Tio Malandra

Esta es la pregunta que surge a raíz de la media sanción que ya tiene el proyecto que propone convertir a la Asociación Provincial de Profesionales en Informática (APPEI) en el Consejo Profesional de Ciencias Informáticas de la provincia de Santa Fe. El proyecto de ley que lleva el número de expediente 18.980, propone convertir a la Asociación Provincial de Profesionales en Informática (APPEI) en el Consejo Profesional de Ciencias Informáticas de la provincia de Santa Fe. Así la asociación se convertiría en la autoridad pertinente para emitir y revocar matrículas habilitantes para el “ejercicio de la informática”. Este proyecto ¿limitaría dicha actividad? La pregunta surge a raíz de la noticia de que la fundación que sigue las líneas de la Free Software Foundation, Vía Libre, y la Asociación Nuevas Tecnologías, han enviado a miembros de la Cámara de Diputados de la provincia de Santa Fe un documento en el que destacan que, de convertirse en ley el proyecto anteriormente mencionado, se restringiría la libertad de las personas, porque se reservaría el derecho de confeccionar y distribuir programas de computadora sólo a quienes sean egresados de ciertas carreras especializadas. Organizaciones académicas como la Universidad de Buenos Aires, la Sociedad Argentina de Informática e Investigación Operativa (SADIO), la Association for Computer Machinery (ACM), el Institute of Electrical and Electronic Engineers (IEEE), tanto como organizaciones empresarias y de la sociedad civil de Argentina como la Cámara de Informática y Comunicaciones de la República Argentina (CICOMRA), Cámara argentina de bases de datos y servicios en línea (CABASE), la Cámara Empresarial de Software y Servicios Informáticos (CESSI) y la Asociación Argentina de Usuarios de la Informática y las Comunicaciones (USUARIA) han advertido esta situación resaltando los peligros de exigir matriculación para el ejercicio de la informática dentro del marco legal. Este proyecto que sigue el modelo que ya está en práctica en diferentes provincias (Córdoba, La Rioja, Misiones, Buenos Aires y Entre Ríos), representa un peligro para el software libre en general. Los programas de software libre son adoptados, soportados y distribuidos por individuos y empresas de distinto porte que reconocen la importancia de mantener su independencia. Además, son desarrollados por una gran cantidad de individuos de todo el mundo que contribuyen a su desarrollo. Estas personas provienen de una amplia variedad de orígenes profesionales y técnicos. De sancionarse esta ley, muchos santafesiono se convertirían en “delicuentes” sólo por contribuir en el desarrollo de programas de computación sin ser profesionales con título. Lo paradójico es que la misma provincia de Santa Fe, a través de la Ley 12.360, tal como lo hace la ordenanza municipal número 7787/2004 en la ciudad de Rosario, establece la importancia de la utilización del software libre a través de la obligatoriedad de la utilización del Software Libre en la administración pública, en sus instalaciones y procesos, por razones de soberanía, seguridad, desarrollo científico y economía. La SADIO, en diciembre del año pasado, publicó en su newsletter un informe en el que, si bien reconoce el valor de las organizaciones profesionales como instrumentos para mejorar las disciplinas y condiciones de trabajo de sus afiliados, rechaza que el ejercicio de la actividad informática sea restringido a través de matriculación obligatoria. “La actividad informática como actividad: # es interdisciplinaria y transversal, y es ejercida con competencia por personas de muy distintas disciplinas # es muy cambiante y difícil de delimitar # es muy abarcativa, al punto que el conjunto de conocimientos comunes a personas competentes en distintas áreas de la disciplina suele ser muy reducido # será socialmente más valiosa en tanto y en cuanto se difunda como conocimiento general de la población, como lo es hoy la matemática, en vez de convertirse en privilegio de un sector de la sociedad . Según el documento publicado por el organismo, la matriculación no contribuye a la seguridad de los sistemas críticos, ya que a pesar de que hay actualmente procesos controlados por software que afectan la vida, la salud y el patrimonio de los ciudadanos, la mayor parte del software que se usa en esos procesos proviene de lugares en los que la actividad no estuviera regulada. Además, “aunque provinieran de lugares en los que lo está, la matriculación no garantiza nada. El consenso existente en la comunidad informática internacional, a través de organizaciones profesionales como la ACM (Association of Computing Machinery, decana mundial en la disciplina), ha expresado públicamente que el actual cuerpo de conocimientos científicos y mejores prácticas de la materia, no alcanzan para determinar con algún grado de certeza si determinado abordaje de un proceso es correcto, erróneo o peligroso”. “¿La informática argentina está en condiciones de renunciar voluntariamente a las contribuciones de los físicos, astrónomos, matemáticos, biólogos, ingenieros, psicólogos y otros talentosos que seguramente seguirán surgiendo fuera del campo específico de la informática?”, se pregunta la SADIO. El peligro es que con la creación de este Consejo el resultado obtenido sea la creación de una entidad corporativa destinada a proteger el privilegio de algunos para administrar una actividad que sostiene y apoya todo el quehacer de la sociedad. Fuente

En infoQ se han hecho eco de una presentación de Jeff Dean, empleado de Google, sobre escalabilidad de aplicaciones. En ella presentó los tres pilares en los cuales se apoya la compañía para crear aplicaciones altamente escalables: Google File System, un sistema de ficheros distribuido capaz de almacenar hasta cinco petabytes de datos y obtener velocidades de lectura y escritura de hasta 40 gigabytes por segundo (entre todas las máquinas del cluster), MapReduce, que podría definirse como un framework para desarrollar aplicaciones masivamente paralelas que permite abstraer al programador de los detalles de la paralización y la gestión de los errores que surjan en el proceso, y BigTable , una especie de "multi mapa" que hace una función parecida a la de una base de datos, mucho más limitado en cuanto a las consultas que permite realizar pero con capacidad de almacenar petabytes de información y realizar varios millones de lecturas y escrituras de datos por segundo. Todo esto probablemente resulte de interés para cualquier desarrollador de aplicaciones web en saber cómo un gigante como Google ha resuelto sus problemas de escalabilidad. Por último, mencionar que el proyecto Lucene de Apache ha creado un subproyecto, Hadoop, cuyo propósito es implementar tres estructuras similares a las que Google emplea. Lo que no ha revelado Jeff Dean es uno de los secretos más guardados de Google: ¿cuantas máquinas emplean para correr sus servicios ? yo apostaría que el número está entre las 200.000 y los 2 millones, aunque no es fácil de estimar. Más Información Fuente

Cálculo de Orto y Ocaso Existen numerosas ocasiones en las que resulta interesante calcular el orto y ocaso del Sol (salida y puesta, en palabras llanas), dada una fecha y una latitud y longitud. Lo que sigue es más o menos un refundido de la FAQ del grupo de news sci.astro, cuya URL se puede encontrar al final. Calculando Azimuth y Elevación Lo primero que hay que hacer es calcular el tiempo sidereo local, de la forma siguiente: 7*(Y + INT((M+9)/12)) d = 367*Y - INT(---------------------) + INT(275*M/9) + D - 730530 + UT/24 4 LST = 98.9818 + 0.985647352 * d + UT*15 + long Donde Y: Año M: Mes (1-12) D: Día (1-31) (esto es lo que pone en la FAQ, aunque para que a mí me salgan las cuentas necesito contar 0-30) UT: Hora universal y fracción long: Longitud INT(): Es una función "truncate". LST se mide en unidades de grados (15 grados son una hora). La longitud es positiva hacia el este y negativa hacia el oeste. Suponiendo un objeto con una RA (ascensión recta) y una Dec (declinación) conocidas, calculamos la altitud (h) y el Azimuth (az): HA = LST - RA sin(h) = sin(lat) * sin(Dec) + cos(lat) * cos(Dec) * cos(HA) sin(HA) tan(az) = -------------------------------------------- cos(HA) * sin(lat) - tan(Dec) * cos(Lat) El Azimuth es 0 grados al sur, 90 grados al oeste, etc. Calculando Orto y Ocaso Para calcular el instante de orto y ocaso (salida y puesta) de cualquier objeto, calculamos LST para la hora 0:00, tal y como se vió en la sección anterior, y lo llamamos LST0. Seguidamente calculamos: MT = RA - LST0 Si RA es negativo, añadimos 360 a MT. sin(h0) - sin(lat) * sin(Dec) cos(HA0) = --------------------------------- cos(lat) * cos(Dec) donde h0 es la altura del punto a considerar sobre el horizonte (típicamente es cero). La altura se mide en grados, como se describió en el punto anterior. El valor obtenido para HA0 se deja como está para el sol, pero se multiplica por 365.2422/366.2422 para objetos estelares, para convertir de tiempo sidereo a tiempo solar. Orto = MT - HA0 Ocaso = MT + HA0 Dado que los valores son grados, se convierten a horas dividiendo por 15. Calculando la posición del Sol Ahora que sabemos calcular el instante de orto y ocaso para un objeto estelar, dada su posición, necesitamos determinar la posición del Sol. oblecl = 23.4393 - 3.563E-7 * d w = 282.9404 + 4.70935E-5 * d M = 356.0470 + 0.9856002585 * d e = 0.016709 - 1.151E-9 * d E = M + e*(180/pi) * sin(M) * ( 1.0 + e*cos(M) ) r * cos(v) = A = cos(E) - e r * sin(v) = B = sqrt(1 - e*e) * sin(E) r = sqrt( A*A + B*B ) v = atan2( B, A ) slon = v + w sin(slon) * cos(oblecl) tan(sRA) = ------------------------- cos(slon) sin(sDec) = sin(oblecl) * sin(slon) En todas estas operaciones estamos suponiendo, por un lado, que el sol se mueve sobre la eclíptica y, por otro lado, que la excentricidad de la órbita de la tierra es muy pequeña. Fuente

Amiguitos: Como ya se habrán dado cuenta, yo siempre tengo la posta sobre todo lo que se va a imponer en el mundo de la web. Mi intención no es compartir conocimientos, más allá de que ese sea el resultado final de mis acciones, si no más bien alimentar mi ego personal recibiendo el reconocimiento servil de todos ustedes Hoy quiero presentarles una tecnología denominada OpenID, que muchos de ustedes ya deben conocer. En estos días somos testigos de la consolidación de una manera de crear aplicaciones web denominada Arquitectura de Mashups, que se basa en la distribución de tareas entre diferentes proveedores de web services, especializados en diferentes actividades. Estos servidores, frecuentemente son propiedad de terceros sobre los que tenemos cierta "confianza". Es así como Google Maps nos provee un servicio de mapas, Yahoo Pipes un servicio de transformación de RSS, Meebo un servicio de chat, etc.. De ese modo, el trabajo real de nuestro propio servidor web puede representar sólo el 10% del trabajo total de nuestra aplicación web. Todo esto es posible gracias a la consolidación del Cross Domain AJAX y del renacimiento de JavaScript. El problema asociado a los Mashups, es la falta de seguridad y privacidad de datos. Hasta ahora, los servicios sólo proveían datos públicos y no críticos, porque no existía una manera de que el cliente tenga una identidad global compartida entre diferentes servidores. Google, por ejemplo, dispone de un sistema de autenticación para aplicaciones web basado en la identidad provista por Gmail. El problema de ese sistema de autenticación, es que está restringido sólo a las aplicaciones de Google y es por eso que se necesita un sistema universal y público para realizar esa tarea. Así es que nació la tecnología OpenID. Cita (Según Wikipedia):OpenID es un sistema de identificación digital descentralizado, con el que un usuario puede identificarse en una página web a través de una URL (o un XRI en la versión actual) y puede ser verificado por cualquier servidor que soporte el protocolo. En los sitios que soporten OpenID, los usuarios no tienen que crearse una nueva cuenta de usuario para obtener acceso. En su lugar, solo necesitan disponer de un identificador creado en un servidor que verifique OpenID, llamado proveedor de identidad o IdP. El proveedor de identidad puede confirmar la identificación OpenID del usuario a un sitio que soporte este sistema.Cita (Según OpenID.es):OpenID es un sistema de identificación digital descentralizado pensado específicamente para la web. Es decir, es una manera sencilla de identificarte en multitud de sitios web con los mismos datos, sin tener que recordar diferentes datos de acceso (usuario/contraseña) para cada una de las web que visites. Una identidad OpenID viene dada por una URL cualquiera que soporte el protocolo OpenId, como la dirección de un blog o de cualquier página web genérica que poseas. Y si no tienes ninguna página propia, puedes usar cualquier servidor OpenId disponible. Para seguir ampliando, nada mejor que las fuentes: - Wikipedia - OpenID.es Cómo siempre, espero que éste breve resúmen les haya servido para dar el puntapié inicial en esta tecnología

La noche que Evita se revolcó con Onassis Con la misión de recomponer la imagen del peronismo en el exterior, durante los tres meses que duró su tour europeo Evita mantuvo misteriosas reuniones, fue brillante y ridícula, y encendió pasiones públicas y privadas. En La enviada (Planeta), Jorge Camarasa narra los entretelones de un viaje histórico LA gente había empezado a llegar [al aeropuerto de Barajas] después del mediodía, y a media tarde ya había trescientas mil personas semidesmayadas y agobiadas por el calor, atendidas por puestos móviles de la asistencia pública. Los edificios estaban engalanados con banderas argentinas y españolas; alfombras y tapices colgaban de las ventanas, y decenas de miles de flores hacían irrespirable el ambiente. De una fila interminable de ómnibus descendían las muchachas de la Sección Femenina de la Falange, vestidas con trajes típicos regionales, a tomar posición para las danzas que bailarían en las terrazas. Madrid, como contrapartida, estaba desierta. Desde el día anterior los diarios españoles habían publicado proclamas invitando a ir a Barajas, y anticipando para el lunes una suerte de asueto general. [...] Eva le contaría meses después a su peluquero Julio Alcaraz: -Cuando Franco se me vino a los pies, yo pensé que era idéntico a Caturla, el que vendía pollos en Junín. Era petiso, barrigón, con pinta de almacenero, y llevaba una banda que se le apoyaba en la panza. Hasta la mujer y la hija se parecían a la mujer y la hija de Caturla ¡Y con todo lo que Perón me había hablado de él...! [...] Franco, en uniforme de gala, besó con torpeza de soldado la mano de la visitante. Su esposa, Carmen Polo, lucía un aparatoso sombrero adornado de plumas que acababa de afearla, y Carmencita, la hija, miraba con curiosidad a aquella mujer rubia de la que pronto oiría decir que era el mismísimo demonio. Eva, que no era alta, miraba a ese hombre desde arriba y no lograba entender la admiración que Perón sentía por él. Franco era el general más joven de España (tenía 54 años); ocho años antes había sido el vencedor en la guerra civil, y el primero en combinar tácticamente la infantería con la caballería blindada en las batallas del Ebro y de Guadalajara. La multitud, contenida a duras penas por la Guardia Civil, coreaba desafinada: "¡Franco, Perón/ un solo corazón!". * * * [...] Después de la ceremonia y de un almuerzo en el Palacio, Eva y su anfitriona salieron a recorrer Madrid. Aunque la visita preveía un paseo por la ciudad histórica de los Austrias y los Borbones, Eva quiso ver hospitales públicos y barrios obreros, y el cambio de planes provocó el primer chispazo. Lo que doña Carmen no estaba dispuesta a explicar era que no quería ir a lugares donde podrían abuchearla, tirarle naranjas o algo peor. Eva, sensible y perspicaz, comprendió la situación sin necesidad de explicaciones, y al principio no dijo nada. Tiempo después, de regreso en Buenos Aires, contaría: -A la mujer de Franco no le gustaban los obreros, y cada vez que podía los tildaba de "rojos" porque habían participado en la guerra civil. Yo me aguanté un par de veces hasta que no pude más, y le dije que su marido no era un gobernante por los votos del pueblo sino por imposición de una victoria. A la gorda no le gustó nada. El de aquella tarde fue el primer round de una pelea que iba a prolongarse durante toda la estada de Eva en España. Madrinazgo Enrique Pavón Pereyra había llegado a Madrid el 14 de febrero de 1947. Era entonces un joven hispanista ocupado en estudiar documentos sobre la Guerra Civil Española, y había viajado en barco desde Buenos Aires hasta Barcelona. El trayecto, y luego el camino hacia la capital, lo había hecho con el socialista Ramón Vera, que iba a incorporarse a la embajada argentina como agregado obrero. Cuando llegaron a Madrid, Vera y Pavón Pereyra se alojaron en un hotel de la Gran Vía y Mesonero Romanos, y fueron después a la embajada, donde el socialista debía presentarse. En la delegación fueron recibidos por el doctor Radío y por el primer agregado, Mario Casal, cuya esposa estaba embarazada. [...] Mario Casal había sido uno de los asistentes de Hernán Benítez (el confesor de Eva) desde que el jesuita había aparecido en España, y se había establecido entre ellos una relación de amistad. Benítez, conmovido por la amabilidad de la joven familia, se había comprometido a interceder para conseguirle un ascenso, y la oportunidad llegó tres días después del arribo de Eva, de la mano de uno de sus caprichos. Desde que se había transformado en primera dama, Eva Perón tenía una idea fija: ser madrina de bautismo de cuantos chicos pudiera, siempre y cuando fueran varones. No hay cómputos finales sobre sus madrinazgos, pero como prueba abundan las fotografías con bebés en brazos ante pilas bautismales. Cuando llegó a España no vio razón para no darse otra vez el gusto, y una de las primeras cosas que le pidió a su confesor fue salir de madrina de algún bebé nacido en Madrid. Benítez, que se había imaginado el reclamo, había decidido no molestar con eso a las autoridades franquistas y había llegado a un arreglo con Casal: demorar el bautismo de su hijo, y hacer que Eva fuera la madrina. Pero había un problema: la esposa de Casal no había dado a luz un varón, sino una nena. -No importa -dijo Benítez-. Evita no tiene por qué enterarse. En la mañana del 11 de junio de 1947, durante un intervalo de sus actividades oficiales, Eva Perón llegó a la iglesia de San José, en la calle de Alcalá, acompañada por Carmen Polo y unos pocos miembros de su comitiva. Mario Casal y su esposa, con Benítez, esperaban en el atrio junto al sacerdote que daría el bautismo. Eva avanzó por la nave central, tomó al bebé en brazos, esperó que el cura hiciera su trabajo con agua bendita, y en pocos minutos salió satisfecha de haber sido otra vez madrina. Pavón Pereyra, que estaba en un banco de la primera fila, la oyó decir: -¡Qué lindo es! Parece una nena... La reina del trigo Con un pie en el avión que la sacaría de España, para Eva y Franco era hora de balances. Desde el punto de vista de Eva (o, más propiamente, de Perón), la visita a tierra española había sido un comienzo promisorio para la gira. La apuesta del peronismo a un reconocimiento internacional que lo sacara de la cuarentena había empezado bien, y terminaría mejor en la medida en que a España la siguieran otros países mejor vistos políticamente. La Argentina se alineaba en un bloque inequívocamente anticomunista y cristiano, y Perón sentaba las bases externas de lo que llamaba la "tercera posición". España, en definitiva, había sido un buen comienzo, y Eva -que había logrado una adhesión mayor que la que tenía entonces en su propio país, que había lucido joyas y vestidos de película, que había recibido honores y condecoraciones con las que jamás había soñado, y que se había sentido tratada como una reina- ignoraba que de allí en adelante ya nada sería igual. Desde el punto de vista español, la visita había significado un agradecimiento tardío a lo que el peronismo ya había hecho por Franco, y uno anticipado a lo que haría en los meses siguientes. España necesitaba de la Argentina como ninguno de los países europeos, y Buenos Aires había tendido una mano no del todo desinteresada. Cuando Eva había llegado a Madrid, a mediados de 1947, los españoles tenían derecho a una ración diaria de pan de entre ciento y ciento cincuenta gramos. Seis meses más tarde, con Eva de regreso en su país, esa cuota diaria se había incrementado al doble y el peronismo se había convertido en el primer copartícipe comercial de España, vendiéndole insumos por casi cuatrocientos millones de pesetas de oro al año. [...] ¿Cuánto se había gastado España en el homenaje? Aunque en la prensa española la cuestión de los costos no se mencionaba, informes de la prensa extranjera los estimaban en alrededor de cuatro millones de dólares. Para el franquismo había sido una inversión dolorosa, y los hombres que mandaban en España no dudaron en hacerla contra viento y marea. El vendaval mayor quizás no estaba en el costo económico sino en el riesgo social que significaba esa mujer agitadora e irreverente, y los jefes franquistas tuvieron que apretar los dientes para soportar sus desplantes. Deseo y decepción La entrevista en la biblioteca de Pío XII, donde se habló de tantas cosas, terminó a las 10.35 del viernes 26 de junio. Aunque impresionada, no podría decirse que al salir Eva estuviese eufórica: el Papa no sólo no le había dado el marquesado ni la Rosa de Oro, sino que la había conformado con un modesto rosario sacado de un cajón del escritorio, y le había pedido que la Argentina refugiara criminales de guerra. Eva había accedido pero la molestia iba más allá, y había llegado la hora de la venganza. En el penúltimo día en España, mientras estaba en Barcelona, había leído en el Giornale d´Italia que era seguro que el Papa le daría la Rosa de Oro, y la Gran Cruz de San Gregorio el Grande para Perón. Desconfiada por principio, Eva [...] había convocado a Dodero a su cuarto del Palacio Pedralbes para trazar una estrategia. -A mí -le dijo- el Papa no me va a joder. Y le contó su plan. En síntesis, tal plan consistía en invertir las dos veces milenarias reglas vaticanas y ofrecer la donación después de recibir el regalo... y sólo en función de la importancia que éste tuviera. -Hacemos una cosa, Dodero -le explicó-. Cuando yo salgo de la entrevista, usted me pregunta cómo me fue. Si yo le digo "muy bien", es que el Papa me hizo marquesa y usted pone ciento cincuenta mil pesos. Si yo le digo "bien", me dio la Rosa de Oro y usted deposita cien mil. Pero si yo le digo "regular", es que no me dio nada y usted deja lo mínimo posible. ¿Entendió? Cuando Dodero preguntó cómo le había ido, Eva hizo un gesto de fastidio y siguió caminando. Una nube de sotanas negras y púrpuras la rodeaba, y aunque no tenía nada de ganas la esperaba una visita guiada al mayor templo de la cristiandad. [...] La visita terminó en la basílica de San Pedro, donde a sugerencia del padre Benítez se hincó sucesivamente en la capilla de la Eucaristía, en el altar de la Santa Visión y en el altar central, situado bajo el fantástico palio de bronce de Bernini. El último acto en el Vaticano fue una ceremonia oficiada por el padre Perantoni, general de la Orden de San Francisco, que le otorgó el título de hermana terciaria franciscana en la Casa Central de la congregación. Cinco años y un mes más tarde, al morir, su cadáver fue vestido con la túnica franciscana y los símbolos correspondientes, a los que tenía derecho. El punto más alto de la gira había terminado, y Eva, excepto por algunos detalles, había alcanzado a tocar el cielo con las manos. Con Onassis La versión del encuentro amoroso en Mónaco entre Aristóteles Onassis y Eva Perón tiene una única fuente, varios difusores y un puñado de vehementes desmentidores. La fuente es el propio Onassis; quienes difundieron el rumor fueron sus biógrafos, y quienes lo desmintieron fueron los biógrafos de Eva. Según le contó Onassis al periodista Peter Evans -al que había contratado para que le escribiera la historia de su vida-, él y su esposa, Tina, estaban en Montecarlo cuando Eva llegó a la Costa Azul con sus acompañantes. El encuentro habría sido fortuito, una noche, en los salones del Hotel de París, y al armador griego se le habría ocurrido en ese momento incluir a la esposa de Perón en su inagotable colección de mujeres. Dice Evans: "Ari le confesó a Dodero su interés por encontrarse con Eva en circunstancias menos formales. Fue una conversación entre viejos amigos, entre hombres de mundo. Ya que gozaba aún de la simpatía del presidente Perón y que acompañaba a Eva en un viaje a la vez oficial y de placer por Europa, don Alberto le explicó a Ari que se podía arreglar". Lo que sigue es confuso: según Evans, el encuentro se produjo en una mansión de Dodero en Santa Margarita, pero es posible que el lugar se confunda con la villa Poggio Fiorito que el argentino tenía en Rapallo y que la comitiva ya había abandonado. Según otros biógrafos del griego, la cita fue en una suite del propio Hotel de París, y aun otros aseguran que se realizó a bordo de un barco amarrado en el puerto. En lo que todos parecen de acuerdo es en lo que pasó cuando estuvieron juntos. Eva le habría dicho a Onassis una frase de radioteatro: "No te gusta perder el tiempo, ¿verdad?", y después de hacer el amor le habría cocinado huevos revueltos (algunos dicen que una omelette ), que a Ari no lo emocionaron demasiado. -Fueron los huevos revueltos más caros que comí en mi vida, y los había probado mejores -le confesaría después a su amigo John Meyer. Las manos de un pianista Peter Kreuder era un pianista y director de orquesta de cierto renombre, moderno y revolucionario en sus ideas musicales, y autor de algunos éxitos como Good bye, Johnny . Raúl Bopp, el cónsul brasileño en Berna, lo había recomendado a Llambí para que tocara en alguna fiesta a la que asistiera Eva, y el embajador argentino decidió invitarlo a la recepción que se ofrecería en la Embajada. Kreuder, un profesional, cuando recibió la invitación preguntó cuáles serían sus honorarios, y el enviado de Llambí se vio en aprietos para explicar la obra en favor de los pobres que hacía la esposa de Perón. Después de conversar un rato, representante de Kreuder incluido, el músico encontró una solución elegante que ponía contra las cuerdas a los argentinos: -Muy bien -dijo-. Yo cobro mis honorarios y luego los dono a una obra de caridad. En sus memorias, tituladas Sólo las muñecas no lloran , Peter Kreuder recordaría en detalle aquella recepción en la embajada de Berna: "Eva se acercó al final. Llevaba puesto un vestido de seda dorada que le llegaba al piso, y no usaba bijouterie . Llevaba una trenza que le había hecho el coiffeur Bernz. Tenía una cara clásica, bella, muy oval. Me agradeció en español y me preguntó en inglés si yo hablaba francés. Le dije que la música era el idioma universal". Cuenta que Eva lo miró intensamente y que "mi corazón capituló. El streap tease más refinado puede dejarme frío, pero esa mirada me levantó. Me sentí atrapado en los ojos de Evita". Y sigue relatando: "Estábamos solos ella y yo. Se sentó a mi lado en el taburete y me cantó con una voz aguda una antigua canción popular argentina. Se me venía más y más cerca con su boca, hasta que me besó y me acarició el pelo. Entonces yo pensé: "¡Qué señora de un presidente...! Se trata sólo de una mujer". Yo quería tomar su cara y besarla, y ella me dijo: "Esto no posible, ¿verdad?". Sonó tan espantoso que me estropeó todo el romanticismo y tuve que reírme". Eva, escribió Kreuder, le agarró la mano, la acercó a su cuerpo ceñido por el vestido de seda, y le dijo: "Nos vamos ahora y después tendremos mucho tiempo". El contestó que sí, y volvieron al salón donde estaba el resto de la gente. Al día siguiente, "Eva invitó amigos al Baur-au-Lac, un hotel de ZŸrich, donde se sirvió asado y, de postre, música. Por la tarde se despediría de sus amigos, y por la noche de mí. Fue una despedida agridulce y sin fin que duró hasta la mañana. Yo sabía que nunca la podría poseer, porque ella se regalaba a muchos hombres pero no era de ninguno, ni de Perón". Las memorias de Kreuder abundan en descripciones y se detienen en lo que él llama "un cuerpo de niña, un cuerpo que uno no sabe si tiene que pedirlo o amarlo hasta el fin. Un cuerpo que parece sumergido en oro claro, piel brillante y un cabello rubio y liviano". Cuatro años después de aquel encuentro en Suiza, Peter Kreuder viajó a la Argentina con gastos pagos por Presidencia de la Nación. En Buenos Aires fue designado por decreto director de la Orquesta Filarmónica Nacional, condecorado con la medalla a la Lealtad Justicialista, y ofreció conciertos de música clásica y nacional. Vivió en Acasusso hasta 1954 y sobre su permanencia en el país escribió: "Había algo que me ataba a la Argentina: esa atadura era Evita Perón. Ella era una vida natural y elemental como el fuego, como el aire, el agua y la tierra. Ella amaba naturalmente, como respiraba". [...] Pero para cuando la etapa suiza de este affaire terminó, la esposa de Perón ya había entrado en el curso más misterioso de su viaje. Corazones OCURRIO al mediodía del lunes, cuando acompañada por miembros de su comitiva visitaba la Capilla de los Reyes, y se detuvo ante los sepulcros tallados en mármol de Carrara que representaban los cuerpos de Isabel y Fernando en su lecho de muerte. Allí advirtió que la cabeza de la reina estaba notablemente más hundida en la almohada que la del rey, y el detalle -un capricho inescrutable del escultor italiano Domenico Francelli, discípulo de Miguel Angel- le fue explicado con la misma humorada que se utiliza hasta hoy: "Es que la reina era más inteligente que su esposo. Tenía mejores ideas y por eso su cabeza pesaba más". Eva escuchó la explicación en silencio, se quedó un momento pensando, y cuando todos esperaban que sonriera cómplice y festejara el chiste, dijo de lo más seria: -Ah, sí. En todos lados pasa lo mismo. La última vuelta de tuerca al asunto fue un comentario que les hizo a los periodistas españoles al salir de la catedral. Cuando le preguntaron qué reflexión le merecía el hecho de que la almohada de Isabel estuviera más hundida que la de Fernando, Eva dijo: -Que si las almohadas me las pusieran a mí debajo del corazón estarían más aplastadas que las del general Perón. Esta frase -una metáfora recurrente en todo el discurso de Eva- la mostraba directa y sin pelos en la lengua, y ése iba a ser uno de los aspectos de su personalidad que sedujera a los españoles. Fuente

Un hombre cacarea e intenta poner un huevo. Un joven cree que está en el Lejano Oeste y lo persiguen los indios. Otro realiza una regresión y actúa como si tuviera 8 años. Una mujer rubia y pasada de cuarto de hora intenta conducir un programa de televisión y actúa como si tuviera 8 años. Mientras tanto, un hombre de traje ríe por dentro y dirige la batuta. El hombre no es otro que Tony Kamo, que se encuentra al lado de Susana Giménez para realizar su show habitual de hipnosis en el programa de la diva. Tony Kamo fue el mentalista más hábil para hipnotizar a productores de programas de TV y lograr recorrer el mundo poniendo a celebridades en ridículo. Para algunos un farsante, para otros un tipo con verdaderos poderes mentales, Kamo se volvió una figurita recurrente en la TV argentina, sobre todo con Susana. Era un comodín perfecto cuando no había un enano que bailara, un hombre que se tragara peces vivos o algún ser humano que enfrentaba valientemente una terrible deformidad. Con su aspecto de Emilio Aragón un poco menos desquiciado, se las arregló, igual que el Papa, para pasear por todo el mundo hipnotizando multitudes. Nació en 1964 en Andalucía (España). Según su propia biografía, en su adolescencia comenzó a tener sus primeras premoniciones relacionadas con su propia vida, y decidió especializarse en la hipnosis. A principios de los 90 a alguien se le ocurrió invitarlo al programa "Hola Raffaella", y desde entonces Tony Kamo se aferró con las uñas a los sillones de la televisión para no abandonarlos jamás. Con sólo un chasquido y unas palabras pronunciadas con el tono de un doblaje español de película pornográfica, Tony dormía a invitados famosos y los hacía pasar más ridículo del habitual. Su época de gloria fue la década de los '90, cuando solía visitar con frecuencia a Susana y otros programas de Latinoamérica. Hoy en día, con tanta competencia de los "maestros de la ilusión", Tony no tiene tanto trabajo ante cámaras. La última vez que visitó a la diva de los teléfonos fue en el 2005, donde mostró una técnica para "hacer desaparecer el dolor" que cualquiera puede utilizar, y que nosotros revelamos en un video al final de esta nota. En aquella ocasión, sin embargo, los televidentes de Susana se quejaron de la falta de efectividad del sistema. Tony, con su "dedo-pistola" de mentalista amartillado, los acusó de no seguir las instrucciones. Hoy en día Tony es casi la panacea universal. Dicta seminarios y escribe libros que enseñan a hacer las siguientes cosas: "Técnicas para dejar de fumar", "Relajación profunda", "Cómo aprobar los exámenes", "Adelgazar", "Aliviar un dolor", "Confianza y seguridad", "El arte de persuadir", "Superación personal, laboral y social", "La depresión: tristeza, soledad, estrés", "Como ser atractivo con la felicidad mental" y "Peso ideal sin dietas". Sólo le falta el último: "Cómo hacer dinero yendo a programas de televisión con sólo un chasquido". En el 2006 hizo una gira por Europa y América para dictar seminarios sobre estos temas, bajo el título de "Master en Relajación". Como una suerte de Tu Sam internacional, su nombre se convirtió casi en un gentilicio para referirse a los mentalistas, hipnotizadores y, según otros, a los farsantes. En el siguiente video, Tony muestra cómo quitarse el dolor con un simple ejercicio. FUENTE

Taringueros: Hace muchos años, cuando yo era niño, mis padres emigraron a la ciudad de La Plata motivados por algunos amigos que formaban parte de una comunidad hippie denominada "La Cofradía de la Flor Solar". Vivimos en La Plata sólo unos meses, pero a pesar de mi corta edad, aquellas noches de filosofía y música se impregnaron en mi memoria, e influyen a diario en mi forma de ser y entender la vida. Lo que hoy soy, lo debo en parte a La Cofradía de La Flor Solar, y es por eso que traigo su historia ante ustedes: Ya es reiterativo afirmar que nuestra manera de mirar el mundo ha sufrido una profunda sacudida en el último milenio, y las vanguardias artísticas fracasaron en el intento de instalarse a la altura de esta nueva visión, se pasaron de vueltas experimentando en un viaje a ninguna parte. La realidad social y política a la que fue conducido el planeta por los engranajes de la dominación global quedó solo siendo, en el mejor de los casos, un tema de ingeniosas instalaciones. Pero al mismo tiempo hubo quienes desplazándose por entre las grietas del sistema con voluntarismos tan ingenuos como conmovedores, sembraron su propia semilla de desorden dentro del orden establecido, actuando como una especie de semáforo que advertía sobre el próximo estadío de la dominación con las solas herramientas de la Utopía. Imaginar La Cofradía de La Flor Solar a la luz de los cambios actuales nos obliga a una flexión mental: podemos suponer que toda esa movida intentó ser un aviso sobre la torsión extrema que sufrirían las medidas referenciales para el tiempo y el espacio humanos en los albores del siglo veintiuno. La Cofradía aspiró a ser una sentencia sobre su época y pocas veces los idearios filosóficos o políticos que negaban los conceptos establecidos sobre moral y costumbres que postulaban la utopía, han sido expresados con tanto fervor. Como una suerte de alucinados-iluminados de su época los Cofrades intuyeron que el imperativo autocrático del sistema requeriría de nuevas tecnologías y burocracias visuales de vigilancia para conducir a la tropa dominada a sus diferentes estadios de dominación. La Cofradía intentó el escape desde la estética como alternativa de vida, proponiendo ampliar el rango de la percepción conceptual, revisando la moral en general, las costumbres y registrando las hipocresías de la sociedad-show. Inaceptando la falsa vida (vivida por vías indirectas), criticó la metafísica banal que concede a los recursos tecnológicos la posibilidad de ampliar absolutamente las posibilidades comunicativas del género humano y más bien exaltó la experiencia vivida directamente, la actividad conversacional, la reunificación comunitaria como movimiento inventivo en sí mismo y la actividad artesanal solidaria. Reflexionó a favor de la experiencia:Lo real y verificable, no puede ser representado ni interpretado sino tomando conciencia del simulacro. En definitiva y a la luz de estos tiempos, creo sinceramente que la historia nos ha halagado con la razón y que esos viejos postulados trasnochados están más vigentes que nunca solo cabría suponer con qué mecánica los propondrían los disidentes actuales. Quizás en algún garage suburbano alguien lo sepa; no me toca esta vez a mi desentrañarlo. La Cofradía de La Flor Solar durante el verano del 67 propuso unir la vida al arte (acción y pensamiento) y buscar la fórmula para cambiar el corazón del hombre para, así, poder cambiar al mundo, expresando esta idea con canciones y toda clase de slogans imaginativos y estéticos, un año después y con más prensa, los protagonistas del “mayo francés”, hicieron lo propio. Aspiró a cambiar la sociedad que le tocó en suerte, semejante pretensión pertenece al rango de los gestos de amor, su pequeña historia es la historia de semejante pasión. A los que participamos del intento la experiencia nos selló, no podría decir si logramos “unir el arte a la vida” pero en todos los que sobreviven se descubre una manera “especial” de vivirla y a ninguno le es ajeno el arte. Gente que vivió en La Cofradía de La Flor Solar: Isabel Vivanco (escenógrafa), Salvador Kalékin (escritor), Nestor Candy (poeta/músico), Ercila Vivanco (artista plástica) , Morcy Requena (músico), Manija Paz (músico), Marta Pedemonte (artesana), Luìs y Anita Creus (fotógrafo/actriz), Néstor Paúl (músico/artesano), Ricardo Legna (productor), Adán Quieto (cantor/artesano), Hugo Pascua (músico/antropólogo/luthier), Ana Dabracchio (danzarina), Meneka Hikis (periodista), Mono Cohen (manager/plástico), Mónica Benitez (artesana), Fito Pazienza (artesano), Kubero Díaz (músico/ plástico), Enrique García (filósofo), Ana Barreda (fotógrafa/cineasta), Negri Gomez (artesana), Negro Hugo (artesano) Quique Gornatti (músico) Raquel Maidana (artesana) Visitantes asiduos: Jorge Pinchevsky (músico), Daniel Beilinson (artesano/gurú), Eduardo Skay Beilinson (músico) Guillermo Beilinson (cineasta) Abel Facello (escenógrafo) Alejandro Medina (músico) Javier Martínez (músico) Diego Rodríguez (músico) Javier Lizardi (teósofo) Miguel Cantilo (músico) Billy Bond (músico), Poly Castro (artesana) Visitantes ocasionales : Miguel Grinberg (escritor), Jorge Pistocchi (editor/filósofo), Claudio Gabis (músico) Jorge Alvarez (editor), Pierre Bayona (productor), Luis Alberto Spinetta (músico), Rodolfo García (músico), los músicos de “Vox Dei”, los músicos de “Orion`s Bethoven” El grupo inicial se conformó con algunos estudiantes de la Escuela de Bellas Artes de la Universidad de La Plata que, luego de haber ganado el Centro de Estudiantes militando en una agrupación independiente de tendencia anarcoide, tuvieron que irse de la Escuela por el acoso al que eran sometidos por la intervención de la Escuela luego del golpe de estado realizado por el general Onganía en 1966. Este grupo tomó una casa donde originariamente había una pensión de estudiantes pero que en ese momento ya no se cobraba alquiler porque estaba próxima a ser demolida. Más tarde alquilaron otra casa para vivir y finalmente terminaron en una especie de quinta de una hectárea con una especie de mansión y un parque arbolado en los arrabales de la ciudad. Como ese grupo estaba formado por gente absolutamente insolvente (estudiantes de arte) hubo que inventar la manera de asegurar la economía del mismo y se recurrió a: armar un taller de serigrafía, se realizaban toda clase de carteles y afiches para espectáculos de la ciudad, taller de artesanías. Prácticamente se “inventó” la artesanía urbana, esa que puebla las plazas aún hoy, los músicos eran muy hábiles y adaptables por lo que hacían frecuentes “cambios” en orquestas populares que solían tocar en bailes y cabarets. “cambio” denominaba ha hacer un reemplazo de algún músico enfermo o faltante, decoración de bares o comercios, aprovechar los equipos que se disponían para hacer servicio de sonido a otros espectáculos. Y finalmente, luego de crear un grupo en el género rock que procurara unir la poesía a la música y, además esto lo hiciera en idioma castellano como novedad, a través de actuaciones en diversos lugares, autogestionando la producción de conciertos y festivales varios, se lograban entradas económicas. Para realizar todas estas actividades, además de ejercicios de meditación a los que nos acostumbramos desde el principio, tuvimos que recurrir a una suerte de organización espontánea donde no había líderes y cada cual cumplía su rol rotativo (limpieza, trabajo, alimentación, etc) Periódicas reuniones de tipo asamblea permitían ajustar y/o producir variantes. Efectivamente, en febrero de 1972 La Cofradía fue dispersada por el acoso insostenible de la policía. Los cofrades se distribuyeron en diversos sitios, casas de amigos etc. Sobrevolaba la idea de viajar a Europa para mostrar el rock nacional en otras tierras donde se suponía que lo recibirían mejor. Junto a Miguel Cantilo algunos se fueron al Sur en la zona de El Bolsón, otros viajaron a Brasil, hubo quien se quedó fundando ferias de artesanos en Mar del Plata, otros fundaron comunidades en Entre Ríos. Inesperadamente Ricardo Legna se saca la lotería de Entre Ríos y junto a Morcy Requena viaja a Londres con el objetivo de conseguir una casa capaz de albergar al resto. Allí logran el objetivo propuesto y además toman contacto con el sello Virgin Records mostrando unas cintas y el disco de La Cofradía e interesan también al manager de Led Zeppelin. Envían los pasajes y una parte de la ex Cofradía sale para Londres entre ellos Jorge Pinchevsky. Al llegar a Jorge se le ocurre ocultar algo de marihuana en su violín, cuando cruzan lo primero que hacen los guardias de frontera es revisar el violín apenas lo ven. A la sazón Morcy y Ricardo (el Flaco) Legna habían decorado una gran casa para recibir a los inmigrantes y esperaban impacientes pero lo que si llega es un vehículo de Scotland Yard que les pregunta si esperaban a alguien, ante la afirmativa respuesta los deportaron inmediatamente a Holanda junto con el grupo recién llegado y la historia siguió... En la faz musical La Cofradía tocó por primera vez un 21 de setiembre de 1967 en La Plata, a partir de allí sus presentaciones fueron bastante regulares, sobre todo en el interior de la Pcia. De Bs. As. Al año siguiente debutan en Bs. As. En el Teatro del Globo, luego realizan una mini-opera inspirada en un cuento de Bradbury en el Instituto DiTella y tambien actúan en el CAYC de Glusberg en la inauguración del artista ambientalista Christo y algunas presentaciones en el Teatro Payro junto al Tata Cedron. Se presentan en el Festival de la Revista “Pin up” en el Anfiteatro Municipal, en el Festival de la “Musica Beat” del Teatro El Nacional y en el primer B.A.rock en el Velódromo Municipal. En abril de1970 organizan el primer megafestival de la Argentina : Las “30 horas de Rock” en el Estadio Atenas de La Plata donde tocaron sin intervalo durante casi tres días unas 200 bandas entre las que estaban todas las del comienzo del rock nacional : Almendra, Manal. Arco Iris, Vox Dei, Moris, Pajarito Zaguri , Facundo Cabral, Diplodocum Red & Brown y muchos mas. La discografía de La Cofradía: “Sombra Fugaz por la Ciudad”/ “La Mufa” , simple para RCA 1969 - Adan Quieto “ El Payaso”/”Si algún día recuerdas” simple para Trova 1969. “La Cofradía de la Flor Solar” LP para Microfón 1970 “Conesa” con Pedro y Pablo 1972 – Kubero Díaz y La Pesada , Jorge Pinchevsky y La Pesada” y Miguel Cantilo y Grupo Sur 1973 Hay grabaciones inéditas realizadas en Holanda y otras en Francia con Miguel Abuelo. También en España. Desde 1996 Morcy Requena junto a Kubero Díaz graba y produce nuevas versiones de La Cofradía “El Café de los Ciegos”, “Cofrádika” e “Histórico”. Fuente

Como algunos de ustedes ya saben, yo soy martillero público, pero tengo como pasatiempo dominical, programar aplicaciones RIA con JavaScript. Ahora vengo a contarles que fué liberado jQuery 1.2, y de paso a explicarles un poco de qué se trata. Bueno, yo no sé si están enterados de que JavaScript es un lenguaje bastante chotelli, muy limitado, y que siempre fue complicado hacer cosas copadas con él. Por eso un día se inventaron las Applets de Java, pero eran tan pesadas, que mucha pelota no se les dió. Después empezaron a meter flash en las páginas, y cualquier salame que se pagaba un cursito de macromedia, se pensaba que era un master haciendo sitios web porque sabía meter un muñequito medio puto cantando, y un par de mersadas más que a la gente le terminaban rompiendo las pelotas. Encima andá a indexar con los buscadores una página en flash! Para colmo plugin propietario... que gronchada! Fue de ese modo que Google con su Gmail comenzó a revivir al muerto de JavaScript. Así que desde hace 3 años hasta ahora, con el advenimiento de AJAX, han comenzado a surgir toolkits muy interesantes en JavaScript, que explotan al máximo las características del lenguaje que, después de todo, no estaba tan malo como parecía. jQuery está enfocada principalmente a cambiar la sintáxis con la que se suelen escribir las aplicaciones en JavaScript, más que a proveer una suite de widgets. Los dos conceptos básicos en jQuery son la "selección" y el "encadenamiento" de comandos. La selección consiste en seleccionar un conjunto de elementos del DOM de la página, para aplicarle una secuencia de comandos de "filtrado" y "transformación". Mediante el "filtrado" se van desechando elementos del conjunto original, hasta que finalmente, nos quedamos con un subconjunto de los elementos que cumplen con las características deseadas, es decir, que tienen los atributos que se ajustan a nuestro patrón de consulta (claro, por eso está la palabra "Query" en jQuery, NABOS! ). Los comandos de "transformación", nos permiten cambiar y/o agregar características al conjunto de selección, como puede ser establecer el estilo, los manejadores de evento, agregar efectos, etc.. Finalmente, invocamos al comando end() para que se apliquen los cambios sobre todo el conjunto seleccionado: $("a" ) .filter(".clickme" ) .click(function(){ alert("You are now leaving the site." ); }) .end() .filter(".hideme" ) .click(function(){ $(this).hide(); return false; }) .end(); Como pueden ver en el ejemplo de arriba, con la expresión $("a" ) seleccionamos el conjunto de tags (en este caso <a> ), luego filtramos por clase con filter(), y luego aplicamos una transformación (en este caso establecemos un manejador para el evento "onclick" ). Por ultimo invocamos a end() para aplicar todos los cambios. Se darán cuenta de que esto hace que la utilización de JavaScript se vuelva mucho más declarativa y menos programática, quizás en un intento por salvar las falencias de las CSS (que para mí siguen siendo una chotada). De este modo, la refactorización es mucho más simple, como así también la comprensión del código. La verdad que a mí esta librería no me termina de convencer, prefiero DOJO, pero que le vamos a hacer, se puso de moda y toda la gilada habla maravillas de ella como lo hace de Ruby On Rails (que para mí apesta). Dato importante: Gratarola 100% Links relacionados: - Sitio Oficial de jQuery - Introducción a jQuery (en yanki) - Descarga PD: Espero que hayan entendido algo, pero no mucho, cosa de que no representen competencia real para mí, y de paso crean que soy un capo

Su programa "Buen día María" fue un éxito de la televisión pero, por una supuesta flatulencia, todo lo hecho hasta ese momento cayó en picada. Hoy, lejos de la TV, Infobae.com cuenta qué es de ella en la actualidad María Amuchástegui fue un éxito en los mediados de los 80 con su ciclo de "Buen día María". Allí todos aprendían sobre las técnicas de la gimnasia aeróbica. Este programa fue el comienzo del fin de su carrera y la más clara forma de demostrar cómo la TV puede arruinar la vida de una persona en tan sólo segundos. En todos los programas y revistas humorísticas aparecían dichos sobre ella y sobre su desgraciado desliz. Hoy en día se puede encontrar por Internet videos y emoticones en flash y hay numerosas frases sobre ese episodio. El tiempo todo lo cura y muchas cosas peores que este hecho pasaron delante de los ojos de los televidentes, pero la gente no lo olvida y María hoy continúa exiliada de la TV abierta. Hace un tiempo intentó retomar la carrera como cantante de tango, pero no prosperó. María sigue viendo que su fuerte es la gimnasia y por esa razón les presentó a los directivos de Plus Satelital su programa "Buen Día María Siglo XXI". Este proyecto se había convertido en realidad a principios de año y era una remozada versión del ciclo de gimnasia y vida sana que la conductora, una pionera en el rubro en la televisión argentina, hizo a mediados de la década del 80 pero duró pocos meses al aire. La fuente, como siempre INFOBAE

Por Pablo Allegritti Las pretensiones y anhelos de insensatos progenitores (deshonestamente considerados "elegidos" ) parecen no distinguir ya la diferencia entre igualdad/discriminación en el universo de los seres humanos. Hoy por hoy uno de los temas más absurdos y morbosos es el referido al de los "Niños Índigo", un a modo de señuelo elitista donde la niñez es el blanco favorito de aquellos prejuicios paternos que, de la mano de ciertos psicólogos viciosos y/o intelectualoides de bajo vuelo, son proclives a creer, alardear, inculcar e imponer un nuevo sistema de clasificación antropológica en pos de una inimaginable segregación infantil. El enajenamiento pseudocientífico y sofomesiánico no parece tener límites. Tal es el caso de aquellas clasificaciones dadas a determinados niños con problemas de hiperquinesia o que padecen anomalías en la conducta. De hecho, esto plantea un gran dilema psico-social a tal punto que tales incongruencias son disfrazadas con todo un halo presuntuoso de connotaciones místicas y hasta supernormales. Ahora resultaría que cualquier trastorno selectivo en la atención, o un excéntrico problema de hiperactividad infantil, es considerado de rebato como un caso de "Niño Índigo". El caso de estos niños es, asimismo, una sutilísima y novedosa manera de hacer racismo pro-infantil, todo ello (claro está) encubierto bajo un disfraz de milagro biológico evolutivo. Tal dilema ya no implica únicamente un arrebato de pedantería social o de una candorosa super-ética sino más bien un enorme y espinoso conflicto en el que un eventual complejo de inferioridad logra escudarse tras una falsa noción de virtud racial biogenética, o ?lo que es peor? tras una guisa de psicopatología inducida. Algo digno de ser incluido en el marco contracultural del Síndrome Combinado de Calígula & Nepote. El vocablo "índigo" fue manoseado y re-concebido en 1982 por Nancy Ann Tappe, una ocultista que difundió toda una taxonomía de perfiles a los fines de clasificar la personalidad de los seres humanos según el color de su "aura". De algún modo, ha sido una manera oculta de poder propalar una a modo de atrayente convicción sobre la base de la novísima intolerancia espiritualoide o de un mero sectarismo biogenético. A juzgar por lo que insinúa Tappe, al sustentarse en su peregrino criterio ?que desde el vamos no expone ningún fundamento cierto? : las auras han estado yendo y viniendo del planeta Tierra a través de la existencia del Homo Sapiens Superior, si bien aquellas de color índigo comenzaron a aparecer (así nomás, de rompe y porrazo, merced a una dispensación cósmica ultraterrena) en los años '80. Y, para colmo de quimeras, según tal parapsicóloga, el guarismo de los nacimientos de niños dentro de esta tipología acrece velozmente. Al parecer, Nancy Ann Tappe se olvidó del axioma epistemológico que afirma: "La Naturaleza no se anda con saltos ni omisiones". Una cosa es detectar algo peculiar y otra muy distinta es enjaretar una Nueva Raza al estilo del místico chalado Serge Alexandrovitch Nilus. En una contradictoria inercia, circa 1999, apareció el libro "Los Niños Índigo" escrito conjuntamente por Lee Carroll y Jean Tober. Dichos autores pregonaron esta rabanera idea haciendo referencia a la consabida nueva generación espiritual de características especiales, destinada a mejorar el mundo. En efecto, tal texto se pergeñó sobre la base de relatos atinentes a singulares hábitos por parte de párvulos, algo así como hipotéticos eventos tenidos por supernormales, los cuales fueron testimoniados o reportados por adventicios educadores y parapsicólogos inanes (ya que por otro lado, además, se afirma que algunos eran psicólogos oportunistas) que concurrieron a las conferencias de los precitados autores. Así las cosas, en los respectivos seminarios se relataron insólitos hechos aunados con presuntos rasgos anímicos "poco usuales", lo cual los llevó a inferir que se trataba de patrones actitudinales no reportados hasta el momento .algo por demás extraordinario. Esta obra fue escrita para ser leida por los muchos padres y maestros ansiosos de leer algo afín con lo único que aceptaban y querían creer. Sin duda, el libro no es más que un compendio sensacionalista de ensayos y diálogos aportados por fulanos autoproclamados idóneos en la materia, más que nada "expertos sociales" frustrados o sujetos con dudosas capacidades mediunímicas (o para decirlo de un modo más bonito: "contactados mediante percepción extrasensorial" ), partidarios de la "higiene espiritual" , fanáticos de los "mensajeros celestiales", gurúes del caos pedagógico, maniáticos de las "terapias alternativas", etc. Otra cuestión es el hecho de que a estos niños no reconocidos por la "gente como uno" se les atribuye la capacidad "maravillosa" de salvar al mundo, de poseer dotes telequinésicas y de ser resistentes a los agentes patógenos que más asustan a los mortales. Y, así, en este marco soteriológico y megalómano se desahoga disparatadamente todo un submundo de chapucerías y aspiraciones cripto-segregacionistas. Empero, el engreimiento o la más simple rebeldía, por parte de estos inéditos críos, son tomados como una señal inequívoca de un alma sabia y superior que fluye en potencia sin ser comprendida por el infradotado remanente humano. Amén de todo, y sin perjuicio de desconfiar porque sí, cabe preguntarse: ¿Acaso ya se tienen pruebas irrefutables sobre tales hazañas o prodigios? Pues bien, si esta estirpe de niños superprecoces advino allá por los años '80 entonces alguno de ellos (por lógica hoy adultos) ya podría ?a estas alturas? haber dado muestras de algo inobjetable para evitar las pandemias y masacres que, al presente, azotan por doquier al género humano. El Síndrome de Déficit de Atención e Hiperactividad (SDAH) es parte de una embarazosa controversia entre padres, psicólogos y médicos debido al hecho de que ningún progenitor acepta fácilmente que su propio hijo padece de una patología de carácter neurológico. En compensación, uno de los artilugios utilizados por inescrupulosos terapeutas es el de captar a aquellos padres inadvertidos que gozan de una movilidad social financieramente solvente y, por consiguiente, suplantar una (acaso) tediosa filosofía disciplinaria de vida por un sofisma de (mal)crianza lo cual acaece como una panacea más facilista y cómoda que la anterior alternativa. En consecuencia, la solución más rápida de estos embaucadores es la de hacerles creer a tales progenitores que sus hijos han sido privilegiados por la naturaleza (o bien léase: por el supracosmos) y que ante esta "portentosa evidencia" la tesonera medicina tradicional confunde tal dispensación sobrenatural con el "término médico equivocado" de SDAH. Según la capciosa ponderación de estos fraudulentos terapeutas, sendos niños no padecen ninguna patología concreta, al contrario están muy por encima de esta clase de "pamplinas galénicas". .Y como siempre sucede con todo fraude milagrero: el lucro es el móvil más preciado. Incluso hay algo más: toda vez que se investiga imparcial y seriamente el asunto de los "Niños Índigo" se tiene la cada día más cabal certeza de que las "evidencias", dadas por los ya señalados autores e impulsores del tema, son sólo presuntas pruebas realizadas, en una data que nunca se precisa, en la Universidad Californiana de Los Angeles (UCLA) y que, conforme se ha cacareado, es allí donde en efecto se trataron células de "Niños Índigo" (empero, tampoco se detalla rigurosamente qué tipo de células: piel, sangre, etc.) exponiéndolas al virus del SIDA y a células cancerígenas (igualmente, jamás han dado ha conocer el tipo de las mismas) "las cuales no afectaron en modo alguno las células de los infantes." Ergo: ¿No resulta ya, todo lo expuesto por ellos, como demasiado ficticio? Eso sí, los padres ávidos de dar a luz una progenie superior forman parte de un perfil tan patético como el de los falsos profetas. Por tal motivo, al antropólogo le interesa esta clase de conducta social a los efectos de comprender aquellos fenómenos pseudoculturales donde humanidad, obra y circunstancia son la constante primordial del devenir ontológico .un devenir vulnerable ante azarosas índoles adversas. Ahora bien, los impostores profesionales que manipulan el pensamiento mágico de estos padres tan ingenuos (por lo general: desesperados o perturbados) mezclan todo lo de su conveniencia con lo fenoménico y excluyen selectivamente al resto de los niños, a quienes consideran con frecuencia como demasiado comunes o elementales, conforme el argumento sectario de lo que ellos entienden equívocamente como Funciones Humanas Excepcionales (FHE). Sea como fuere, el caso de los "Niños Índigo" impetra una cínica forma de desprecio mesiánico teñido de añil. Por eso sería lícito reflexionar: "Si la petulancia fuera tiña todos los impertinentes serían índigos". NOTA: Pablo Allegritti es Profesor Argentino, Licenciado en Historia y Investigador en Antropología Forense El escéptico digital