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Babasonicos presenta Jessico Edición Aniversario. Un álbum doble que cuenta con los 12 clásicos que componen el emblemático trabajo de la banda y un disco, al que denominaron Carolo, con once temas inéditos que quedaron de aquellas sesiones de grabación hace algo más de una década. Jessico + Carolo saldrá a la venta el próximo 9 de agosto en formato físico y digital y ya se puede escuchar Los Hippies acá abajo. Según cuenta la banda, Carolo es el secreto mejor guardado de Babasonicos. Había muchas canciones dando vueltas en las sesiones de grabación de los estudios Panda y Bultaco en los primeros meses de 2001. Eran exactamente 23. Humores, preferencias, destino o azar hicieron que el tracklist de Jessico quedara oficialmente sellado por Los Calientes, Fizz, Deléctrico, Soy Rock, Pendejo, El loco, La Fox, Tóxica, Yoli, Rubí, Camarín y Atomicum. El resto de los temas quedaron resguardados en la intimidad de la banda. Ahí: grabados, mezclados, inéditos; amparados bajo la mística de Jessico y bautizados internamente en su conjunto con el nombre de Carolo. Ninguno de esos temas formó parte de los posteriores álbums de la banda. Carolo no es un nuevo disco de Babasónicos y en términos cualitativos sería injusto referirse a él como el Lados B de Jessico. Carolo es en esencia Jessico en su versión completa, con la mística y la musicalidad que definió el rumbo de Babasónicos. CAROLO – TRACKLIST 1. Deee 2. Su cabello 3. Desimperio 4. Los hippies 5. Un buen disfraz 6. Sensaciona 7. Lajotape 8. Baile frotado 9. Hojarasca 10.Aguamarina 11.Cachetadas pares

IRON MAIDEN MIRA EL TRAILER DE SU NUEVO DVD "MAIDEN ENGLAND ‘88" EMI se enorgullece en anunciar el lanzamiento de el muy esperado Doble DVD The Maiden England '88, el 25 de marzo. Ahora disponible por primera vez en DVD, este show fue filmado en vivo a través de dos noches con entradas agotadas en el Birmingham NEC Arena, el Reino Unido en noviembre de 1988 durante el “Seventh Son Of A Seventh Son World Tour” de la banda. El disco 1 contiene el concierto que ha sido especialmente acondicionado y se extiende desde la actual versión 1989 LongForm VHS hasta las tres temas inéditos: Running Free, Run To The Hills y Sanctuary completando así el concierto completo con una duración total de 110 minutos. El Productor de Cine y director Andy Matthews volvió a los 1988 haciendo una edición cuidadosamente remasterizada digitalmente; corrección de color y la clasificación para dar la imagen de la apariencia posible de ese momento. Además de la pista de sonido estéreo VHS por Martin Birch el productor de la banda entre 1981 y 1993, el DVD también incluye un nuevo sonido 5.1 Surround mezcla de corriente de Iron Maiden productor Kevin Shirley. El concierto fue dirigido y editado meticulosamente por el bajista y miembro fundador Steve Harris, a fin de capturar el comportamiento de los aficionados, se centra completamente en la música, la puesta en escena elaborada y la iluminación. y se añadió a la mezcla un set list electrizante y, por supuesto a Eddie del Maiden England, ahora ofrece una instantánea de una época pasada en la que la banda, como lo siguen haciendo hoy en día, dedican su todo a sus shows en vivo para sus fans. El segundo disco es un disco extra con una extensa pieza documental exclusivo de gráficos, es la 3ra parte de la historia de Iron Maiden. Esta película de 40 minutos incluye entrevistas recientes con los cinco miembros de la banda y el gerente, Rod Smallwood. Retomando la historia de las secuelas de la esclavitud de la gira '84 / 85 World, este documental interesante y perspicaz ve a la banda hablando con franqueza sobre sus recuerdos de una época emocionante y turbulenta de vez en cuando desde que surgen los álbumes Somewhere In Time y Seventh Son Of A Seventh Son y que en los años ochenta comenzaron a llegar a su fin, por lo que hizo un nuevo capítulo en la historia convincente de IRON MAIDEN. Otros extras especiales en el disco de la prima incluyen Twelve Wasted Years Lanzado por primera vez como un VHS LongForm en 1987 y disponible por primera vez en DVD, este documental tiene una duración de 90 minutos e incluye entrevistas de archivo y grabaciones filmadas en directo desde los inicios de la banda en el ahora legendario Ruskin Arms pub, a través de London’s Marquee club y three World Tours. Son cinco vídeos promocionales de los singles de los álbumes anteriores también se ofrecen y han sido cuidadosamente restauradas y mejoradas de las películas originales con el software más reciente con el audio remasterizado en estéreo digital. El Gerente Rod Smallwood comenta "Hemos estado muy ocupados actualizando esta cantidad de conciertos desde hace mucho tiempo, con nuestro productor cinematográfico y el director Andy Matthews trabajando sin descanso para tejer su magia una vez más!. El vídeo VHS 1989 ha sido muy difícil de conseguir desde hace muchos años y sabemos cómo ansiosamente nuestros fans han estado esperando la nueva versión, así que queríamos darle el mejor tratamiento posible. El actual Maiden England World Tour, que sigue a finales de este año vuelve a visitar gran parte de las ciudades antes visitadas y la producción de la versión inicial 1989 VHS, así que será interesante comparar lo mucho que ha cambiado en términos de nuestra producción 2013 de shows en vivo, especialmente con toda la los avances en la tecnología moderna y las mejoras que hemos sido capaces de hacer al Dvd". The Maiden England '88 la banda sonora del concierto también estará disponible en el álbum 2CD Limited Edition doble disco de vinilo y en formatos de imagen en Descarga digital. El sonido que antes sólo había estado antes disponible en CD como parte de 1994 EMI sonido y Vision Series empaquetados junto con el VHS, pero con dos pistas menos que el vídeo contenía. Ahora con los tres temas incluyó también el doble disco y un total de 5 canciones que antes no estaban disponibles en CD haciendo de este el primer lanzamiento de la grabación de audio completo y total de este recorrido histórico. DISCO UNO - Maiden England '88 Moonchild The Evil That Men Do The Prisoner Still Life Die With Your Boots On Infinite Dreams Killers Can I Play With Madness Heaven Can Wait Wasted Years The Clairvoyant Seventh Son Of A Seventh Son The Number Of The Beast Hallowed Be Thy Name Iron Maiden Run To The Hills* Running Free* Sanctuary* Inedito DISCO DOS - LA HISTORIA DE IRON MAIDEN PARTE 3 12 Wasted Years Wasted Years promo video Stranger In A Strange Land promo video Can I Play With Madness promo video The Evil That Men Do promo video The Clairvoyant promo video Trailer de The Maiden England '88 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

El sitio About.com hizo hace un tiempo una lista de las 10 mejores bandas de Alemania. Echa un vistazo a las bandas clasificadas en sus respectivas posiciones. 1. Scorpions Scorpions es una de las bandas número uno en Alemania debido a su combinación de talento con la longevidad. Tuvieron éxitos en la radio durante dos décadas en los EE.UU. como "Rock You Like A Hurricane" en los años 80 y "Winds Of Change" en los años 90. También puede estar seguro de que sus shows en vivo son increíbles. El álbum "Blackout" de 1982 es probablemente su mejor trabajo, pero sus lanzamientos de los años 70 son muy subestimados e ignorados, sobre todo por los fans más jóvenes. Album recomendado: "Blackout" (1982) 02. Helloween La banda de Power metal, Helloween, alcanzó la cima de su éxito en los años 80, y se convirtió en un grupo europeo muy influyente. Los álbumes "Keeper Of The Seven Keys" y "Keeper Of The Seven Keys Part II" son clásicos, y la banda lanzó excelentes álbumes en los últimos años. Album Recomendado: Keeper Of The Seven Keys "(1987) 03. Rammstein La banda de metal industrial Rammstein ha combinado lo agresivo pero con música pegadiza y con controversia para mantener su perfil alto. Alcazó el éxito con su álbum de 1997 'Sehnsucht', que encabezó la lista de álbumes alemanes y fue su primera aparición en las listas Billboard de EE.UU. El álbum también incluía su single memorable "Du Hast". 04. Accept Accept lanzó el álbum "Balls To The Wall" en 1983, y fue con él que la banda alcanzó el éxito comercial y la atención mundial. Pero sus discos anteriores son mejores, especialmente el "Restless And Wild", lanzado en 1982. Accept combina potencia y velocidad con la melodía y la voz característica de Udo Dirkschneider. Album recomendado: "Restless And Wild" (1982) 05. Kreator KREATOR ganó notoriedad a mediados de los años 90 y se convirtio en una de las bandas de thrash metal de Europa más influyente y popular. Lanzaron una serie de álbumes distinguidos como "Pleasure To Kill" de 1986, “Terrible Certainty” de 1988, "Extreme Aggression" de 1989 y "Coma Of Souls" de 1990. KREATOR pasó por una crisis en los años 90, pero después resurgio de nuevo lanzando excelentes álbumes. Album recomendado: "Pleasure To Kill" (1986) 06. Destruction Aunque no es tan exitoso como sus hermanos del thrash. KREATOR y SODOM, Destruction es una banda muy grande, cuyo trabajo ha pasado las pruebas del tiempo. Su mejor disco es "Release From Agony" de 1988, el lanzamiento de un feroz y lleno de riffs geniales. Schmier dejó la banda en los años 90, pero volvió a la banda y Destruction se hizo aún más fuerte. Album recomendado: “Release From Agony” (1988) 07. Blind Guardian Junto con bandas como Helloween, Blind Guardian se encuentra en la parte superior del power/speed metal aleman debido a su éxito comercial y la longevidad. Originalmente conocido como LUCIFER’S HERITAGE, BLIND GUARDIAN es conocido por su maestría musical estelar y letras con temas épicos. Sus mejores discos son probablemente "Somewhere Far Beyond" "Imaginations From The Other Side" 1992 y 1995. Album recomendado: "Imaginations From The Other Side" (1995) 08. Grave Digger La banda de power metal GRAVE DIGGER se formó en 1980. El líder Chris Boltendahl es el único miembro original de la banda después de varios cambios en su formación. Incluso acortó su nombre a DIGGER por un tiempo pero luego regresó con su nombre original. El estilo de GRAVE DIGGER epic speed/power metal con grandes melodías y estribillos pegadizos. Sus mejores álbumes son "Heart Of Darkness" de 1995 y “The Gravedigger” 2001. Album recomendado: "Heart Of Darkness" (1995) 09. Sodom Sodom es una banda de thrash con más peso, y las influencias más extremas como el death y el black metal. Su carrera ha tenido muchos altibajos, pero cuando son buenos, ellos son realmente muy buenos, como en “Persecution Mania” en 1987. Pero su inconsistencia lo sitúa en el tercer lugar de ser parte de los tres grandes nombres alemanes junto a Kreator y Destrucción. Album recomendado: “Persecution Mania” (1987) 10. Gamma Ray Después de aparecer en los primeros tres álbumes de Helloween, Kai Hansen dejó la banda para formar Gamma Ray. El tocaba la guitarra y Ralf Scheepers (PRIMAL FEAR) fue el cantante principal de la banda en sus primeros álbumes. Hizo un buen trabajo, pero el mejor álbum de GAMMA RAY es el "Land Of The Free" en 1995 en el que Hansen se hace cargo de las voces y la banda de power/speed metal pone en marcha una serie de grandes álbumes. Se trata de una banda rara en la que sus álbumes más recientes superan a los más antiguos. Album recomendado: "Land Of The Free" (1995) 11. Mención honrosa Algunas otras grandes bandas alemanas que aparecen en la lista, pero se hizo otro top 10 incluyendo a Crematory, Die Apokalyptischen Reiter, Doro, Edguy, Necrophagist, Powerwolf, Rage, Running Wild y Worship. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

“Surgical steel” se llamará el nuevo álbum de estudio de los ingleses Carcass, el primero que vomitan al mundo en 17 años. Fue la propia banda la que lo dio a conocer en entrevista con la revista Terrorizer. Saldrá durante este año, pero aún no tiene fecha ni está determinado el sello que editará la placa, pero el trabajo está muy avanzado. El guitarrista Bill Steer contó cómo fue el origen del disco: “Me encontré tocando riffs que sonaban como Carcass. Esto fue después de que la banda terminó todos los shows y festivales de reunión”. Fue así como “llamé por teléfono a Jeff y le dije que quizá podríamos salir con algo bueno escribiendo canciones y ver si eran lo suficientemente fuertes como para partir desde ahí. Nos juntamos y empezamos a trabajar en algunas cosas y sencillamente quedamos emocionados rápidamente”. Su compañero, el bajista y vocalista Jeff Walker, lo complementa: “Me gustaría sentir que le estamos dando a los fanáticos de Carcass lo que quieren una vez más. Soy realista y veo que Bill se ha dado cuenta de eso”. Aparte de los fundadores Walker y Steer, la banda sumó en la batería a Dan Wilding (Aborted, Heaven Shall Burn y Trigger The Bloodshed) y está pendiente un segundo guitarrista, el cual aún no se ha definido. Lo que sí es concreto es la presencia del grupo en The Metal Fest, el domingo 14 de abril en el Movistar Arena, con entradas por Ticketek. Para seguir alimentando el apetito, estos son algunos de los títulos de canciones que se han registrado en las grabaciones de “Surgical steel”: The Master Butcher’s Apron The Granulating Dark Satanic Mills A Congealed Clot Of Blood A Wraith In The Apparatus 316l Grade Surgical Steel Cadaver Pouch Conveyor System Captive Bolt Pistol Intensive Battery Brooding None Compliance To Astm F899-12 Standard Mount Of Execution 1985/Thrasher’s Abattoir Unfit For Human Consumption Zochrot Livestock Marketplace -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Kerry King está en Japón, bien lejos del club GEBA en Buenos Aires, donde se presentará con Slayer el próximo 8 de Noviembre, cuando se lleve a cabo la primera edición del Maquinaria, el festival que aglutinará en una sóla jornada nombres como Cavalera Conspiracy (16:45), Stone Sour (18:05), Mastodon (19:25), Malón (20:45), Marilyn Manson (21:55) y, bueno, a los mismísimos Slayer, que a las 23:15 subirán al escenario para demostrar porque son posiblemente la mejor banda que puedas ver en vivo. ¿Hola, Kerry? Sí… ¿Cómo estás? Bien… Te llamo de Argentina para hacer la nota… Cool… OK, Kerry no está de buen humor… o, simplemente, se trate de Kerry King siendo Kerry King. Ese tipo de pocas pulgas, con cara de pocos amigos y con declaraciones que seguramente no le harán ganar nuevas amistades. Slayer es uno de los nombres fuertes del Maquinaria, y al momento del reportaje eran, junto a Manson, uno de los cabezas de cartel de la primera fecha (la segunda será un día más tarde y cuenta con Deftones y Prodigy como actos principales). Decía, posiblemente el inicio de la charla era Kerry recordando que es el violero de Slayer y que tiene que mantener su personaje de tipo duro y recio. A medida que pasaban los minutos, Kerry se iría soltando y abriría su corazón y nos ofrecería su amistad… mentira. Pero al menos lo hicimos hablar de lo lindo. Para leer toda la entrevista, estate atento a la salida de la próxima Jedbangers (sale luego del festival, con toda la cobertura bien calentita recién salida del horno). Acá te dejamos un adelanto del reportaje que hicimos con Mr Kerry King. Kerry, acá en Buenos Aires van a tocar en el marco de un festival y los dos cabeza de cartel son ustedes y M. Manson. No sé bien el orden, pero… Kerry King: (Interrumpe) Lo único que escuché por ahí es que él tocaba luego en otro escenario, en frente del nuestro. Pero no ví nada más, ni idea. Lo que te iba a preguntar es si le das pelota a esas cosas, si te importa. ¿Le prestás atención a las grilllas, al orden de la grilla, el puesto en el que toca Slayer, etc? Sólo me meto en esas cuestiones si veo que hay alguna banda descolocada, en ese caso pregunto, “¿Por qué están tocando en ese orden?”. Caso contrario, no me importa para nada en el orden en que tocamos. Nosotros simplemente subimos al escenario y hacemos lo nuestro. Eso es lo único que puedo controlar. No me quiero enredar en quien toca ahí, quien toca allá, a que hora salimos, y esas cosas. Nuestro setlist no va a cambiar, y los fans se van a quedar contentos, eso es lo que importa. ¿Cómo ves a “World Painted Blood” en la actualidad, ahora que pasó algo de tiempo? ¡Me encanta! Es ese tipo de disco que podríamos tocarlo entero en vivo. Eso ya lo hicimos con “Reign in Blood”, con “Seasons…”, y creo que sería genial hacerlo con “WPB”. Igual, no me gusta eso de hacer un disco entero en vivo, creo que es medio como un truco, pero viste, a los fans les encanta. Por eso es que lo hicimos algunas veces. Dicho eso, y volviendo a “WPB”, creo que podríamos abrir un show con la canción “World painted blood” y hacer todo el disco luego. Si haríamos eso, no creo que los fans lo verían como “ah, están haciendo esto para promocionar el disco nuevo”, sino se darían cuenta que es un disco fuerte, que está bueno para tocar en vivo. Kerry, tocaste clásicos de Slayer como “Angel of Death” millones de veces. ¿Alguna vez te hinchaste las bolas? No, porque por suerte, son canciones divertidas para tocarlas en vivo. Podría tocar “Angel of death” cinco veces por noche, no tengo problemas (risas). Te entiendo, ¿pero cual es la motivación para tocar esas canciones después de haberlas tocado mil veces? ¿Dónde encontrás la motivación? No necesito buscar algo que me motive para tocarlas, sé que los fans quieren escucharlas. Y, esencialmente, estamos ahí por los fans. No hay que pensar demasiado para entender eso. ¿Qué bandas escuchás generalmente? Soy muy vieja escuela. De lo nuevo no me entusiasma nada. Mañana tocamos con In Flames y quiero verlos. Son amigos míos además y hace un montón que no los veo. Children of Bodom también estarán tocando así que estará bueno. Hay otra banda, que no se en que sello están, se llaman Halestorm. Tienen una cantante mujer que se rompe el orto cantando, es muy buena. Soy un fan de lo que hace ella. No los veré porque tocan muy temprano. Acá en Argentina Slayer tocará con Mastodon y Cavalera Conspiracy, la banda paralela de Max Cavalera. ¿Te caben esas bandas? Los de Mastodon son amigos míos, pero ellos saben y lo dije un millón de veces, no soy fan de Mastodon. Son geniales en lo que ellos hacen, pero su música no es lo mío. Y creo que escuché una canción de Cavalera Conspiracy, pero amo Sepultura (se ríe). Bueno, supongo que hará varias canciones clásicas de Sepultura… ¡Eso espero! (risas) Kerry, no sé si querés dejar algún mensaje para tus fans en Argentina… Man, tengo que decirte, siempre estuvo bueno ir a Argentina. Pero la última década fue como que nuestros fans llevaron todo a un nuevo nivel. Probablemente sea el lugar donde tenemos mejor respuesta del público. Los pibes cantan los riffs, las letras… siempre llevo una cámara de video cada vez que tocamos en Buenos Aires porque para mí, es todo un evento. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Hoy se cumplen 35 años del accidente aéreo que cercenó a Lynyrd Skynyrd IMAGEN: Noticia del siniestro en un periódico local Lynyrd Skynyrd volaban desde Greenville (Carolina del Sur) hasta Baton Rouge, donde debían dar un concierto en la Lousiana State University, como parte de la gira de promoción de su sexto álbum, Street survivors. Sin embargo, el vetusto avión sufrió una serie de fallos en pleno vuelo, que provocaron su caída en un bosque cercano a Gillsburg (Mississippi). Ese día murieron el vocalista Ronnie Van Zant, el guitarrista Steve Gaines, su hermana y corista Cassie Gaines, el mánager Dan Kilpatrick, el piloto Walter McCreay y el copiloto William Gray. El resto de pasajeros sobrevivió, aunque todos obviamente seriamente heridos y traumatizados. El aparato en cuestión era un viejo Convair 240, bimotor de hélice de pistón que había volado por pimera vez en 1948, esto es, casi tres décadas antes. Las investigaciones descubrieron que el indicador del motor derecho estaba estropeado, algo que hizo pensar erróneamente a los pilotos que iban sobrados de combustible. The National Transportation Safety Board determinó que la más probable causa del accidente fue una "pérdida total de energía en ambos motores, debido a la falta de repostaje". [El avión siniestrado, en la siguiente imagen] Cuando se dieron cuenta de su infortunio, los pilotos lanzaron una llamada de emergencia a quien pudiera escucharles. Poco después recibieron respuesta desde el campo aéreo de McComb-Pike, ya en Mississippi, ofreciéndoles la posibilidad de tomar tierra en sus instalaciones. La situación crítica parecía resuelta pero, sin embargo, a esas alturas ya ambos motores se habían detenido, de manera que el avión continuó perdiendo altura a toda velocidad, envuelto en una obvia aureola de pánico. Pocos minutos después las 24 personas que volaban en el Convair caían a plomo sobre el bosque de Gillsburg, provocando un estruendo salvaje. Analizando la situación, en el fondo resulta milagroso que la cifra de fallecidos se quedara en seis. Eso sí, el parte de lesiones era descomunal: Gary Rossington (guitarrista) se rompió las dos piernas, los dos brazos y la pelvis, aparte de multitud de heridas internas; Allen Collins (guitarrista) sufrió la rotura de dos vértebras de su cuello; Leon Wilkeson (bajista) perdió casi toda su dentadura y acabó con un pulmón perforado; Leslie Hawkings (corista) tuvo conmoción cerebral, se rompió el cuello por tres sitios y soportó también todo tipo de lesiones; y Billy Powel (teclista) se destrozó la nariz. A pesar de tener varias costillas rotas, el baterista Artimus Pyle escapó por su propio pie del lugar de los hechos acompañado por dos miembros del equipo técnico de la banda y trataron de pedir auxilio. Aquí es cuando se produjo uno de los hechos más pintorescos, puesto que los tres se cruzaron con el granjero Johnny Mote, uno de esos hombres que sin quererlo termina formando parte de la historia del rock. El bueno de Mote asegura que al ver a los tres tipos ensangrentados lanzó un disparo al aire mientras trataba de comprender lo que estaba sucediendo. Pyle, sin embargo, asegura que recibió un disparo en el hombro (manda huevos, que diría aquel). Todavía hoy no está clara la verdad en esta confrontación de dos versiones antagónicas, pero sí hay un dato interesante: en 1996 el baterista llamó al granjero para agradecerle su ayuda tras el accidente. Los seis fallecidos fueron enterrados durante los días siguientes en diferentes puntos de Estados Unidos, mientras el mundo del rock permanecía en estado de shock. Con el paso de los años, resulta inquietante recordar que Ronnie Van Zant había dicho en multitud de ocasiones que no llegaría a cumplir los treinta (falleció con 29, de hecho, así que acertó con su lúgubre pronóstico). Tal vez por ese loco convencimiento fue capaz de persuadir al resto del grupo de seguir usando en aquella gira un vetusto Convair 240 que previamente habían rechazado Aerosmith. "Sólo sé que si ha llegado el momento de marcharse, ha llegado, así que..." Estas fueron las palabras con las que Ronnie zanjó el debate en torno a la seguridad del medio de transporte de la banda. Una vez aceptado el poder del destino para bien o para mal, aquel 20 de octubre de 1977 una veintena de pasajeros, entre miembros del grupo, ayudantes y entorno, se subieron a la avioneta en el aeropuerto de Greenville con destino a ninguna parte, con destino a la funesta, tétrica y siniestra leyenda del rock. Como no podría ser de otra manera, Lynyrd Sknynyrd puso tras este traumático suceso fin a su exitosa primera etapa. Una vez superado el duelo y el desconsuelo, en 1987 se anunció que los supervivientes Artimus Pyle, Gary Rossington, Billy Powell, Leon Wilkenson y Ed King (miembro fundador que había abandonado el grupo un par de años antes del accidente) pretendían resucitar al grupo para afrontar una nueva etapa con el hermano menor de Ronnie, Johnny Van Zant, ocupando el puesto de vocalista. Tras todo tipo de deserciones y fallecimientos, el grupo sigue actualmente en activo con Gary Rossington como único miembro original. Lynyrd Skynyrd, siempre adelante con la vista puesta en su pasado. Siempre adelante con la vista puesta en su propia negra fábula aérea. Fuente: http://rollingstone.es/specials/view/hoy-se-cumplen-35-anos-del-accidente-aereo-que-cerceno-a-lynyrd-skynyrd(La coloqué aquí porque no me deja pegarla abajo --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

La agrupación GAMMA RAY lanzará de su nuevo trabajo discográfico "Empire Of The Undead" este 15 de Marzo a través de earMUSIC. La banda acaba de revelar un video-letra para el tema homonimo 'Master of Confusion'. Pueden verlo mas abajo. Kai Hansen comenta: "El nuevo álbum será muy fuerte y pesado, rápido y lleno de energía, y también hay algunos experimentos que hemos probado con los dos nuevos temas que se presentarán en el 'Master Of Confusion' EP, que será lanzado el 15 de marzo y será el precursor del nuevo álbum, 'Empire Of The Undead' este indicara su dirección en el nuevo sonido, y probablemente incluirá una balada también". Además del título completamente nuevo, "Master Of Confusion" cuenta con una segunda pista nueva de estudio, "Empire Of The Undead", que muestra el lado más pesado de la banda, con una explosión de energía y un sonido puro de GAMMA RAY en su mejor momento. El lanzamiento no estará solo, incluirá rarezas sabrosas: una nueva marca de covers de estudio de la banda británica de rock glam SWEET ("Lost Angeles" - "La razón por la que se han unido a una banda de muchos años atrás", declaró el líder de GAMMA RAY Kai Hansen) y oculta un tesoro de la NWOBHM ("Death Or Glory" by HOLOCAUST). "Master Of Confusion": Lado A 01. Empire Of The Undead (new studio track) 02. Master Of Confusion (new studio track) Lado B 03. Death Or Glory (HOLOCAUST studio cover version) 04. Lost Angels (SWEET studio cover version) Lado C * 05. The Spirit / 06. Wings Of Destiny / 07. Gamma Ray 08. Farewell / 09. Time To Break Free / 10. Insurrection *Grabado en vivo Bochum "Master Of Confusion" se completa con seis versiones en vivo (("The Spirit", "Wings Of Destiny", "Farewell", "Gamma Ray", "Time To Break Free" and "Insurrection", recorded in Bochum) que fueron ya incluido en el Blu-ray "Skeletons y Majestades Live", pero no se incluyó en la versión CD (que incluía el programa grabado en Pratteln). "Master Of Confusion" y "Empire Of The Undead" son las dos primeras canciones de estudio nuevas de GAMMA RAY que se publicaron después del lanzamiento del álbum de estudio exitoso "To The Metal!" que reunió a GAMMA RAY en las más altas posiciones en las listas de éxitos de todo el mundo. "Hemos estado lejos por mucho tiempo", declaró Hansen. "Hemos liberado lo que consideramos un producto vivo muy hermoso 'Skeletons & Majesties Live', pero nos pareció que era el momento para liberar algo de música nueva. "Sí, tenemos planeado tener un álbum listo por ahora pero los plazos no son nuestros mejores amigos. No, en serio, aunque ya hemos empezado a trabajar en el nuevo álbum, que no quiso esperar más y pensé que deberíamos dejar que los fans escucharan estas dos nuevas canciones antes de gira mundial con HELLOWEEN. También hemos grabado versiones de dos canciones que siempre hemos querido y ... antes de que alguien pudiera decir que un CD se pueden caracterizar con más minutos de música ... también estamos lanzando el material grabado en vivo para el 'Skeletons' Blu-ray que no pudieron ser incluidos en el CD en vivo. "OK, no es un nuevo álbum. Pero es de 60 minutos de música ... lo llaman el más largo solo en el metal, si quieres!" Con sus 60 minutos de GAMMA RAY puro y crudo, "Master Of Confusion" es una gran manera de esperar el nuevo álbum, previsto para finales de 2013. GAMMA RAY siempre lleva su música y la relación con sus fans muy en serio, y la banda quería esta versión a un precio como precio medio mini-álbum. Kai & Co. no tienen miedo de celebrar su peculiaridad con humor e ironía. Leyendo la letra de la canción "Master Of Confusion", no tebemos demasiadas aclaraciones ... GAMMA RAY son de hecho los amos de la confusión, un rasgo que todos los aficionados y también la industria de la música no tenía otra opción más que aceptar y apreciar. Ellos traen el caos en la vida de otras personas, se pierden los plazos importantes. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

A principios de la década de los años cincuenta la ciencia ficción experimentó un auge espectacular con la llegada al cine de realizadores y directores de la talla de Don Chaffey o Ray Harryhausen. Mundos imaginarios plagados de monstruos legendarios llenaron la gran pantalla. Grandes titanes y animales prehistóricos luchando entre ellos en películas y recreando peleas de fantasía entre dinosaurios, krakens y gorilas gigantes. Algo parecido debió sentir el periodista Al McGlashan quien mientras pescaba con su bote al sudeste de Australia se topó con una escena realmente insólita: un tiburón devorando un calamar gigante. Se trataba del cadaver de un joven cefalópodo de unos cuatro metros que servía de inesperado banquete a un ejemplar de tiburón azul. Un encuentro inusual que fue recogido por la atenta cámara del periodista del Daily Telegraph. "Tras ver las imágenes me ha picado la curiosidad y, acordándome de las viejas películas de monstruos de Harryhausen, me he preguntado cómo hubiera sido la batalla si el calamar gigante hubiera estado vivo... ¿cómo sería un encuentro real entre un tiburón y un calamar gigante? Para responder a esta cuestión he preferido contactar con Juan Ignacio Pérez, Catedrático de la UPV/EHU y uno de los divulgadores más interesantes de la naturaleza que podéis encontrar en Internet." Nos responde el fisiólogo que, a primera vista, la lucha podría parecer equilibrada, pero las apariencias engañan. Los conflictos entre tiburones y calamares gigantes son bastante escasos puesto que viven en profundidades muy diferentes. Hay que tener en cuenta que los calamares gigantes habitan incluso por debajo de los 3.000 metros, una profundidad inalcanzable para los tiburones. Aun así, y obviando la diferencia de zonas en las que viven unos y otros, el tamaño es la cuestión en este tema. Un calamar gigante adulto alcanza aproximadamente unos 12 metros, con un tamaño así un tiburón no tiene nada que hacer, incluso lo más probable es que el escualo termine convirtiéndose en presa del calamar. En la naturaleza el tamaño sí importa y solo unos pocos pueden hacer frente a estos calamares gigantes. Este es el caso de los cachalotes quienes sí los tienen entre su dieta gracias a su gran tamaño y también a la posibilidad de sumergirse a grandes profundidades y cazar utilizando su sistema de ecolocalización.

Google presentó ayer su propia tableta, Nexus 7, diseñada para competir con el iPad de su rival Apple y para acceder a su tienda en línea de películas, libros y mucho más. A diferencia de Apple y Microsoft, Google no hará él mismo el aparato sino que siguiendo la misma política que con los portátiles Chromebook o los móviles, Google deja en manos de otros la fabricación. Si en los móviles su preferido es Samsung, la tableta recae en Asus. La nueva tableta tiene una pantalla de 7 pulgadas en diagonal, un 30% menos que las casi 10 pulgadas de la popular iPad de Apple Inc. Eso podría significar que su competidor más cercano sea la Kindle Fire de Amazon.com Inc., que también es de 7 pulgadas. Además, Nexus 7 pesa solo 340 gramos, la mitad que un iPad, y su precio también es menor: 199 dólares en Estados Unidos. Empezará a venderse a mediados de julio en ese país, en el Reino Unido y en Canadá. Más adelante llegará a España. Siempre con un vale de 25 dólares para gastárselos en aplicaciones o descargas de películas o música. De entrada suena como una bofetada para la competencia de la tableta de Amazon Kindle Fire. La Nexus 7, además ya viene con todo el poderío de Google detrás, su navegador Chrome, su YouTube adaptado a las dimensiones de la tableta y a la alta definición, al igual que el correo Gmail. En las mismas fechas, Google lanza el aparato Q, por 299 dólares. La compañía aspira a ser el centro multimedia del hogar desde donde controlar todos los contenidos de cualquier aparato de la casa y pasarlos de una pantalla a otra. Por el lado del software, Google ha anunciado Jelly Bean, su nueva versión de sistema operativo Android. Ya van casi 15 versiones en menos de cinco años. La última Ice Cream, que precedió a Honeycomb apenas está en el 7% de los aparatos. El 65% de los Android que circulan por el mundo siguen con el sistema Gingerbread (o versión 2.3), y la nueva Jelly Bean es la 4.1. Esta dispersión de sistemas operativos, frente la unidad cuasi militar de Apple, no parece preocupar a Google, pues en última instancia parece que no hay grandes problemas de incompatibilidad. Entre los aportes de Jelly Bean se encuentra una mayor duración de la batería. Si consigue eso, vale la pena el cambio. Hugo Barra, encargado de contar las excelencias del nuevo sistema operativo, promete que es mejor el rendimiento del móvil con las aplicaciones y especialmente con los gráficos. "Al teclado con Jelly Bean se le puede dictar y el teclado lo convierte en texto sin necesidad de estar conectado a Internet. Luego cuando haya conexión lo manda. Gracias a su NFC, aparte de pagar, distribuye contenidos, fotos, música o textos". "Jelly Bean añade la búsqueda por voz. Es decir, lo mismo que Siri. Y el Google Now, información en tiempo real, combinando la agenda con el lugar donde te encuentras. Google calculará por ti el tiempo que vas a tardar en el transporte, los cambios horarios, el tráfico, y rutas alternativas", agregó el gerente Barra, aunque no especifica si es sólo para Estados Unidos. Si estuvieron atentos a las conferencias de desarrolladores hace una semana de Microsoft y hace dos de Apple, todo suena a lo mismo o muy parecido. Jelly Bean estará ya a mediados de julio en los móviles Galaxy Nexus y Moto Xoom. La batalla continúa, y ninguno de los contendientes renuncia a ninguna parte del pastel. Nexus 7 Durante la conferencia anual para desarrolladores que comenzó ayer en San Francisco, Google presentó su primera tableta, Nexus 7, así como un dispositivo para reproducir contenidos en el hogar, Nexus Q, y la nueva versión de Android, Jelly Bean. Nexus 7 ya se puede encargar en Estados Unidos, Australia, Canadá y Reino Unido en la tienda Google Play a 199 dólares, y empezará a venderse a mediados de julio. Fue diseñada para competir con el iPad, de Apple. La batalla continúa y Google quiere ser el centro multimedia del hogar. AFP, AP, EL PAIS.COM

"Sectas satánicas" en el Mercosur: Un estudio comparativo de la construcción de la desviación religiosa en Argentina y Brasil AUTORES: Dr. Alejandro Frigerio (CONICET/Universidad Católica Argentina) Dr. Ari Pedro Oro (Universidade Federal do Rio Grande do Sul) FUENTE: Publicado en la revista Horizontes Antropológicos 8: 114-150 - 1998 Universidade Federal do Rio Grande do Sul , Porto Alegre, Brasil RESUMEN: El asesinato ritual de un niño por un pai de santo en el estado de Paraná (Brasil) en 1992 tuvo amplia repercusión en los medios de comunicación de Brasil y Argentina. Cuando también se involucró en el hecho a un grupo platillista (ufo cult ) liderado por una brasilera y un argentino , la nacionalidad de los líderes provocó distintas distribuciones de culpabilidad en la prensa de ambos países. La jerarquía de credibilidad de los profesionales propia de cada sociedad determinó la prevalencia de un tipo u otro de "autoridad" opinando sobre el tema en los medios y resultó en el predominio de diferentes intepretaciones sobre el hecho en los dos países -principalmente sobre su carácter excepcional o habitual - así como sobre la peligrosidad de las religiones afrobrasileñas. Desde la perspectiva del etiquetamiento (labeling theory ) , el trabajo analiza las similitudes y diferencias en la construcción de la desviación religiosa en Argentina y en Brasil y examina en qué medida ésta resultó influída por las mutuas imágenes y prejuicios que estas sociedades vecinas tienen una de la otra. El asesinato ritual de un niño de seis años por un pai de santo en el estado de Paraná (Brasil) en 1992 tuvo amplia repercusión en los medios de comunicación de Brasil y Argentina. Cuando también se involucró en el hecho a un grupo platillista (ufo religious movement -ver Lewis 1995) liderado por una brasilera y un argentino , la nacionalidad de los líderes provocó distintas distribuciones de culpabilidad en la prensa de ambos países. La jerarquía de credibilidad de los profesionales propia de cada sociedad determinó la prevalencia de un tipo u otro de "autoridad" opinando sobre el tema en los medios y resultó en el predominio de diferentes intepretaciones sobre el hecho en los dos países -principalmente sobre su carácter excepcional o habitual - así como sobre la peligrosidad de las religiones afrobrasileñas. Desde la perspectiva del etiquetamiento (labeling theory ) , el trabajo analiza las similitudes y diferencias en la construcción de la desviación religiosa en Argentina y en Brasil y examina en qué medida ésta resultó influída por las mutuas imágenes y prejuicios que estas sociedades vecinas tienen una de la otra. Para ver en qué medida un suceso aislado es tomado como representativo de las actividades de un determinado grupo religioso o de tipos de grupos religiosos -y cómo en dos sociedades este fenómeno es construido de manera distinta- a continuación desarrollaremos los siguientes puntos: 1) explicitaremos la perspectiva teórica desde la cual analizaremos el fenómeno, 2) brindaremos una breve reseña de cómo se desarrolló la cobertura de los sucesos en diarios argentinos y brasileños, 3) examinaremos cómo fueron encuadrados los hechos dentro de determinados marcos interpretativos que llevaron a una tematización diferente del acontecimiento en Brasil y Argentina y veremos qué rol cumplieron ciertos actores sociales en este proceso, 4) señalaremos qué revela este episodio acerca de las relaciones argentino-brasileras y 5) intentaremos avanzar en la comprensión de la construcción de la desviación religiosa en ambos países 1. La construcción social de la desviación religiosa Activistas morales , reclamos y arenas institucionales Para estudiar la definición colectiva de la desviación, es preciso resaltar el rol de los moral entrepreneurs (activistas morales) (Becker 1963) o reclamadores (Best 1990) que presentan ciertas condiciones sociales como problemas o ciertos comportamientos como desviantes y proveen un marco interpretativo (frame ) para comprenderlos. Es preciso tener en cuenta, además que en cada sociedad, en un momento dado, existe una determinada jerarquía de credibilidad (Becker 1967) por la cual ciertos grupos tienen un mayor poder que otros para definir y legitimar una determinada interpretación de la realidad - o ciertas acusaciones o etiquetas de desviación (deviance designations ) (Conrad y Schneider 1992: 27). En las sociedades modernas el lugar en esta jerarquía frecuentemente está asociado a la posesión de conocimiento científico -o que se pueda hacer pasar por científico (Frigerio 1993). El objetivo último de los reclamadores es llegar a constituirse en los dueños del problema , actuando como guardianes que controlan la definición pública del problema o del comportamiento desviante y logran algún grado de control sobre las políticas sociales que se tomen respecto del mismo (Gusfield 1981). La perspectiva constructivista de los problemas sociales (Best 1990, Hilgartner y Bosk 1988, Scheneider 1985, Spector y Kitsuse 1987, Frigerio 1997), además de resaltar el rol de los reclamadores, enfatiza también la importancia de diversas arenas institucionales en las cuales se desarrolla la competencia por la definición de una condición como problema o de un comportamiento como desviante: los medios de comunicación masivos, debates en el congreso, oficinas del poder ejecutivo, los tribunales, las sociedades profesionales o las organizaciones religiosas (Hilgartner y Bosk 1988). Hay patrones de interacción entre las diversas arenas que hacen que las actividades desarrolladas en una de ellas se expanda a las demás. El rol de los medios de comunicación Los medios de comunicación son la arena institucional más importante para la construcción de problemas o para el etiquetamiento de comportamientos como desviantes, ya que construyen y mantienen la realidad pública de una sociedad, "lo que todos saben" acerca de determinados temas o de lo que está sucediendo en el país. De la enorme cantidad de eventos que se producen cada día en una sociedad, los medios seleccionan -según criterios internos derivados de sus propias rutinas de producción- cuáles serían lo suficientemente importantes para ser considerados como noticias . Es por esto que se suele afirmar que los medios construyen las noticias (Alsina 1989, Van Dijk 1990) . Las noticias, a su vez, son frecuentemente agrupadas y tratadas como parte de un tema mayor (Wolf 1991: 185-185) 2. Ciertos temas pueden adquirir una dimensión desproporcionada en los medios y otros -que de acuerdo con los criterios de otros actores sociales podrían ser relevantes- son omitidos . El acceso a los medios es especialmente importante para los reclamadores que son outsiders , es decir que pertenecen a grupos tradicionales de presión y no tienen acceso por sí mismos a legisladores o funcionarios (Best 1990) . Presentando su marco interpretativo de un determinado problema en los medios, tratan de lograr el apoyo del público que les permita luego influir en otros ámbitos (especialmente sobre los gubernamentales, para lograr acciones que favorezcan o apoyen su interpretación del problema). Los medios, además, por su constante necesidad de temáticas novedosas y dramáticas que puedan ser transformadas en noticias, son más receptivos que los legisladores o funcionarios a los reclamos realizados por outsiders . Nuestra dependencia de los medios para el conocimiento de ciertos hechos y sobre todo para su interpretación es mayor cuanto menos experiencia directa tenemos sobre un determinado tema. En la medida en que aquellos con quienes usualmente conversamos y reinterpretamos los mensajes de los medios -nuestra pareja, compañeros o familiares- también dependen de ellos para su conocimiento de ese tema determinado, díficilmente podamos llegar a una opinión muy diferente de aquella que nos es presentada (Gamson 1988; Gamson et al. 1992). Por este motivo, para el caso de los nuevos movimientos religiosos, estigmatizados como "sectas", la imagen que se transmite a través de los medios de comunicación resulta particularmente relevante, ya que la mayor parte de los individuos no han tenido un contacto directo con estos grupos y dependen casi exclusivamente de la información transmitida por los medios para opinar sobre ellos (Van Driel y Richardson 1988; Bromley, Shupe y Busching 1981; Frigerio 1993). Reclamos y marcos interpretativos Según el análisis de Best, si los operadores presentan sus reclamos primarios a los medios (mediante demostraciones públicas, conferencias de prensa, o gacetillas), éstos "tienen sus propias preocupaciones y convenciones que moldean cualquier mensaje que transmitan. Los medios no sólo transmiten mensajes, los traducen y transforman antes de que lleguen a su audiencia. La cobertura de los problemas por los medios puede ser, entonces, concebida como un reclamo secundario " (1990: 19). Estos reclamos no sólo se transmiten a través de los noticieros , sino también a través de programas periodísticos, de interés general y aún programas de ficción, o de humor, todos éstos sub-ámbitos de creciente importancia en el mercado de problemas sociales (Gamson y Stuart 1992; Frigerio 1998). Entonces, si los reclamadores intentan imponer ciertos frames o marcos interpretativos que den cuenta de la realidad social, los periodistas a su vez tienen sus propios frames mediante los cuales seleccionan ciertos hechos como acontecimientos, enfatizan ciertos aspectos de éstos y los presentan como noticias (Tuchman 1978: 7, 193). Sus marcos serían teorías tácitas (más o menos desarrolladas) sobre qué existe, qué sucede y qué es lo relevante (Gitlin 1980: 6). Aunque "mayormente no mencionados ni reconocidos, los marcos de los medios organizan el mundo tanto para los periodistas que lo reportan como -de una manera importante- para quienes dependemos de sus notas" (Gitlin 1980: 7). La más rápida aceptación de un reclamo o de una interpretación de un problema social se ven también afectados por la prevalencia de ciertos temas culturales presentes en cada sociedad (Gamson 1988a, 1988b, 1992; Gusfield 1981; Hilgartner y Bosk 1988) . Gamson y Modigliani (1989:5) afirman que "no todos los símbolos son igualmente potentes. Ciertas interpretaciones tienen una ventaja natural porque sus ideas y lenguaje resuenan con temas culturales más englobantes. Las resonancias aumentan la aceptación de una interpretación, la hacen parecer natural y familiar. Quienes responden al tema cultural mayor podrán aceptar más fácilmente una interpretación con su misma sonoridad". Gamson define a los temas culturales como "marcos interpretativos y símbolos relacionados a éstos que trascienden temas específicos y sugieren cosmovisiones mayores. Es un concepto parecido a palabras como ideología, valores, sistemas de creencias y weltanschauung. Prefiero utilizar un concepto que haga las menores presunciones posibles acerca de la coherencia o de las conexiones entre las ideas" (1988a) 3. Problemas sociales y pánicos morales En ciertos momentos particulares de ebullición social, la lucha por imponer un marco interpretativo se hace particularmente virulenta y en ocasiones uno de estos marcos gana una aceptación inusitada en varios ámbitos sociales. Cuando ciertos reclamadores logran convencer a sectores importantes o influyentes de la sociedad acerca de la evidente peligrosidad que reviste un problema social o un comportamiento desviante, y por lo tanto también de la urgente necesidad de su control , es muy probable que estemos ante un pánico moral . Siguiendo el pionero análisis de Cohen (1972), y también trabajando desde una perspectiva constructivista, Goode y Ben-Yehuda (1994) han propuesto este concepto de suma utilidad para analizar fenómenos sociales de inusitada dinámica e intensidad en la construcción de un problema social o el etiquetamiento de la desviación social. Los pánicos morales se producen cuando "un número importante de los miembros de una sociedad se preocupan intensamente por algún tipo de amenaza cuyas evidencias, cuando analizadas objetivamente, son casi inexistentes o considerablemente menores de lo que se creeen " (Goode y Ben-Yehuda 1994: 149) . Durante un pánico moral se crean "demonios populares" o figuras demonizadas (folk devils ) : estereotipos desviantes que identifican al enemigo y se crean o se reclaman medidas especiales para su control 4. Cuando los pánicos morales se restrigen a una determinada localidad geográfica es muy probable que su desarrollo pueda ser explicado como efecto de rumores que circulan por el área. Cuando trascienden el nivel local y adquieren una dimensión más nacional, es muy probable que -debido a la influencia de los medios de comunicacion en la construcción de la realidad pública- sea a través de los reclamos (secundarios) realizados por los medios de comunicación masiva que dicho marco interpretativo adquiera una relevancia pública inusitada (Victor 1993, Goode y Ben-Yehuda 1994) 5. Tomando los conceptos desarrollados dentro de estas perspectivas constructivistas, analizaremos la desigual repercusión que el asesinato -supuestamente ritual- de un niño tuvo en dos países. Para ello, a continuación describiremos la secuencia de noticias aparecidas en diarios y revistas de Brasil y Argentina que dieron cuenta del asesinato y lo relacionaron con otros hechos, así como las reflexiones que sobre el evento fueron publicadas . Para el caso brasilero, utilizaremos principalmente el diario Folha de São Paulo y las revistas Veja e Istoé, y para el caso argentino los diarios Clarín, La Nación y Página 12, así como las revistas semanales Noticias, Somos y Gente 6. Desarrollo de las noticias en Brasil y Argentina a) En Brasil En Brasil, el hecho fue cubierto por todos los medios de comunicación . La Folha de São Paulo fue, probablemente, el medio nacional que más lo cubrió, con notas casi diarias durante todo julio (en sólo 6 días no lo trató). Entre las revistas, Veja e Istoé le dedicaron notas de varias páginas. Si el caso no recibió una atención aún mayor por parte de la prensa fue porque en la época (julio de 1992) , ésta -al igual que todo el país- estaba pendiente de las actividades de la Comisión Parlamentaria de Investigación que investigaba las irregularidades atribuidas al presidente Collor, que culminaron con su empeachment. El desarrollo de las noticias referidas al caso en la Folha de São Paulo fue el siguiente: 3/7: Acusados de matar un niño en un ritual satánico son detenidos en Paraná La policía militar de Paraná detiene a 5 personas acusadas de haber participado en la muerte de Evandro, un niño de 6 años, en un ritual de magia negra realizado en Guaratuba 3 meses antes. Los acusados son Marceneiro , jefe de una casa de umbanda en Guaratuba y quien según la prensa es llamado "brujo" en esa ciudad; dos de sus ayudantes, y la mujer y la hija del intendente de Guaratuba, quienes habrían ordenado la muerte del niño 7. 4 - 12/7: Investigan si el intendente está involucrado en el caso y si existe ligazón con la desaparición de otro niño en Curitiba . En sus declaraciones a la Folha, el secretario de Seguridad Pública de Paraná manifestó que Evandro "fue secuestrado y luego asesinado en un ritual de magia negra en el que se le pedía a Exu (figura asociada al diablo en el Candomblé) protección y éxito financiero" (para el intendente). La policía presentó una grabación en la cual la mujer y la hija del intendente confiesan que encargaron el asesinato de Evandro. Se cree que Marcineiro también podría ser responsable por la desaparición de Leandro, un niño de 9 años que desapareció en Curitiba en febrero -fecha que coincide con su estadía en dicha ciudad. 13-14/7: Un grupo de argentinos estaría ligado al ritual satánico. El día 13, Marcineiro confiesa que, pagado por la mujer del intendente, secuestró al otro niño, Leandro, para que "fuera enviado a una secta fuera del Brasil "probablemente de argentinos" para ser sacrificado". Ya en una llamada en tapa del día 14 -en la que resume el contenido del caderno Cotidiano- la Folha afirma "Argentinos podem estar ligados a ritual satánico". 14/7 - 1/8: Caza a los brujos / "A trilha da magia negra" La supuesta participación del grupo argentino le da un giro a la presentación de la información. Los artículos ahora enfatizan los esfuerzos de la policía por encontrar al "brujo" argentino José Teruggi y a su mujer, la "bruja" brasilera Valentina de Andrade. Detallan sus posibles implicaciones en los crímenes y describen la información que se va obteniendo respecto de la organización y creencias del grupo. El 24/7 el diario destaca (en primera página) que se encontró un video donde Teruggi, en trance, pide a su mujer que "matem muitas criancinhas" , porque "é a riqueza energética". A la vez que relatan los esfuerzos por atrapar al brujo argentino y la bruja brasilera, van apareciendo noticias de otros hechos que podrían estar conectados con los de Guaratuba: cinco niños muertos en São Luiz entre septiembre del 91 y marzo del 92; una niña violada y asesinada en Goiania; restos óseos encontrados en Rio Claro (SP), un cráneo humano encontrado en Viamão (SP), la venta de cadáveres de niños en cementerios de São Paulo. Según los periodistas, estos hechos se conectarían causalmente entre sí -piensan que Marcineiro o Taruggi podrían estar involucrados- o mostrarían la ubicuidad de actividades de magia negra en el país. 2/8: Reflexiones sobre el esoterismo en Brasil Con el título de "As bruxas estão soltas: crimes causados por rituais satánicos colocam em discussão a crescente onda de misticismo no Brasil", la Folha de São Paulo dedica varias páginas de su "caderno Mais" para reflexionar sobre un supuesto auge de prácticas esotéricas en el país y su posible relación con el asesinato del niño. 5-7/8: Tumultos en Guaratuba En agosto, la cobertura del caso disminuye notablemente. Tan sólo en siete ocasiones la Folha se refiere al tema, y exceptuando la serie de notas del día 2, las otras seis se focalizan mayormente en los sucesos locales . El intendente de Guaratuba, cuya esposa e hija están acusadas de participar en el asesinato, reasume su cargo pero luego de tres días de manifestaciones en su contra es cesanteado por los vereadores - quienes lo acusan de abuso de poder (por una causa no relacionada con el caso Evandro). 11/8 - 25/9: Idas y venidas en la causa judicial Durante el mes de septiembre aparecen seis notas, referidas en su mayoría al desarrollo de la causa. Hablan de las escasas pruebas aportadas, de los testigos, y sobre todo, de una serie de incidentes con ella relacionados: dos individuos intentan robar las actas; se realiza una marcha de 80 personas acusando a la policía civil de proteger a los acusados; y la propia jueza pide la remoción del delegado de esta fuerza. Revocan la prisión preventiva dictada contra Valentina 26/9 - 26/10: Desvinculan a Valentina y Teruggi del asesinato de menores pero los acusan de estafa La cobertura durante octubre es realmente esporádica; sólo aparecen cuatro notas, casi todas referidas a la situación procesal de Valentina y Teruggi. El 26 de septiembre son detenidos y liberados por la policía federal brasilera. El 7 de octubre una pericia muestra que la frase del video incriminador era "mas tem criancinhas" y no "matem as criancinhas". Ahora es sólo la policía civil de Londrina que los acusa por estafar a sus seguidores. b) en Argentina En Argentina, la noticia fue cubierta durante un mes, con notas cada día en todos los diarios de Buenos Aires y con notas semanales en todas las revistas de política y actualidad . Recibió, asimismo, profusa cobertura en programas de televisión, tanto noticieros como de interés general. El diario Clarín, que combina una tirada masiva de ejemplares con credibilidad periodística, mandó un enviado especial a Guaratuba del 24 de julio al 5 de agosto, razón por la cual durante más de una semana tuvo notas de casi dos páginas dedicadas al hecho. En cuatro oportunidades, este diario sacó el tema en primera página ("Secta Satánica: Maten al niño que pedí" (24/7); "Cómo operaba la secta satánica que sacrificaba niños" (26/7); "Investigan a la secta satánica en Argentina" (28/7); "Detuvieron y liberaron a Valentina y Teruggi en Concordia" (25/9) ). En otros diarios prestigiosos, la cobertura también fue diaria pero las notas fueron menores y hubo menos llamadas al tema en la portada. En la prensa argentina, el desarrollo del tema se dio de la siguiente manera: 11- 14/7: Un niño es sacrificado ritualmente en Brasil. Notas pequeñas, aisladas, dan cuenta del asesinato, presuntamente ritual realizado por un "brujo" (Marcineiro) en Brasil. 15/7: Habría argentinos involucrados en el asesinato Según informaciones dadas por la policía brasilera, habría "un grupo de argentinos" involucrado en el hecho. Se menciona el nombre del líder, José Teruggi. Aquí comienzan las coberturas diarias del tema. 16 - 26/ 7: La "secta" LUS está involucrada Ampliando los datos de la policía brasileña -que ya habían identificado a José Teruggi y Valentina de Andrade- dos "especialistas en sectas" argentinos brindan una conferencia de prensa en la que detallan aspectos de su sistema de creencias . Ella es la ideóloga del grupo, que cree en los contactos con extraterrestres y que los niños nacidos después de 1981 poseen una energía nefasta. La policía brasilera dice que Marcineiro le entregó un niño a la secta argentina para que lo sacrifiquen, mientras que los especialistas argentinos creen que, debido a su creencia de que los niños son nefastos, Valentina y marido podría haber secuestrado a cambio de dinero para que los sacrifiquen en Brasil. Hasta el 26/7, el foco de atención son los acontecimientos en Brasil, principalmente se tejen toda una serie de conjeturas acerca del papel que jugó la "secta satánica" de Teruggi y Valentina en los secuestros y sacrificios. 27/7: Allanan un templo de Umbanda en Buenos Aires donde se realizan sacrificios de animales. Se acusa al pai de corrupción de menores. Esta noticia sale, desde el primer día , en todos los diarios en las mismas notas en que se habla de LUS. 28 - 30/7: Un sacerdote católico denuncia que un pai realizó un crimen ritual en Buenos Aires. Según un sacerdote católico, "Lo de Brasil no es nuevo, y mucho menos en Argentina, donde ya hay antecedentes de sacrificios humanos en rituales de magia negra". Acusa a un pai y a dos ayudantes de matar y descuartizar a una niña de 13 años. Aunque esta noticia sólo es reportada dos días en los diarios (aparece también en recuadros en las notas de revistas semanales), tiene gran repercusión en la televisión, donde se la trata en noticieros, programas periodísticos y de interés general. 2 - 3/ 8: Reflexiones sobre las sectas como problema social en el país Aparecen artículos de dos y tres páginas en los diarios que describen el problema de las sectas, dicen cuantas hay en Argentina, como funcionan y cuáles son sus peligros. A esta altura de la controversia, el tema merece también el comentario editorial de los dos diarios más prestigiosos de la ciudad ("Ceremonias Satánicas", La Nación 3/8 y "Supersticiones peligrosas", Clarín 3/8). 4 - 16/ 8: La Iglesia y el Estado muestran preocupación por las sectas / Siguen los procesos contra LUS y pai Umbandista Durante la primer quincena de agosto, los diarios siguen dando noticias de los desarrollos en el caso LUS, así como de la prohibición de funcionar de la "secta" Filhos de Oxalá (el pai cuyo terreiro fue allanado el 27/7, y cuyo inscripción en el Registro Nacional de Cultos fue cancelada). A la vez, aparecen noticias sobre la aparente preocupación de importantes actores sociales con "el problema de las sectas": el Estado y la Iglesia Católica . Dos notas dan cuenta de que se acelerará la presentación al Congreso de una nueva Ley de Cultos y de reformas al Código Penal vinculadas a temas religiosos ("Enviarán al Congreso proyectos para vigilar el comportamiento de las sectas" Clarín 4/8 y " Un colador para las sectas" , Página 12 4/8 ). Mediante las primeras, se restringirá la inscripción de grupos religiosos en el Registro Nacional de Cultos; mediante las segundas se penará la "captación de conciencia". Por otro lado, la presentación ante la Conferencia Episcopal Argentina de un informe sobre la presencia de nuevos movimientos religiosos en el país es tomado como prueba de la preocupación de la Iglesia por las "sectas" ("Obispos y Sectas" -La Nación 11/8; "La Iglesia pide cambios en el Registro de Cultos" - Clarín 13/8; "Conferencia episcopal: Sectas, por mi grandísima culpa" -Página 12, 14/8) 8. 25-26/9: Aparecen Valentina y Teruggi A mediados de agosto (luego de 30 días de notas casi diarias) las noticias sobre el evento prácticamente desaparecen. Recién a fines de septiembre los medios tratan nuevamente el caso, para reportar -durante dos días, en el primero con títulos en primera página- la detención por unas horas de Valentina y Teruggi por la policía argentina cerca de la frontera con Brasil, en viaje a Parana para declarar ante la jueza brasileña. Esta descripción de las noticias y eventos que, a partir de la muerte supuestamente ritual de un niño, fueron sucesivamente vinculadas entre sí muestra la divergente tematización que, en ambos países, se realizó de los hechos. Esta diferente tematización llevó a que -como examinaremos a continuación con mayor detalle- en Argentina y Brasil hubiera preocupación por problemas sociales distintos: En Argentina, por el problema de las sectas , en Brasil, por el de la magia negra . Para entender cómo se dio este proceso, es necesario ver cómo fue enmarcado (framed ) el hecho en los medios, y quiénes fueron los expertos que opinaron acerca del mismo en ambos países. Marcos interpretativos y reclamadores En Brasil , los medios tematizaron a los hechos bajo el rótulo "crimen satánico" o "ritual satánico". Este era el titulo que, día tras día, señalaba claramente que era una misma historia la que se estaba desarrollando. Esta historia incluía como protagonistas a Marceneiro y sus secuaces culpados de asesinar a Evandro; a la mujer y la hija del intendente de Guaratuba, que supuestamente los habrían incitado a cometer el macabro crimen y a Teruggi y Valentina, sospechosos de haber secuestrado o sacrificado a otro niño . Tenía, además, como telón de fondo otras actividades sospechadas de ser "satánicas" -más homicidios, utilización y venta de huesos humanos . En Argentina, por el contrario, los diarios se refirieron al caso más frecuentemente como el de la "secta satánica" 9. La diferencia es significativa, ya que la palabra "secta " remite -según la interpretación que veremos se transformó en hegemónica- a grupos organizados para una determinada actividad y además permite establecer una relación con otros grupos considerados "sectas" que aunque no sean "satánicas", por el hecho de ser sectas tienen algo en común con esta "secta satánica". Para entender cómo, en este último país, se realizó una determinada tematización de los hechos, y cómo su comprensión bajo un cierto marco interpretativo llegó a ser hegemónica -el que sostenía que éste era un caso de "sectas"- debemos analizar quiénes fueron los expertos que mayormente interpretaron estos eventos en los medios (varios de ellos reclamadores , según la terminologia que propusimos al principio del trabajo). Asimismo, cuáles fueron los reclamos secundarios (Best 1991) que los periodistas realizaron en base a los originales . En Argentina Analizando los expertos que fueron llamados a opinar sobre los hechos, vemos una importante diferencia entre ambos países . En Argentina, aparecen repetidamente en los diarios y revistas las opiniones de tres "especialistas en sectas", individuos que lideran o pertenecen a agrupaciones que tienen como objetivo "el estudio de las sectas". Dichas agrupaciones podrían ser ubicados dentro de lo que en los estudios americanos se conocen como anti-cult movement organizations (Bromley) y que en estudios anteriores Frigerio (1993) ha descripto como "organizaciones anti-sectas". En la controversia desatada alrededor del grupo LUS, los activistas anti-sectas jugaron un papel especialmente importante porque no sólo ofrecieron interpretaciones acerca del fenómeno general de las sectas, sino que también -y esto quizás les permitió luego hegemonizar la interpretación del fenómeno, convirtiéndose en los dueños del problema (Gusfield 1981)- fueron fundamentales fuentes de la información periodística, de esta manera contribuyendo a co-crear el acontecimiento periodístico (ver Frigerio 1993). Dos de estos activistas (los periodistas Alfredo Silleta, presidente de la Fundación Argentina para Estudio de las Sectas y Alejandro Agostinelli, directivo del Centro Argentino para la Refutación e Investigación de la Seudociencia) fueron quienes, a través de una conferencia de prensa efectuada el 15/7 y reproducida por casi todos los medios, revelaron que los "brujos" Teruggi y Valentina eran en realidad los líderes de una secta platillista "destructiva" denominada LUS. Brindaron también la primera información acerca de las creencias del grupo, especialmente su supuesta aversión hacia los niños nacidos despues de 1981. El 23 de julio dieron una segunda conferencia de prensa, y presentaron a los medios a Claudio Rodríguez, un ex-miembro y en ese momento crítico del grupo LUS que luego fue reporteado por casi todos los medios. Pocos días después, presentaron una denuncia contra la secta LUS ante la Asesoría de Menores para que ésta a su vez fuera elevada a un Juzgado de Menores, intentando que la justicia tomara medidas cautelares "para evitar la fuga de los líderes sectarios buscados en Brasil" 10 . La presentación de esta denuncia también fue reportada por los diarios. Los activistas antisectas no sólo realizaron actividades que los medios cubrieron como una forma de brindar novedades sobre el caso (sus conferencias de prensa y su denuncia) sino que también aportaron datos sobre la secta LUS que, ante la carencia de informaciones sobre el grupo, luego serían reproducidos por todos los diarios argentinos y muchos brasileros. Estos incluían antecedentes históricos del grupo, algunos de sus lineamientos doctrinarios, citas del libro de Valentina y unos pocos testimonios de ex-miembros. En la primer conferencia de prensa, Silleta y Agostinelli también brindaron su interpretación acerca de cómo el grupo LUS podría estar involucrado en los hechos de Guaratuba. Afirma Silleta: "Lo que queremos es prevenir para que la gente sepa que LUS es una secta destructiva, nacida en la Argentina en 1984 y que congrega adeptos a través de la investigación del tema OVNI, está basada en la negatividad de Dios y considera que los niños nacidos a partir de 1981 son negativos. Por esto es que existe la posibilidad de que este grupo pueda vender o entregar a niños de sus seguidores para obtener algún rédito económico. Esta afirmación se basa en el testimonio de varios ex-adeptos de esa secta" (Crónica 16/7). 11 Quizás el aporte más significativo de los activistas anti-sectas a la forma que tomó la controversia no fueron sólo los datos que poseían sobre LUS, sino sobre todo el marco interpretativo (frame ) que propusieron acerca de qué tipo de fenómeno era éste que llamaba la atención de los medios. Su interpretación brindaba informaciones generales de qué eran las sectas -qué tipo de actividades realizan, cuál es su forma de organización, qué peligros acarreaban para sus integrantes y la sociedad- y de cuáles eran, permitiendo así conectar este hecho con otros episodios en los cuales sucedieron cosas habituales en las sectas. Por ejemplo, dos diarios reprodujeron declaraciones del sicólogo Baamonde, director de SPES (Servicio para el Esclarecimiento en Sectas) que conectaban claramente al grupo LUS con la actividad arquetípica de las "sectas" : el suicidio colectivo 12. En una entrevista sugestivamente titulada : "Dicen que planeaban una matanza como en Guyana ", Baamonde afirmó : " Los seguidores de LUS que llegaron a SPES nos contaron que Valentina estaba achicando su grupo porque (...) las mentes superiores harían un rescate en energía (...) rescatarían sólo la energía de los cuerpos de cada uno, no la materia. "Nuestros cuerpos quedarán como muertos" contaban, como si estuvieran dicendo algo muy obvio y extremadamente normal. "Esto ocurrio en el 91 y no bien nos dimos cuenta de que lo que estaba pasando podía terminar como la masacre de Guyana salimos a denunciarlo en cuanto lugar pudimos" " .(Clarín 21/7) La influencia progresiva del marco interpretativo propuesto por los activistas anti-sectas se puede apreciar en la manera en que cambió la rotulación del caso. Los titulares de las primeras notas argentinas sobre el caso mencionaban "ritos satánicos" o "crímenes satánicos " -haciendo eco de la información que llegaba de los medios y la policía brasilera. Luego de la sostenida intervención de los "especialistas en sectas" en los medios (a partir de su primera conferencia de prensa y durante casi una semana Silleta, Agostinelli, Baamonde y el apóstata Rodríguez fueron prácticamente las únicas fuentes citadas en los diarios) el hecho fue tipificado en los titulares como "Secta satánica" y Teruggi y Valentina pasaron de "brujos" o "líderes esotéricos" a ser considerados "los lideres de la secta ". Los otros hechos con los cuales los medios locales establecieron conexiones (a diferencia de lo ocurrido en Brasil) también muestran que el evento se enmarcó como "actividades de sectas". Estos hechos habitualmente aparecieron como recuadros dentro de las notas que trataban sobre el caso LUS. Algunos ejemplos: El primer recuadro que ligó los crímenes en Brasil con otros hechos fue uno que rememoró las matanzas producidas a raíz de un exorcismo dentro de un grupo de indígenas mapuches pertenecientes a una "secta" pentecostal, así como los crímenes de Charles Manson ("Matanzas rituales: del caso Manson al de los mapuches " - Clarín 17/7). El segundo fue la ya descripta entrevista a Baamonde en la que el especialista relataba su temor de que intentaran un suicidio (" Dicen que planeaban una matanza como en Guyana" -Clarín 21/7). Además de las matanzas (de propios o ajenos) los artículos pasan a enfatizar el hecho de que en las sectas también se separa a las personas de sus familias, llegando al extremo de que puedan desaparecer dentro de éstas. Esto se aprecia claramente en el título en la portada de la primer revista que encuadró las actividades de LUS dentro del tema más amplio de las sectas -que incluía un reportaje de una página a Silleta. Esta leía: "Ritos satánicos: Cuidado con las sectas que apartan de los amigos y la familia y terminan enloqueciendo a los adeptos (aunque no se den cuenta) ! " (revista Esto! 23/7). Otros dos recuadros aparecidos en el diario Clarín fueron particularmente reveladores de que este marco interpretativo iba ganando fuerza. El primero relató el caso de una madre e hija que desaparecieron del hogar a comienzos de año. "Hoy (el marido) desempolvó una vaga sospecha. Hace algunos años, en Entre Rios, patria chica de su mujer, ella habia manifestado interés en una secta afroamericana (...) " (" El misterioso caso de una madre y su hija desaparecidas" - Clarín 24/7). Un caso similar apareció al día siguiente: "A partir de la proliferación de las sectas , se han convertido en moneda corriente las denuncias policiales sobre la desaparición voluntaria de muchísimas personas." (Una mujer, cuyo hermano y nuera desaparecieron) "recordó que una vez alguien los acercó a un nuevo movimiento de corte religioso (...) Comenzaron a ir cada vez mas seguido. Al mismo tiempo, fueron abandonando sus cosas de todos los dias, empezaron a tener conflictos con el resto de la familia. Hace dos años desaparecieron como por arte de magia." (...) En su casa encontraron "pilas de volantes que prometian una nueva vida, mucho mejor y el rechazo total a los viejos valores ". El recuadro está ilustrado con una foto del matrimonio desaparecido, y abajo el epigrafe "Un familiar denunció su desaparicion: "Estan en una secta " aseguró". ( "Otra misteriosa desaparición" -Clarín 25/7, nuestro énfasis). La primera línea de la nota muestra los esfuerzos del periodista por encontrar la relevancia para el artículo sobre Valentina de un caso ocurrido dos años atrás ; al mismo tiempo, la inclusión de este caso inconsistente y antiguo sólo se justifica dentro del marco interpretativo que se estaba imponiendo: el de que las sectas son lugares siniestros donde la gente desaparece o la matan. El marco interpretativo de las "sectas" permite realizar asociaciones entre eventos o actores cuya interrelación nunca estuvo clara. Un periodista de una popular revista argentina afirma: " (...) el poder municipal, un grupo Umbanda (Marceneiro) y dos esotéricos turistas argentinos (LUS) se conectaban en un solo punto : SECTA." ("Satánicos", revista Gente 23/7, énfasis en el original). Los "crímenes rituales" quedaron defintivamente englobados como parte de un problema social mayor, "el problema de las sectas" cuando, a diez días de comenzado el escándalo sobre el asesinato en Brasil, un templo de Umbanda porteño fue allanado por realizar sacrificios de animales y su pai acusado de corromper menores, y al día siguiente otro pai local fue acusado de asesinar ritualmente a una adolescente. En la primera nota sobre el allanamiento al templo de Umbanda, por ejemplo, se afirmaba: " En el barrio de Belgrano funcionaba un templo umbanda, donde se venian llevando a cabo sesiones de magia negra con la participacion de gran cantidad de personas y sacrificios de animales con cuya sangre eran mojados los participantes. Entre ellos, la policía encontró chicas menores de edad, dos de las cuales, de 15 años, habían abandonado la casa de sus padres no hace mucho, seducidas por las promesas del líder de la esotérica secta (...) "Estamos viendo todos los días cómo se presentan denuncias por jovencitos y jovencitas que decidieron abandonar su hogar tras la oratoria un mundo mejor prometido por seudolíderes carismáticos y esotéricos (...)." explicaba a Clarín un funcionario policial. Y agregó que las sectas han proliferado en forma alarmante en los últimos años ". ("En un templo umbanda sacrificaban animales durante las ceremonias", Clarin 27/7, nuestro énfasis). La interpretacion de los activistas anti-sectas , recogida y aceptada por los periodistas, de que las sectas "captan" principalmente a jóvenes se ve confirmada por el sacerdote que denunció la realización de un crimen ritual en Buenos Aires y por otros dos expertos en minoridad y adolescencia. Las declaraciones del sacerdote fueron particularmente relevantes porque trajeron el problema de lleno al contexto local : "Lo de Brasil no es nuevo, y mucho menos en Argentina , donde ya hay antecedentes de sacrificios humanos en rituales de magia negra" ("Un cura acusa a un pai por el crimen de una chica" - Clarín 29/7) En sus declaraciones, queda claro que éste no es un hecho aislado, sino vinculado a la temática de la sectas : " Es un aluvion el de las sectas , para el que no estabamos preparados (...) Los mediums y los pai la hacen facil (...) La miseria educativa facilita el terreno para que cualquier inspirado domine al que está debilitado . " ("En busca de la LUS" - Página 12 29/7). Su interpretación es avalada por dos expertos en menores y jóvenes cuya opinión sobre el caso fue publicada en todos los diarios y pasada en los noticieros televisivos del día: " Atilio Alvarez, presidente del Consejo del Menor y la Familia, advirtio ayer que "las sectas que operan en el país se aprovechan de niños y adolescentes. Por lo tanto, hay que evitar la proliferación de estos grupos con conductas sicópatas". En medio de la conmoción que produjo el descubrimiento de que en Brasil y la Argentina existen asesinatos rituales de chicos , Alvarez aseguro que "el solo hecho de captar como victima a un niño constituye un delito, aun cuando no se lo mate o se lo induzca al suicidio". ( "Estos grupos están enloqueciendo a la gente" - Clarín 29/7, nuestro énfasis). " Juan Yaria, director del Instituto de Drogadependencia de la Universidad del Salvador, alertó sobre el hecho de que "los barrios estan llenos de sectas que toman a los drogadictos y a los chicos de la calle. Estos grupos tienen aceptacion porque la gente perdio su concepto de solidaridad. La gente esta muy angustiada y se apega a sus lideres". (...) "Los chicos estan muy solos -advirtio- En todas las clases sociales. La mayoria de los que tienen transtornos de conducta son los que necesitan padres. Y cuando no tienen padres normales, buscan padres enfermos: el lider de un culto umbanda, un pai, un delincuente o el jefe de una banda de drogadictos " . Analizó las propuestas de las sectas señalando que "en estos grupos siempre hay alusiones al fin del mundo, un culto al satanismo, se separan de todo y se crean delirios organizados. Estos grupos están enloqueciendo a la gente " " ( "Estos grupos están enloqueciendo a la gente" - Clarín 29/7, mi enfasis). Estas declaraciones de autoridades en temas de drogas y de minoridad confirman la idea de los "especialistas en sectas" de que las sectas son peligrosas para la sociedad, que sus líderes son sicópatas que crean estructuras delirantes y ratifican la sensación de que los menores son las víctimas preferidas . La preocupación de los medios por " las sectas " queda evidenciada cuando -luego de las acusaciones contra los pais locales- los diarios sacan informes especiales de dos y tres páginas, así como editoriales, sobre el tema. Los títulos de los mismos ya muestran cómo éstas son concebidas como "un problema" y cómo el marco interpretativo de los activistas anti-sectas se ha vuelto hegemónico: "En el pais hay 5000 sectas con mas de un millón de miembros. Las más peligrosas son las que hacen lavado de cerebro, dicen los especialistas " (Clarin 2/8, doble página) "Con el diablo en el cuerpo- Informe especial: mitos, miedos y seducción de las sectas. ". (Título en primera página, diario Pagina 12 2/8 , nota de dos paginas y medio). Las notas posteriores, aparecidas a mediados de agosto, que informan sobre las actividades de la Secretaría de Cultos No Católicos (envío de una nueva ley de libertad religiosa al parlamento; reformas al Código Penal sobre delitos relacionados con el ámbito religioso) y acerca del informe sobre nuevos movimientos religiosos presentado ante la Conferencia Episcopal Argentina brindan una inequívoca impresión de que toda la sociedad argentina está preocupada por las actividades de las "sectas". Si los reclamos de los activistas anti-sectas (primary claims-making en términos de Best 1991) son tomados y reflejados por los medios, no es menos cierto que éstos a su vez efectúan un proceso de elaboración de reclamos secundarios, es decir, adaptan los reclamos primarios según sus propias preocupaciones y convenciones (secondary claims-making , según el mismo autor). El propio mote de "secta satánica " con que se tipifica el caso no refleja la interpretación de los activistas anti-sectas; éstos en sus conferencias de prensa señalan que LUS es una secta destructiva pero no satánica, y que por su doctrina es más probable que se hayan encargado de proveer de niños para sacrificios -en busca de rédito económico- que los hayan sacrificado ellos mismos. La utilización masiva en los medios de la denominación "secta satánica" probablemente se pueda explicar por tres razones vinculadas a las características del trabajo periodístico. En primer lugar, la necesidad de utilizar la información (y por ende la interpretación que la moldeaba) que llegaba desde Brasil . El marco interpretativo dominante en Brasil, que tipificó el hecho como un "ritual satánico" (como veremos con más detalle a continuación), también coloreaba las noticias argentinas, aunque de una manera subordinada a la interpretación hegemónica localmente -la de los activistas anti-sectas. En segundo lugar, el interés que puede suscitar la actividad de "sectas satánicas" en términos de drama y novedad , elementos indispensables para la construccion de la noticia. En tercer lugar, la utilización de la palabra "satánica" como una metáfora que relaciona a un grupo con actividades nefastas y no como un concepto que describe una realidad etnográfica. En otras ocasiones los medios argentinos ya habían utilizado -y volverian a hacerlo en el futuro- la palabra "satánico" para referirse a grupos religiosos que causaban muertes aunque no adoraran al demonio. Los medios realizan reclamos secundarios no sólo al hablar de una "secta satánica", sino también al dar como un hecho la existencia de "crímenes rituales" o de "sectas satánicas " en Brasil y en Argentina, cuando sólo se tenían pruebas fehacientes de un asesinato ritual en Brasil (el de Evandro que originó la controversia), indicios de otros en aquel país y apenas la interpretación particular de un sacerdote acerca de un crimen perpetrado en Argentina . A la conexión insubstanciada de hechos aislados que realizaron los diarios brasileros, se le agregan otras denuncias similarmente vagas realizadas en Argentina. El editorial del prestigioso diario La Nación es una buena prueba de esto: " De acuerdo con las denuncias que se han ido acumulando, la utilización de niños como víctimas propiciatorias en actos rituales constituiría, en algunos estados brasileños, una práctica más difundida de lo que trasciende (...) Entretanto, obispos de la Iglesia Católica han alertado sobre la posibilidad de que se estén intensificando las actividades de sectas que practican sacrificios de seres vivos en Formosa, en Catamarca y en Mar del Plata. En la mayoría de los casos se trataría de la decapitación de animales, pero no se descarta que en algunos ritos se hayan utilizado víctimas humanas . " ("Ceremonias satánicas" - La Nación 3/8/92, nuestro énfasis). La redacción pretendidamente cautelosa del editorial no oculta que éste postula como cierta la realización de sacrificios rituales de niños en Brasil y Argentina -no se escribe un editorial acerca de un tema que se considera inexistente- cuando las evidencias al respecto eran más que escasas. En Brasil Comparada con la Argentina, el desarrollo de la controversia en Brasil (donde ocurrió el único crimen ritual ) tuvo menos ramificaciones. Como mencionamos anteriormente , en Brasil el caso fue tematizado como "magia negra" o "ritual satánico" (título que la Folha de São Paulo mantuvo a lo largo de los días) y no como "secta satánica". Esta diferencia, repetimos, es importante porque no lleva, como sucedió en la argentina, a focalizar la atención en grupos (desviantes o criminales), sino en determinados actos . El encuadramiento de lo sucedido dentro de un marco interpretativo de "magia negra" permitió a los periodistas de la Folha de São Paulo establecer relaciones entre los hechos de Guaratuba y varios otros a lo largo y ancho del país: los homicidios de cinco niños en São Luis; la noticia de un empleado de cementerio que vendía restos de niños en São Paulo; el hallazgo de huesos humanos en Rio Claro (SP) que quizás hubieran sido utilizados para magia negra; una niña violada y asesinada en Goiania y el hallazgo de un cráneo humano en Viamão sospechado de haber sido utilizado en rituales de magia negra . Sin embargo, este marco de "ritual satánico" está poco desarrollado ya que, salvo la genérica relación de todos estos hechos con la "magia negra" o los rituales satánicos, no hay una tipificación de las categorías de personas que participarían de estos rituales satánicos o de magia negra, ni una teoría de cómo funcionarían los grupos. No hay un marco interpretativo coherente y explícito (como sí lo había para las "sectas" en Buenos Aires) que dijera qué tipo de grupos eran éstos, cómo funcionaban y qué peligros sociales concretos acarrean (además de los homicidios) 13 . Los elementos implícitos del marco que une a estos distintos eventos como parte del mismo fenómeno social parece ser la inversión de valores sociales básicos que estos actos evidencian : - la utilización, en los supuestos rituales, de seres humanos (principalmente niños ) como ofrendas o de sus restos como parte de la parafernalia ritual - la frase "Deus está morto" encontrada en la camioneta de Teruggi (una de las primeras informaciones sobre el grupo) y la idea de que el Dios cristiano en realidad seria una potencia malvada. " A frase "Deus está morto" encontrada em uma das apostilhas da "bruxa" Valentina é uma forte evidência de que as pessoas envolvidas nos rituais sat"nicos no Paraná seguem os preceitos clásicos da magia negra. Segundo o livro do filósofo João Ribeiro Junior, "O que é magia" um dos fundamentos básicos do satanismo é a ridicularização e profanação do culto em que os participantes acreditam ou sob o qual foram educados" ("Frase da apostilha indica que ritual seguiu magia negra" -Folha de São Paulo, 15/7). Algunas características de los rituales también fueron interpretadas como una clara señal de que se trataban de "rituales satánicos": - la invocación a Exu (aquí inequívocamente identificado, al menos por los medios, como el diablo) - el hallazgo de un dibujo del diablo con un niño en la panza. - la supuesta relevancia del número 7 para el grupo de Marceneiro. Según una supuesta confesion de éste, el grupo se proponía matar 7 niños rubios de 7 años, con nombres de 7 letras y que fueran a 7 colegios diferentes. La poca consistencia del marco interpretativo utilizado en Brasil puede ser explicado por la ausencia de reclamadores que hegemonizaran la interpretación del fenómeno -como sucedió en Argentina. Aunque varios expertos de distintos orígenes opinaron sobre el tema , podemos afirmar que no hubo reclamadores porque no existió un grupo de personas que aparecieran reiteradamente en los medios y activamente intentaran imponer una definición del problema. La figura del "especialista en sectas", que ganó su lugar público durante la controversia LUS en Argentina, estuvo ausente en Brasil. Los numerosos expertos que opinaron sobre el tema en la Folha de São Paulo y en las revistas semanales no lo hicieron más de una o dos veces cada uno, y provenían de actividades muy diversas : sociólogos, antropólogos, profesores de historia, sicólogos, filósofos, escritores, ocultistas, pais de santo, sacerdotes e inclusive activistas anti-sectas argentinos. Aunque hubo un leve predominio de profesores universitarios, como éstos provenían de distintas disciplinas tampoco tenían un marco interpretativo común para proponer. En sus declaraciones, más que una interpretación común, lo que prevalece es un esfuerzo por deslindar el evento de Guaratuba de otros fenómenos sociales presentes en el país. Más que decir lo que el fenómeno era (un caso más del accionar de sectas con determinadas características, como en Argentina) sus declaraciones señalaban lo que éste no era : no eran genuinas prácticas afro-brasileras , tampoco "verdadero" esoterismo . Eran obras de locos, sádicos, personas enfermas. Referencias Bibliográficas Alsina, Rodrigo 1989 La construcción de la noticia . Barcelona: Paidós. Barker, Eileen 1986 Religious movements: Cult and anticult since Jonestown. Annual Review of Sociology 12: 329-346. Becker, Howard 1963 Outsiders: Studies in the sociology of deviance . New York: Free Press. 1967 Whose side are we on? 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