¿Que es esto? Cuando realizamos ese tipo de preguntas no pedimos que se nos instruya sobre el nombre de esa cosa, sino que queremos saber cual es su ser, su esencia, es decir, aquello que lo hace ser tal cosa. 11) ¿Cuáles son los orígenes de la filosofía? El origen de la filosofía es un impulso múltiple: Platón y Aristóteles: decían que es el asombro el que lleva a los hombres a filosofar ya que el asombro nos incita a conocer porque nos hace patente la conciencia del no saber. Descartes: sostenía que el origen de la filosofía estaba en la duda. Dudar es poner a prueba una supuesta verdad. La duda impulsa a conocer porque expresa la necesidad de seguridad, certeza y fundamento. Jaspers: el origen de la filosofía son las situaciones limites (la muerte, el dolor, la lucha, la culpa) ya que constituyen un limite para el hombre al no poder ir mas allá de esas situaciones a las que reaccionamos con la desesperación y la conversión. Feinmann: sostuvo que el origen de la filosofía está en la desesperanza ya que nos mueve a conocer porque nos hace darnos cuenta de nuestra finitud, de nuestra limitación y nuestra impotencia. 12) ¿Qué quiere decir que el término "filosofía” habla griego? Cuando Martín Heidegger dice que tanto la palabra “filosofía” como la pregunta “¿Qué es?” hablan en griego no se refiere a que hayan sido inventadas por los griegos o que sean expresadas en ese idioma. Esto se refiere a que es propio de los griegos, es decir, de su forma de vida y esta forma de vida de los griegos era LA POLIS. Hay que considerar que la filosofía nace en Grecia ligada a éste invento típicamente griego llamado la Polis. 13) ¿Qué relación hay entre filosofía y Polis? La relación que existe entre la filosofía y la polis es que ambas utilizan la “palabra”, la cual hace posible la argumentación y tanto una como la otra son condiciones necesarias para el funcionamiento de la polis y de la filosofía. En ambas el poder y el saber se disocian, por lo tanto: también en este sentido la filosofía se vincula a esta forma de "organización democrática” de la polis, en donde los problemas comunes a todos se resuelven en común. Además, la polis y la filosofía se relacionan ya que tanto una como la otra son muy recelosas de la autonomía y la valoran por sobre todas las cosas. 14) ¿Cuáles son las condiciones que hacen posible el funcionamiento de la Polis? 1- Renunciar a tomar decisiones por medio de la violencia, a hacer la voluntad a través de la violencia. 2- El uso de la palabra: para los griegos había que encontrar una forma por la cual la mejor solución sea la que todos acepten y obedezcan, para esto es necesario dar argumentos, poder fundamentar lo que se dice. La palabra en la polis implica un ordenamiento o jerarquización de las palabras a lo que llamamos “lógica argumentativa”. 3- Participación directa: no hay representantes sino que cada uno de los ciudadanos ocupa su lugar, tiene su palabra y su voto. 4- Autonomía: la polis hace posible la autonomía en las decisiones. “autónomo” es aquel que se da las leyes a sí mismo. Cada polis es autónoma con respecto a las otras. 15) ¿Por qué la autonomía y la libertad son valores fundamentales para la Polis y la filosofía? Tanto la polis como la filosofía son muy recelosas de la autonomía y la valoran por sobre todas las cosas. Para ambas, toda actividad que no sea autónoma, que sea una actividad dependiente, subordinada, es algo despreciable. Si la polis y la filosofía fueran dependientes estarían al servicio de alguien y no tendrían valor por si mismas. 16) ¿Qué relación hay entre la “razón”, la Polis y la filosofía? La razón da lugar a la palabra, el uso de la palabra hace posible la argumentación y tanto la palabra como la argumentación son condiciones necesarias para el funcionamiento de la polis y de la filosofía. Lo que distingue a los hombres es esta capacidad de resolver las cuestiones a través de las palabras, de razonar y argumentar. 17) ¿Cuál es la función de la pregunta en la filosofía? La principal función es llegar a la definición para eliminar el equívoco, evitar la confusión, y cuestionar el supuesto saber de los demás. La definición da por resultado un concepto y pone fin a la ambigüedad definiendo el término. El concepto es un término que se ha definido, que se ha delimitado en su significado. Este invento de los conceptos y la definición, suele atribuirse a Sócrates El tipo de preguntas que producen ese efecto son, por ejemplo, “¿qué es esto?” o también: “¿por qué es esto?”, o sea, ¿cuál es la causa?, ¿cuál es el motivo? o ¿cuál es la razón? El hacer este tipo de preguntas es una actividad a la que se ha llamado “filosofía”. 18) ¿A qué se llama ironía Socrática? Se llama “ironía” a aquella actitud que cuestiona las verdades más arraigadas, cuestiona la forma de vida aceptada desde el lugar del no saber . Y se llama “irónico” al que asume tales actitudes. Se le atribuye su creación a Sócrates. La filosofía, al tomar esta actividad como modelo, es considerada como algo molesto, como una actividad que incomoda. 19) ¿Cuál es la relación entre “logos” y “mythos”? La relación entre logos y mythos es que ambas significan "palabra verdadera", pero mythos remite a lo divino, ya que en el origen de las cosas siempre hay algún tipo de intervención divina. Por ejemplo: los griegos explicaban la lluvia diciendo que pasaba por que los dioses estaban tristes. En cambio logos ya no remite a este origen divino sino que se refiere al orden de las cosas, al orden de la realidad, desde su fundamento. La pretensión del logos es conocer las cosas como son, conocer la realidad. La filosofía surgió con la exigencia del conocimiento de la realidad de las cosas tal como son, mas allá de lo que parecen ser. 20) ¿Para qué sirve la Filosofía? La filosofía no sirve para nada porque no esta al servicio de nadie. Es una actividad, según Platón, noble y digna. Nos sirve para proporcionar una formación en lo fundamental, una cultura de lo global, proporciona un pensamiento de tipo complejo, preguntarse en lo que vale por si mismo y no en lo que parece ser. 21) ¿Cómo se relacionan la función critica de la filosofía y el ser una actividad inconveniente? La filosofía es lo contrario de lo conveniente: la filosofía incomoda, desacomoda, desafía, alienta conflictos, genera discordias. Los filósofos siempre cuestionaron las formas de vida aceptadas, desacreditaron las convicciones más arraigadas, han sospechado de lo más obvio y consagrado. La filosofía tiene una función crítica, no puede dejar de contrariar. Nos enseña a pensar en lo que vale por si mismo, en lo que es un fin en si mismo. 22) ¿Por qué razón sostiene Deleuze que la “filosofía que no entristece no es filosofía”? Porque Una filosofía que no entristece o contraria no es filosofía ya que su función crítica nos hace dar cuenta de que, por elección, vivimos de manera indigna.

Unidad 2: epistemología o filosofía de la ciencia 1) ¿Cuáles son las disciplinas de la filosofía? Las disciplinas principales son: la física la cual se ocupa de los problemas del ámbito de la naturaleza, la lógica que se ocupa de las cuestiones vinculadas con el orden de la razón, la ética se ocupa de lo relativo a las acciones humanas correctas o incorrectas a partir de las pautas implícitas en las costumbres de una comunidad, la política se encarga de la mejor forma de vida en común, la gnoseología se ocupa de los tipos de conocimiento y la epistemología del conocimiento verdadero. En la antigüedad la filosofía incluía a la Episteme (ciencia) como una de sus disciplinas particulares. 2) ¿Cuándo surge la epistemología? A fines del siglo XIX surgió, dentro de la filosofía, una corriente que se propuso desarrollar una filosofía de la ciencia, es decir, una fundamentación filosófica del pensamiento científico. Se llamo epistemología a la disciplina de la filosofía que se propone comprender y explicar la forma del conocimiento de la ciencia moderna. 3) ¿Cuáles son los problemas que aborda la epistemología? La epistemología abarca los problemas de la teoría del conocimiento. Se ocupa de las condiciones que hacen válido el conocimiento científico y de los medios que permiten el desarrollo y acrecentamiento del conocimiento propio de las ciencias. 4) ¿En qué se diferencian Doxa y Episteme? La Episteme: es el conocimiento verdadero, un conocimiento de lo único que se encuentra en un grado superior de conocimiento. Es el conocimiento fundado, el saber real, seguro, estable, permanente. La Doxa: es la opinión, es un conocimiento de lo múltiple. Se encuentra en un grado inferior de conocimiento ya que es un tipo de saber que no posee fundamento, no puede justificar la verdad que dice conocer. Es un conocimiento particular y cambiante. La filosofía se identifica con la episteme (ciencia) que se diferencia radicalmente de la Doxa (opinión). Platón lo ejemplifica con la belleza: la Episteme conoce la belleza en si, su esencia, lo bello es algo que no cambia, la Doxa busca la multiplicidad de las cosas bellas y es incapaz de percibir, aprender y amar lo bello en si. 5) Diferencia entre filósofo y filodoxo. El filósofo es aquel que desea la sabiduría en su totalidad. Busca conocer lo que realmente es, lo permanente. Tiene un conocimiento verdadero, aquel que conoce las cosas en si misma, las esencias. Las puede fundamentar El filodoxo tienen afición por cualquier tipo de saberes y se muestra dispuesto a aprender de muchos temas (multiplicidad de las cosas) es aquel que opina, no fundamenta. Ejemplo de belleza: el filósofo conoce lo bello en si. El Filodoxo sólo conoce muchas cosas bellas, distintos tipos de cosas bellas pero no lo bello en si. Hay un doble problema: 1) el del conocimiento, que puede ser episteme o Doxa y, por lo tanto, el objeto de conocimiento puede ser uno o múltiple. 2) el de la relación entre el tipo de conocimiento y el grado de realidad. 6) ¿Qué es la idea o esencia? Distinga esencia de apariencia. La idea (o esencia), en el sentido Platónico, es la cosa en si misma. Es el modelo que las cosas visibles tratan de imitar. En este sentido, las ideas no son creaciones humanas, sino que son en sí mismas. La apariencia no es real, es sólo una imitación o copia de lo real. Sólo las esencias son reales, las apariencias no son reales. Por ejemplo: un árbol es real, no lo crea el hombre y es, en esencia, un árbol en sí. En cambio, la pintura de un árbol en un cuadro es aparente, no es real ya que es la imitación de la “idea” del árbol. 7) ¿Qué es la abstracción? ¿Porque la ciencia requiere de un movimiento de abstracción? Entendemos abstracción como separación. La ciencia requiere de un movimiento de abstracción de las imágenes o representación de la vida cotidiana para definir la realidad que se quiere conocer. 8) ¿A qué se llama verdad? Cuando lo que se dice (o se piensa) se corresponde (o se adecua) con lo que las cosas son, entonces, lo que se dice (o se piensa) es verdad. 9) ¿A qué llamamos falsedad? Cuando lo que se dice (o sr piensa) no se corresponde (o se adecua) con lo que las cosa son, lo que se dice (o se piensa) es falso. 10) ¿Por qué no es posible la verdad de una realidad cambiante? Diferencie entre realidad y apariencia. No es posible la verdad de una realidad cambiante por que no cumple con la condición necesaria de la permanencia: tanto la realidad como lo que se dice (o se piensa) de la realidad, tienen que ser permanentes. Lo real es aquello que no cambia, lo permanente, de lo cual es posible decir la verdad. Lo aparente es aquello que cambia, que deja de ser lo que era, de lo cual no es posible decir la verdad (al menos permanentemente). Por ejemplo: si se dice que la pared es gris, eso será verdad si la pared es gris y mientras sea gris. Lo que se dice en la ciencia (episteme) no puede cambiar, tiene que ser permanente. En la modernidad no se ha disuelto la condición de permanencia, pero como los fenómenos son cambiantes y como solo es posible la verdad como correspondencia con lo permanente, la ciencia moderna busca conocer la regularidad que gobierna los fenómenos porque dicha regularidad es lo permanente detrás de los cambios de los fenómenos. 11) Diferencie la ciencia del arte y de los oficios. Aristóteles dice que las artes (que incluyen a los oficios) son saberes derivados de la experiencia y los conocimientos derivados de la experiencia son particulares y contingentes, a diferencia de la ciencia que es un conocimiento universal y necesario. Universal: incluye todos los casos posibles sin excepción. Particular: se refiere a algunos casos o admite excepciones. Necesario: es aquello que no puede ser de otro modo. Contingente: es lo que es de una manera pero puede ser de otra. LA CIENCIA Y LA RAZON: EL PROBLEMA DEL ORDEN Los antiguos griegos: pensaban que el cosmos estaba ordenado, que tenía una estructura, una regularidad, permanencia y armonía. Cristianismo: se continuó pensando que la realidad tenía un orden pero el fundamento estaba puesto en Dios. Se pensaba que Dios había creado al mundo de acuerdo con un orden o una estructura llamada “razón”. También Dios había creado al hombre y le había dado la capacidad de comprender el orden de la realidad y a esa capacidad también se la llamó “razón”. Hay entonces, dos significados de razón: una objetiva y otra subjetiva. 12) ¿A qué se llama razón objetiva? La razón objetiva es el orden mismo de las cosas, la realidad tiene un orden en sí mismo. Es el orden o la estructura con el que se creo al mundo. 13) ¿A qué se llama razón subjetiva? Se llama razón subjetiva a la razón como capacidad del hombre para comprender el orden que hay en las cosas. Es derivada y depende de la razón objetiva. El mundo cristiano entro en crisis, como consecuencia de la apertura de Europa a otras culturas, como resultado de los nuevos inventos y descubrimientos y como efecto del movimiento de la reforma religiosa. Se dio comienzo a una nueva época: la época moderna. Época moderna: mantuvo el supuesto cristiano de que la realidad está ordenada, que contiene una estructura racional y que el hombre tiene la capacidad de conocer y comprender el orden racional de la realidad. Por “razón” también se entiende a la capacidad de ordenamiento deductivo o demostrativo. 14) ¿Qué es un razonamiento demostrativo? Un razonamiento demostrativo es aquel en el que de una verdad conocida se infieren, se derivan otras verdades necesariamente. Todo proceso deductivo supone, entonces, ciertas verdades no deductivas que sirven de principio de todo sistema. Estas verdades se llaman verdades evidentes. Por ejemplo: Todos los pizarrones de este sector de aulas son verdes. El aula 96 pertenece a este sector. Por lo tanto el pizarrón del aula 96 es verde. 15) ¿Qué es una verdad evidente? Las verdades evidentes son el punto de partida de todo sistema deductivo. Son “absolutas”, es decir, no dependen de otras verdades. 16) Explique cómo se pasó de una concepción geocéntrica a una heliocéntrica. Aristóteles decía que la Tierra era el centro del universo y todos los cuerpos celestes giraban alrededor de ella. Dividió al Cosmos (finito: tiene límites) en 2 regiones: Sublunar (rige el cambio y la corrupción) y supra lunar (los seres son incorruptibles). Prometeo tomó esta teoría y le sumó nociones matemáticas. Esta teoría geocéntrica fue cuestionada por Copérnico en el año 1543, quien planteó la hipótesis heliocéntrica: el sol se convirtió en el centro del sistema donde la tierra es un planeta mas, sin embargo fue Galileo Galilei quien, valiéndose del perfeccionamiento del telescopio, pudo comprobar esta hipótesis. A partir del cuestionamiento del sistema aristotélico-ptolemaico la tierra perdió su papel de privilegio, el hombre fue concebido como el único ser que podía comprender y adueñarse del universo, explotando a la naturaleza en su propio beneficio. La razón se concibió como el poder con que cuenta el hombre para dicho dominio y la maquina, como instrumento de transformación. A medida que esta conciencia se arraigó, el mundo se desacralizo, es decir, perdió su carácter divino, sagrado. La ciencia moderna parte de un distanciamiento del hombre respecto del mundo y de la realidad: el hombre es sujeto de conocimiento y la naturaleza el objeto. 17) ¿Qué significa sujeto? Sujeto es "el que conoce". El hombre es quien conoce, toma distancia de la naturaleza a la que se enfrenta. El hombre es el sujeto de conocimiento. 18) ¿Qué significa objeto? Es "lo que se conoce", lo que se ofrece para ser conocido: es la naturaleza que se opone al hombre y debe ser dominada para servir a los fines del ser humano. 19) Explique qué significa que la razón se convirtió en instrumento del conocimiento. La teoría heliocéntrica provoco una gran crisis y generó que la razón se convirtiera en instrumento del conocimiento. Es decir, se comenzó a justificar todo a partir de la razón y se abandonó la teología que trataba de explicar todo a través del conocimiento de Dios. 20) ¿Qué relación hay entre saber y poder? Lo que significa es que a través del saber obtenemos el poder, o sea los medios suficientes para conocer y dominar a la naturaleza. Conocimiento y dominio se entrelazan. 21) ¿A qué se llama dominio técnico? Se llama dominio técnico a la finalidad propia de la ciencia, es la capacidad de la ciencia para construirse en instrumento de modificación de la naturaleza. 22) ¿Cuáles son los rasgos característicos de la ciencia moderna? Explique y ejemplifique 1°: La eliminación de las cualidades de las cosas. Galileo distinguió en todas las cosas naturales cualidades objetivas o primarias (geométricas, medibles, universales) ejemplo: figura, magnitud, número. Y cualidades subjetivas o secundarias (relativas a los sentidos y de apreciación variable según el sujeto) ejemplo: gusto, olor, color. 2°: La reducción de lo complejo a lo simple, ateniéndose a lo constante o regular de modo que pudieran predecirse y controlarse los hechos basándose en la constante. 3°: Limitación de campo basada en la especialización del interés y la subdivisión del trabajo. 4°: Resolver todo en el ámbito de la técnica o sea producir recursos para satisfacer las necesidades por medio de instrumentos. Galileo Galilei sostiene la independencia de la ciencia de la autoridad de la iglesia. La ruptura de la unidad conllevó a la pérdida de confianza en un fin único: la salvación, y aparecieron fines particulares que fueron delimitando esferas desvinculadas de las demás: política, economía, etc. MAS ALLA DEL FUNDAMENTO: EL CIRCULO HERMENEUTICO 24) Explique el concepto de círculo hermenéutico mediante ejemplos. Es la imposibilidad de alcanzar un fundamento último porque siempre se incurre en un argumento circular, es decir, los argumentos no tienen una verificación definitiva y dependen mutuamente uno de otro. Ejemplos: * San Agustin: "comprende para creer, cree para comprender". La fe supone cierta comprension previa que posibilita y prepara el acto de fe, y la comprension supone cierta fe previa sin la cual la comprension no seria posible. * Para comprender un texto hay que comprender previamente el contexto del autor, esto se logra interpretando cada uno de los textos que componen la obra o pensamiento del autor. Es circular, una cosa supone la otra. 25) Diferencie el círculo hermenéutico y círculo vicioso. El círculo vicioso es una falacia (razonamiento incorrecto o inválido) porque utiliza la conclusión como premisa de sí misma y lo que se quiere demostrar carece de fundamento. En cambio en el circulo hermenéutico dos conceptos se fundamentan mutuamente, es constitutivo. 26) Diferencie los conceptos de substancia y acción. Substancia: es la realidad, algo que es en sí mismo y por si mismo, es lo que realmente es. La substancia puede tener distintos accidentes: cantidades, cualidades, propiedades, etc. Pero todo accidente es y depende de la substancia que permanece invariable en su naturaleza. Acción: es lo cultural, lo humano. Lo que caracteriza al ser humano es la acción por la cual se construye a si mismo; es la lucha contra toda fuerza superior que lo ate a una naturaleza fija. En sentido afirmativo: es la fuerza por afirmarse a sí mismo, por realizarse y darse una identidad. En sentido negativo: es la lucha por destruir toda amenaza a la libertad ya realizada. 27) Explique cómo se pueden conocer los procesos. Para Hegel y Marx no interesa tanto decir que son las cosas o las realidades, sino como llegaron a ser eso, o sea, interesa conocer el devenir. La realidad considerada como proceso, como devenir, es la dialéctica. Desde una perspectiva dialéctica la realidad no se piensa como lo que ya esta hecho, lo que ya esta dado, sino como lo que se hace, lo que deviene, lo que llega a ser. 28) ¿Qué significa que la realidad es dialéctica? Que la realidad sea dialéctica significa que la realidad es cambiante. Al hombre se lo estudia a partir de la dialéctica ya que es acción y varía de acuerdo a la cultura y contexto histórico. Se va construyendo a sí mismo. Se puede distinguir una: * Dialectica natural: la dialectica de la naturaleza es un movimiento incompleto, mas simple que el movimiento humano o cultural porque en la naturaleza no hay superacion ya que cuando se conoce la forma o estructura de un desarrollo, ya se lo conoce todo. * Dialectica cultural: con la cultura, lo humano, la historia, la cosa es mas compleja porque el comienzo y el fin no coinciden. en el ambito de lo humano, de la libertad, de la cultura hay superacion o como Hegel llama "sublimacion" (elevar). 29) Explique los conceptos de devenir, realidad inmediata, realidad mediata o compleja, historia y superación. # Devenir: Lo que va a pasar, lo que viene, el cambio. Lo que el hombre hace de sí mismo. Hegel desarrolla el concepto de que el objeto deviene sujeto, la naturaleza deviene cultura. # Realidad inmediata: la vida y la acción cotidiana se desenvuelven dentro de esta realidad. # Realidad Mediata o Compleja: en esta realidad se encuentran la ciencia y la filosofía, cuyo objetivo es comprender y fundamentar lo inmediato y para ello requieren el desarrollo de las mediaciones. # Historia: el hombre construye la historia. El comienzo y el fin no coinciden. # Superación o “sublimación” (Hegel): elevación, etapa superior. En los procesos históricos el desarrollo implica siempre una superación, un enriquecimiento, una mayor complejidad porque cada una de las etapas por las que se pasa no excluye a la anterior sino que la incluye. En la naturaleza no hay superación. En lo cultural y humano hay sublimación espiritual. 30) ¿Cuáles son las etapas de un proceso dialéctico? Explíquelas e identifíquelas. Las etapas del proceso dialéctico son tres: # La primera es un comienzo, un primer impulso, una primera situación que es el punto de partida, lo que está dado, lo natural, lo sabido o, como Hegel lo llama, lo en sí. Ej. En los estudiantes universitarios lo que ya está dado es que ya son egresados del secundario; eso ya está realizado y es parte de lo que ahora son. # La segunda es la realización de lo que no se es todavía. Ej.: Pueden ser contadores o ingenieros y esto (el no ser todavia) es lo que los impulsa a salir de eso que ya son y desarrollarse en otro aspecto en el cual no se habían desarrollado antes. # La tercera etapa es que todo movimiento concluya naturalmente en la realización de ese impulso, esta realización consiste en dejar de ser lo que se es para llegar a ser lo que se quiere ser. Ejemplo: llegar a ser profesionales. 31) ¿A qué se llama proceso de descentralización del sujeto? Se llama proceso de descentralización del sujeto al lugar que se le quito del centro del universo. El “sujeto conciente y racional” deja de ser considerado como la base y el fundamento tanto del orden social y político como del modelo científico y técnico.