byNiko
Usuario (Uruguay)
Mañana tengo parcial de Historia, y bueno, estaba estudiando y como hace ya bastante tiempo no posteaba nada interesante, aca les dejo algo de informacion facil para los que les toque absolutismo dentro de sus temas de estudio.Absolutismo:El absolutismo surge en Europa Occidental en los siglos XVI, XVII y hasta el siglo XVIII , como nueva forma de organización política-económica sustitutiva del régimen feudal. Se caracteriza por la centralización del poder en el monarca.Durante la Edad Media, el centro de organización político y económico era el FEUDO (extensión de tierra) y la cabeza del mismo era el señor feudal. Económicamente era una unidad productiva cerrada de subsistencia, donde el comercio era casi nulo. Socialmente, un sistema de estratificación centrado en el linaje, la movilidad social era casi imposible. Se centraba en un contrato feudal con obligaciones de ambas partes: señor feudal debía brindar seguridad y protección, y los vasallos debían servir al señor, respetarlo y acompañarlo. El estado es de carácter patrimonial, y es propiedad privada del rey.Las dificultades comienzan a partir de la implantación lenta y paulatina del sistema capitalista. Surgen actividades que encuentran trabas (como el usufructo de la tierra) para crecer. Cada feudo fija su sistema feudal e impositivo, sistema de medidas y moneda vigente. La falta de un único sistema de medidas, un patrón de moneda y los impuestos, llevan al encarecimiento de los productos, e interfiere con el libre comercio.Este sistema nuevo necesitaba una nueva organización política.Aparecen los Estados Modernos. Estos estados están encarnados por los Monarcas y tiene su Ejército. El monarca no era por elección sino por sangre, por herencia. El poder de este monarca es legitimado por Dios, es de origen divino.En el estado absolutista hay centralización de funciones, un solo ejército dirigido por el rey, hay jerarquía de funcionarios, cobran impuestos, hay un orden jurídico unitario y debe haber obediencia de los súbditos. Las relaciones entre los hombres siguen siendo contractuales, el rey tiene un contrato con cada hombre.Características del Absolutismo: Centralización: El monarca encarna el Estado y es soberano, hace las leyes y administra la justicia. Dejan de convocarse las Asambleas Representativas que antes representaban a la nobleza, clero y burguesía. Concentración: No hay separación de poderes. Recaudador: establece impuestos sin el consentimiento de los gobernados. Burocracia: como consecuencia de la necesidad de recaudar, surge una burocracia que cumplirá con funciones administrativas y judiciales. Ejército permanente: constituye el aparato del estado Diplomacia: Engrandece su reino de manera diplomática, al formar alianzas matrimoniales destinadas a unificar reinos sin la conquista mediante la guerra. Iglesia: Es subordinada a la autoridad del monarca, ya que muchas veces tenía intereses opuestos al rey y esto no le convenía.Sociedad estamentalEstamentos: agrupaciones de personas con funciones muy semejantes dentro de la sociedadHay tres estamentos:1) Nobleza: Era un grupo aristocrático de gran poder. Eran la minoría junto al clero. Entregaban su poder feudal al rey y el rey les daba seguridad, les daba tierras y le otorga protección contra el burgués.La nobleza no es homogénea. Por un lado está la alta nobleza, que se distingue por su fuerte capacidad económica. Por otro lado está la baja nobleza que vive mediocremente en sus posesiones rurales.Se es noble por nacimiento pero también por la compra de tierras vinculadas a algún título.Tenían muchos privilegios. El principal fue no pagar impuestos pero también obtuvieron cargos políticos, mandos militares, altas jerarquías eclesiásticas, consiguió títulos, pensiones por merced real, prerrogativas judiciales entre otras cosas.2) Clero: Son, al igual que la nobleza la minoría y los privilegiados.Se llegaba a ser parte del clero por vocación.Tenían muchos bienes y estaban libres de impuestos.Tenían gran influencia en la sociedad y controlaban la enseñanza.Los que forman parte de este estamento son los sacerdotes, obispos, es decir toda la gente de la iglesia.Había una alto y bajo clero.Los del alto clero eran ricos, cultos y los del bajo clero eran pobres, de origen burgués.3) Luego encontramos el tercer estamento que está constituido por la burguesía y los campesinos.La burguesía está constituida por los que se dedicaban al comercio y a los negocios.Los burgueses vivían en los Burgos, o sea en las ciudades.Su deseo es ser como los nobles. Esto únicamente lo pueden conseguir a través del matrimonio o a través de la venta de títulos que hacía el rey.Le daban al rey obediencia y apoyo financiero.La burguesía al igual que los campesinos tenía que pagar impuestos.Los campesinos eran la gran mayoría y eran muy maltratados.Pagaban impuestos al rey , también pagaban rentas y producían para el reino.El campesino recibe del rey la justicia de una administración central.Con esto el campesino se ve favorecido.PensadoresHobbesEs un pensador inglés que trata de justificar al estado absolutista.Según este pensador en la historia de la humanidad se había hecho un proceso, donde primero vivían los hombres en estado primitivo ubicado en el neolítico al cual llama “Estado de Naturaleza”. En este estado no existía el orden ni la autoridad, cada hombre luchaba por lo que quería, reinaba el egoísmo, la lucha sangrienta del interés personal.Decía que en este estado era imposible desarrollar el trabajo, la vida cultural, y la vida económica del hombre en la sociedad.Por eso los hombres deciden hacer un trato por medio de un contrato. Así le dan a un tercero los poderes totales para controlar la vida social. De modo que de un contrato nace la teoría de poder absoluto. Ese contrato lo hacen para construir una sociedad civil. En ésta uno tiene el poder pero los demás tienen derechos. Este contrato es irrevocable, una vez que se hace no se puede volver atrás en su decisión.Su teoría se basa en principios científicos. Podemos describir tres características en el pensamiento de Hobbes: utilitarismo, contratualismo e individualismo.Es utilitarista ya que dice que al Estado no hay que amarlo ni adorarlo, sino que únicamente es útil.Es a la vez, contratualista ya que se llega al absolutismo mediante un contrato.Es individualista porque dice que el poder del estado se justifica porque contribuye a la seguridad de los individuos.BossuetBossuet era un pensador francés que nació en 1627 y murió en 1704.Según él, el hombre es por naturaleza un ser social, y la sociedad no puede sobrevivir sin una autoridad. La mejor forma de gobierno es la monarquía. El monarca tiene el poder en forma hereditaria por línea masculina, de primogénito a primogénito.Considera que la monarquía es la mejor forma de gobierno y tiene 4 caracteres: Sagrada: Los reyes son ministros de Dios en la Tierra. No se puede atentar contra ellos porque es un sacrilegio, su persona es sagrada y sus súbditos deben obedecer sin condiciones, aunque lo que se le ordene sea injusto. Absoluta: El monarca no debe rendir cuentas a nadie de sus actos, solo él mismo puede corregir sus acciones, pero deberá rendir cuentas a Dios. Paternal: al ocupar el lugar de Dios, es padre de sus súbditos. Le corresponde como tal cuidar el bienestar de la nación. Racional: Está sometida a la razón, el monarca debe conocer la ley natural y divina, las necesidades de su reino, como las oportunidades y los caracteres de gobierno, también debe escuchar, reflexionar, oír consejos, y conocer a sus súbditos.MousnierSegún Mousnier, una de las características de la monarquía absoluta es que ésta existe cuando todo el poder del Estado está concentrado en el rey y éste posee los atributos de la soberanía.Este poder es absoluto. El monarca hace lo que quiere, no necesita la aprobación de nadie. Pero de todas formas su poder es limitado por las leyes divinas.El rey posee los atributos de la soberanía: puede hacer las leyes, administrar la justicia, percibir impuestos, puede tener un ejército permanente, nombrar a los funcionarios, y delegar jurisdicciones de excepción cuando lo considera conveniente.Se pasa de una organización de funciones fragmentadas en varias personas, de la época medieval, a una monarquía absoluta, donde todas las funciones del Estado están en manos de una sola persona: el rey.La segunda característica que se puede destacar en Mousnier es que el poder absoluto del monarca es consecuencia de la lucha de clases, ya que él era el equilibrio entre ellas. Tanto la nobleza como la burguesía necesitaban del rey como él de ellas.El rey necesita a la burguesía para sus finanzas y sus cuerpos de funcionarios y para resistir la presión de los señores feudales. Obtiene de ella obediencia y apoyo. A su vez los enriquece a los burgueses con sus empréstitos, hipotecas de dominio, monopolios de explotación entre otros.La burguesía tenía como máxima aspiración ennoblecerse, por lo que necesitan al rey ya que es el único que les puede proporcionar el ascenso de categoría social.La nobleza solamente puede defenderse de la burguesía por el favor del rey.Los nobles necesitaban al rey porque con el surgimiento del capitalismo comienzan a perder poder económico, ya que su principal riqueza eran las tierras y éstas no eran más la base de la economía, sino que era el capital poseído por los burgueses, por eso debían defenderse de ellos. La única manera que tenían de hacerlo era manteniendo buenas relaciones con el rey pues era el único que les podía brindar funciones armamentistas.El rey a su vez dependía de la nobleza, porque era la encargada de luchar, por lo tanto le convenía mantener relaciones, acuerdos para estar asegurado por si acaso una guerra comenzaba.El rey aprovechaba ese rol de intermediario para reafirmar su poder.Perry AndersonComo primera característica este pensador afirma al Estado absolutista como un gran cambio en el poder político, en el cual sigue dominando la nobleza. Pero para poder mantenerse y desarrollarse tuvo que adaptarse al cambio y modificarse junto con él. La clase de los nobles estuvo particularmente afectada por el capitalismo que vino acompañado de un gran desarrollo de la burguesía, pero de todas formas se mantuvo como clase dominante.El Estado absolutista nunca fue un árbitro entre la aristocracia y la burguesía, ni mucho menos, un instrumento de la naciente burguesía contra la aristocracia: fue el nuevo caparazón político de una nobleza amenazada.Anderson ve a la monarquía absoluta como una forma de dominio feudal en una época donde se desarrollaba la economía de mercado.Otra de las características es que como modo de adaptarse al cambio estructural, la nobleza, utiliza como medio para alcanzar mayor poder económico: las guerras.La producción de mercancías manufacturadas es ilimitada por naturaleza. Por el contrario, el medio típico de la confrontación interfeudal era militar y su estructura siempre era, potencialmente, la de un conflicto de suma nula en el campo de tierras.El nuevo orden económico de la época se basaba en la acumulación de capital y mercancía, éstos pueden ser ilimitados. Se pueden obtener cantidades cada vez mayores.En cambio la riqueza del feudo eran las tierras (monopolio natural) las cuales sí eran limitadas y la única manera de obtener más tierras era ganando las de otros feudos por medio de la guerra. Ésta era una necesidad social del Estado renacentista.La guerra no era el deporte de los príncipes, sino su destino.Los Estados absolutistas eran espacios pensados específicamente como campos de batalla, debido a la situación a la que se sometía a los nobles.
Bueno, tengo parcial el jueves sobre estos temas en la materia literatura y voy a compartir el material que me envio la profesora a mi correo, este es sobre Literatura bíblica La Biblia es el libro sagrado de varias de las grandes religiones de Occidente; sin embargo no es un libro sino una pequeña biblioteca, un conjunto de libros. Aunque se diga que se trata de “una biblioteca sagrada”, no se puede afirmar que todo el material que contiene sea de carácter religioso. Biblia proviene del griego Bibliae, que significa libros o rollos de papiro. Los hebreos la llamaban T N K, iniciales de las tres partes en que los dividían Torah, Nebiim y Ketubiim. Este libro está dividido en dos grandes partes, Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, pero sería más exacto denominarlas Antiguo y Nuevo Pacto, pues en ambas se hace referencia al pacto establecido entre los hombres y la divinidad, en el que se establecen derechos y obligaciones. Es una obra múltiple pues consiste en una colección de muchas obras de diferentes autores, épocas, y géneros, escritas en varias lenguas; sin embargo, todas ellas logran una innegable unidad que permite considerarlas no como libros totalmente independientes sino como partes armónicamente trabadas de un todo. Los autores, de variada cultura, trataron diversos temas, en prosa y en verso, y sus obras tienen las características personales de su estilo y las peculiares de su época. En síntesis la Biblia es la colección de los libros sagrados de la literatura hebrea, compuestos en diversas épocas y por diversidad de autores y en lenguas distintas, cuya unidad la da el carácter sagrado de los mismos. Es el libro sagrado del pueblo hebreo y conserva ese carácter para los grupos religiosos enraizados en la religión hebrea, como lo son los cristianos de las diversas confesiones. El concepto religioso que está presente en este texto presenta cuatro características fundamentales que son Monoteísmo, Alianza, Moral y Mesianismo. Monoteísmo. En torno a este punto se plantea el primer problema. Los partidarios del evolucionismo religioso juzgan que el pueblo hebreo fue, durante siglos, monolátrico pero no monoteísta. Yahvéh no habría sido el único dios, sino el dios al que se adoraba con exclusión de los demás; la divinidad nacional a la que se rendía culto. Según esta teoría el pueblo hebreo fue primero idólatra y politeísta, luego enólatra (culto al dios del pueblo, religión nacional), y por último, monoteísta. La historia de las religiones en su estado actual, considera el monoteísmo como forma primordial; el politeísmo y la idolatría serían degradaciones de un concepto religioso superior y más antiguo. Mientras el evolucionismo supone un sucederse de etapas de progresivo perfeccionamiento, la crítica religiosa moderna considera que, aun las más avanzadas ideas religiosas se encuentran, como en germen, comprendidas en los más antiguos planteamientos. La voz de los Profetas y de los conductores de Israel , fue, en el transcurso de la historia, desentrañando ese contenido, poniéndolo en evidencia y esclareciéndolo según las necesidades del pueblo y de acuerdo a la guía de Yahvéh. El advenimiento de Jesús habría sido la suprema revelación . Alianza. “Israel es el pueblo de Yahvéh”. Esta identificación descansa en la idea de pacto o alianza entre la divinidad y el pueblo elegido por ella, cuya primera formulación la encontramos en el libro del Génesis en la historia de Abraham. Las ideas fundamentales que este pacto encierra son: a. De parte de Yahvéh protección y ayuda constantes, simbolizadas en la bendición, la concesión de la tierra prometida, una descendencia numerosa como “las arenas en el mar y las estrellas del firmamento”, y el señorío sobre las demás naciones. b. De parte de Abraham la fidelidad y el acatamiento a la voluntad de Yahvéh. El rito de la circunsición, que vierte la sangre del varón, sería la señal externa del pacto por la que cada descendiente de Abraham entra a tomar parte de su herencia y acepta su obligación frente a Yahvéh. Este pacto fue formulado por segunda vez en Egipto y es la reiteración de la alianza con Abraham, que se explicita y ratifica en el monte Sinaí con la entrega de las tablillas de la Ley a Moisés. La sangre vertida del Cordero Pascual, con la que se tiñera el dintel de las puertas de los hebreos, fue la señal externa de la Alianza. La tercera manifestación del pacto, también llamada Nueva Alianza, porque innova sobre la Antigua, extiende los privilegios de Israel a los hombres de todos los pueblos, y se encuentra narrada en los Evangelios. Esta nueva formulación se realiza en la persona de Jesús y también se sella con la efusión de sangre en el monte Calvario. Moral. La moral del pueblo hebreo no es una consecuencia de la religiosidad, sino uno de sus elementos constitutivos. Yahvéh e s el autor del hombre y tiene derechos sobre él; además, y en virtud del pacto, los tiene especiales sobre Israel. Por eso es legislador, y su ley es santa y ordenada a la salud y la felicidad del individuo y de la sociedad. No es una antojadiza y caprichosa serie de prohibiciones y amenazas; por el contrario, Dios único conocedor de “la ciencia del bien y del mal”, prohíbe lo que daña y obstaculiza la perfección del hombre y la felicidad del pueblo. La Ley es solemnemente proclamada en el Sinaí y consta de varios mandamientos. Es una formulación ordenada de preceptos religiosos y morales conocidos desde antiguo por el pueblo, pero no siempre respetados. Los primeros conciernen a la conducta frente a la divinidad; los otros a la que deben regir las relaciones del hombre consigo mismo y con la colectividad. Mesianismo. Este comprende dos creencias fundamentales a)la del futuro advenimiento de un Mesías; b) el papel rector de Israel sobre los demás pueblos. Desde muy antiguo, en las primeras formulaciones de la Alianza, se atribuye a la descendencia de Abraham ese papel mesiánico, en su doble alcance de un salvador personal y de un privilegio colectivo. A través de los siglos, son más abundantes y concretos los textos, hasta mostrar que el Mesías y su advenimiento no son una consecuencia de la elección de Israel y del pacto, sino su misma finalidad, su razón de ser. En el Nuevo Testamento, el cántico del anciano Simeón (Lc.2) resume la esperanza mesiánica de Israel y vaticina su cumplimiento en el niño que María y José presentan en el Templo de Jerusalem. Este niño, Jesús de Nazareth, luego dividirá definitivamente a los hebreos, pues si unos lo condenan y lo crucifican por blasfemo, otros lo siguen y lo adoran como al anunciado Mesías. Composición. Canon La diversidad de criterios para atribuir calidad de inspirados a determinados libros y negársela a otros, proviene de diferentes concepciones religiosas, e incide en la composición de la Biblia y en la selección de textos que la integran. La gran división en Antiguo y Nuevo Testamento se origina en esa diferencia. El A.T. es considerado como libro inspirado por hebreos y cristianos, mientras que el N.T. lo es sólo por los cristianos. En este uso bíblico, la palabra testamento significa alianza. Antiguo Testamento significa antigua alianza y fue hecha por Yahvéh con el pueblo hebreo en la persona de Abraham y luego ratificada por medio de Moisés, y a ella se alude constantemente en la Biblia. La nueva alianza, fue hecha por Dios con toda la humanidad en la persona de Jesús. Aparte de esta doble agrupación de libros, el concepto de inspiración genera otras divisiones, siendo la principal la que los separa según cánones distintos. Canon quiere decir “vara de medir” o “regla”. Aplicado a la Biblia, designa el conjunto de libros que se consideran inspirados. Canon Hebreo. Comprende veinticuatro libros clasificados en tres series, Torah (la Ley), Nebiim (Los Profetas), Ketubiim (Los otros escritos). La Torah, también es conocida como Pentateuco (Cinco Libros) y la integran los libros de Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Canon Alejandrino. Ordena los libros según su asunto y los clasifica en Ley, Libros históricos, libros proféticos y libros didácticos, sapienciales o poéticos. EVANGELIOS. El nombre Evangelio proviene de una palabra griega que significa buena nueva, buena noticia; en este caso alude al advenimiento de Cristo, protagonista del Evangelio. El Nuevo Testamento incluye una cuádruple versión de esa buena nueva, corresponde a las versiones de San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan.
Sigo aportando cosas que me llegaron a mi correo, sobre litertura biblica,si te sirvio, dejame puntitos jeje LA BIBLIA. ANTIGUO TESTAMENTO. SALMO 1. Los Salmos son composiciones poéticas, cuya finalidad es la alabanza, la petición y el agradecimiento hacia Dios. Están contenidos dentro del Salterio (Libro de los Salmos), y corresponden al género lírico. Este salmo es el inaugural del libro y propone la división entre “los justos” y “los pecadores”, presentando cuáles son las condiciones que se tienen que cumplir para ser un justo y gracias a ello ser escuchado por la divinidad. Es conocido con el título “El justo y los pecadores”; a través de ello presenta las dos únicas posibilidades que existen para los hombres, de ser considerados por Dios. El título configura una antítesis en cuanto a las características de los hombres y la cantidad; el singular atribuido al justo puede ser considerado una hipérbole o exageración, dando a entender lo difícil y sacrificado que es seguir la ley de Dios. El salmo se estructura en seis versículos simétricos, pues los tres primeros se ocupan de la figura del justo y las tres siguientes del pecador, por lo que se presentan dos momentos que son opuestos o antitéticos. El primer momento que corresponde a la figura del justo, refiere en el primer versículo a lo que el hombre no debe hacer; el segundo versículo presenta en forma antitética qué debe hacer el hombre justo; y el tercer versículo, en una síntesis, cuál es el primero que obtienen por cumplir con lo anterior. El texto comienza con una bienaventuranza dirigida al hombre que sabe cumplir la ley de Dios: “Bienaventurado el hombre…”. Lo que no debe hacer se presenta a través de tres versos que configuran un paralelismo sinonímico entre sí, porque utilizando diferentes palabras sugiere el mismo concepto que consiste en no pecar al no compartir la vida con los pecadores. Los tres versos comienzan con una partícula de negación “no…ni…ni…”, que al repetirse de forma idéntica producen una anáfora, que da ritmo a los versos e intensifica la idea de negación. A su vez esa reiteración puede considerarse un polisíndeton (reiteración de conjunciones), que cumple la función de reafirmar la conducta de los justos como una continua negación al mal: “no sigue el consejo de malvados/ ni se detiene en el camino de pecadores/ ni se sienta en silla de escarnecedores…”. En la enumeración de estas conductas aparece una gradación ascendente en los elementos asociados al mas: “consejo-camino- silla”; el justo no sólo no escucha al pecador, sino que no sigue su camino, su ejemplo de vida y no comparte nada con ellos. El término “camino” puede ser considerado una metáfora de vida. Esto sugiere que existe una separación total entre justos y pecadores, que supone una marginación y discriminación hacia aquellos que no siguen la ley. Este concepto pertenece al hombre del Antiguo Testamento, para quien quebrantar la ley supone la pérdida definitiva de la gracia divina. El segundo versículo comienza con una conjunción adversativa “sino”, que indica que el mensaje a desarrollar es opuesto a lo expresado anteriormente. Esta oposición está relacionada con el hecho que en este segundo versículo se presenta lo que el hombre justo hace; este siente placer, “se complace” en la ley de Dios, la cual “medita de día y de noche”; para el justo conocer la palabrada la divinidad es un deleite que no debe suponer sacrificio. El verbo “meditar” indica el estudio y la reflexión que hará de la misma en todo momento de su vida. La antítesis “de día y de noche” cumple la función de presentar el día completo, por lo que tomando en cuenta el verbo a quien este complemento de tiempo acompaña, se puede considerar una hipérbole o exageración, pues parece imposible vivir la vida meditando en la ley de Dios. Esto implica que el hombre que se guía por la ley y sigue el camino del bien, siempre va a estar protegido por la divinidad, y aún en sueños su mente sigue cumpliendo con las reglas. Cumpliendo con estas condiciones, entonces será premiado, idea que se presenta en el tercer versículo a través de la comparación del hombre con “un árbol plantado a orillas de un río, que produce frutos a su debido tiempo y cuyas hojas no caen y todo lo que hace prosperará”. La imagen del árbol utilizada sugiere la idea de fortaleza que otorga al hombre justo el cumplir con la ley de Dios. Este árbol plantado “a orillas de un río” obtiene su fuerza del agua que le da nutrientes y vida; de la misma forma la palabra de Dios nutre al hombre justo. Al igual que el árbol que obtendrá frutos y por lo tanto podrá continuar su ciclo y perdurar, el hombre perdurará en el recuerdo de los otros hombres, en el de Dios y en el de sus frutos. El final de esa sentencia muestra la concepción del hombre hebreo que asumía que los premios y castigos se recibían desde esta vida, por ello “todo” lo que emprenda el hombre justo “prosperará”. En cierta medida, esta frase iniciada con el adverbio de cantidad “todo” puede considerarse una hipérbole, que apunta a mostrar la actitud bienhechora de Dios. El segundo momento, que refiere a los pecadores, comienza de forma inversa al anterior momento, pues primero menciona cuál será el castigo a través de una comparación. Los pecadores no recibirán premio porque son “como el tamo que arrebata el viento”; el tamo es el desecho que queda del lino y no tiene ninguna utilidad. Es un elemento opuesto o antitético al árbol, tanto por su utilidad como por su fortaleza. A través de la comparación se sugiere que el pecador no tiene la fuerza que otorga la divinidad y no tiene destino, siendo arrastrado por el viento de un lado a otro. Por ese motivo “no triunfarán los malvados en el juicio, ni los pecadores en la asamblea de los justos”. Nuevamente se insiste en la diferenciación y la separación entre justos y pecadores, no pudiendo los últimos triunfar sobre le bien. Estos dos versos configuran un paralelismo sinonímico, aún cuando se produce una elipsis, omitiendo en el segundo verso el verbo, ya que no es necesario mencionarlo, pues ambas ideas están unidas con la conjunción “ni”. El triunfo del bien sobre el mal se produce por decisión de “el señor”, quien conoce y protege el “camino” de los justos y a su vez permite que el camino de los pecadores se destruya. En este caso el término “camino” es considerado una metáfora, que refiere a la vida del hombre. El salmo deja claro que sólo existen dos tipos de vida posible: la de los justos y la de los que deciden desviarse y pierden toda oportunidad de salvación.