Shakeswilde

Tribus Urbanas Lolitas Dulces, Geisha Góticas, Keis, Ratas Callejeras, GetPaids son algunos de sus nombres. Recuérdelos porque, si no los ha escuchado, podría oírlos pronto y tal vez muy cerca de usted. Se trata de tribus urbanas y puede que hayan llegado para quedarse. Son bandas globalizadas con un gusto ecléctico, una búsqueda de identidad, y una mayor o menor necesidad de rebelión pero sí de marcar la diferencia. Andy Crysell, director de Crowd DNA, una compañía británica que se ha dedicado a estudiar el fenónemo de esos grupos, le dijo a BBC Mundo que "una tribu urbana puede ser definida de muchas maneras aunque en líneas generales es gente que vive en las ciudades y que pertenece a un grupo ya sea por su manera de pensar o estilo de vida". Si atendemos al estilo de vida, agrega, "la tribu puede definirse a partir de factores como la música que escucha, la moda y, cada vez más, el modo en que se relaciona con la tecnología". Crysell explica: "Nosotros identificamos 23 tribus (en Londres) aunque hay mucho intercambio entre ellas e influencia recíproca. Algunas de las más dominantes son GetPaid, una tribu empresarial; DIYers, basada en la creatividad y la inventiva con recursos propios, y los trackies, que son jóvenes que aspiran a una vida urbana, a escuchar música urbana". La lista de tribus incluye a otras como metalheads, o metaleros, aficionados a la música metal; street rats, o ratas callejeras: jóvenes que recorren las calles con "la habilidad y destreza de roedores" y vestidos con ropa deportiva muchas veces de nylon, con capuchas y que son identificados con clases sociales menos favorecidas. La música en casi todos los casos es un factor básico para definir a las tribus. Otras tribus son los Boys Racers -la tribu más veloz- aficionada a los autos, especialmente si se trata de Renault Clio, Citroen Saxo o Peugeot 306, un grupo a menudo criticado por "conducta antisocial", y los Hispters, que se precian de ser los primeros en usar bienes de consumo antes de que éstos se masifiquen y de esa manera marcar las tendencias y las modas de otras tribus. Los expertos han clasificado a otros grupos como los Cyber Raver, muy energéticos y seguidores de la música dura, industrial, que suelen usar colores muy brillantes, y a los ciber punks reconocidos por su preferencia por las tecnologías y la cibernética que predominan en su estética y en sus gustos musicales. También están a los rockabilis originados en la década de los años 50, pero que han experimentado un renacimiento basado en cierta nostalgia por los orígenes del rock, al igual que a los psychobilis, quienes funden el rock, con el punk rock, y otros géneros y subgéneros. Por otro lado, figura la tribu del Visual Kei y las Lolita Dulce, ambas con una marcada tendencia a la música y la cultura urbana japonesas. Kei significa estilo en japonés, mientras que las Lolitas poseen un estilo muy influenciado por el rococó, la era victoriana y los mangas shojo. Este último estilo tiene subdivisiones como como el Punk Lolita, que combina la música industrial y el metal. Tribus cambiantes Los especialistas notan que en ocasiones las caracterísitcas de las tribus son intercambiables y un joven pueden pertenecer a más de un grupo, como le dijo a BBC Mundo la productora Tora Davidson, quien ha trabajado junto al fotógrafo Sam Peach durante ocho meses en un proyecto de recopilación de imágenes sobre las culturas alternativas y su música. "Todo empezó con unas fotos que hicimos de unos jóvenes psychobilis, y entonces nos percatamos de que estaban vinculados a los rockabilis. A partir de ahí entramos en contacto con más y más seguidores de otros estilos y comprobamos que todos estaban relacionados e incluso migraban de un grupo a otro", explica. "Lo interesante es que se trata de jóvenes muy difíciles de encasillar. Ellos están fuera de las culturas dominantes y suelen tener personalidades fuertes por lo que muchos no quieren que se les defina con una etiquetas. Mientras más hablamos y los conocemos más nos percatamos de que lo que cuenta para ellos es el individuo y no la pertenencia a un grupo", remarca. Davidson añade que "ellos visten de esa manera cada día; es parte de su estilo de vida. No es algo que hagan sólo para asistir a un concierto. Eso les hace difícil, por ejemplo, conseguir un trabajo. Muchos de estos jóvenes que hemos fotografiado trabajan por sus propios medios. Muchos son estudiantes pero también hay músicos, diseñadores, maquillistas". El director de Crowd DNA, Andy Crysell, apunta que "uno de los aspectos cuando se estudia estas tribus es que al ser definidas por los medios de comunicación generalmente esa definición se basa más en etiquetas que en la realidad. Quizás muchas de esas tribus tenga sentido en ambientes muy específicos en Londres pero no son reconocibles en otras ciudades del Reino Unido; los jóvenes de otras áreas no las reconocerían". Estos grupos -añade- "pueden cambiar muy rápidamente. La identidad 'tribal' siempre ha sido muy importante entre los jóvenes pero ahora las tribus se transforman muy rápidamente y sus integrantes tienden más a moverse más de una a otra a diferencia de otros tiempos en que definían una en oposición de otra y tendían a enfrentarse. Eso se ve menos ahora", explica. "Hoy aprecia más comprensión entre las tribus; más intercambio de ideas entre las tribus", concluye Crysell. ¿Y vos? ¿Te identificas con alguna? Fuente: http://www.bbc.co.uk/mundo/cultura_sociedad/2010/08/100809_tribus_urbanas_nuevas_moda_musica_tendencias.shtml

Teoría queer en pocas palabras... Sergio Téllez-Pon Lo queer es lo que en México podríamos llamar Diversidad sexual, es decir, abarca muchas cosas, no sólo lo gay, lo lésbico, lo bisexual, lo transexual, lo travesti, sino también, y de manera más importante, las múltiples prácticas de cada una de esas sexualidades: todo tipo de parafilias, gustos, fetiches, clichés, etcétera, como piel, osos, pies, urofilia, coprofilia, gerontofilia y hasta la paidofilia. Lo queer también describe prácticas que no son justamente una identidad, tales como los llamados Hombres que tienen sexo con otros Hombres (HSH) y los hombres casados que tienen sexo con travestis y transexuales sólo “porque parecen mujeres”. La queer es una teoría posmoderna que surgió en la academia estadounidense a finales de la década de 1980. Sus máximas exponentes son las escritoras Judith Buttler (autora de Gender Trouble y Cuerpos que importan) y Eve Sedgwick Kosofsky (autora de Epistemología del clóset y Between men) quienes tomaron las ideas de sexo, sexualidad y género de las teorías feministas, del movimiento de liberación gay y, principalmente, de las ideas entorno a la sexualidad del filósofo francés, Michael Foucault. Es por eso que lo queer cuestiona severamente el sistema sexual binario tradicional (hombre/mujer), de allí que muchas feministas vean esta teoría como una afrenta a sus postulados pues mientras ellas ven con desconfianza todo lo masculino, lo queer crítica lo masculino y lo femenino en la misma medida. Al género biológico se le imponen reglas para ser hombre y mujer (el azul para ellos y el rosa para ella, por ejemplo), pero las personas queer no aceptan esta determinación y el sexo se convierte en una identidad en constante construcción que los lleva a tener prácticas sexuales distintas, como las ya mencionadas arriba. Por eso la teoría queer afirma que la identidad sexual se construye con “actos preformativos”: Butler dice que debe considerarse el género sexual como la interpretación que se hace de la diferencia biológica como una condición que no es lo que somos, sino lo que hacemos. Así, nos convertimos en hombres y mujeres a través de la repetición de actos que dependen de convenciones sociales. Aunado de esa imposición de la estricta moral social están los llamados “enunciados preformativos”: las palabras u ofensas que se dicen todo el tiempo para hacerle hacer a la otra persona no sólo que es diferente sino que su diferencia es condenable. En México tenemos los conocidos “Mi’jo Tito”, “Manita caída”, “Tú las tráis”, etcétera. Queer fue una palabra que, al igual que gay, se utilizaba para ofender a la persona homosexual o a la heterosexual reduciéndolo a “rarito” o “maricón”. Es por esto último que el lenguaje es fundamental en la teoría queer, pues se discrimina con la utilización del lenguaje. De allí que palabras como “gay”, “queer” o “joto” y “maricón” hayan sido tomadas por los mismos gays para darles un nuevo significado, ahora reivindicativo, con orgullo. Por otra parte están los estudios queer aplicados en áreas como la antropología, la sociología, la crítica literaria donde se han logrado colocar en su justa dimensión obras literarias que habían escapado a la crítica común, como es el caso de los conocidos Sonetos de Shakespeare, entre muchas otras más a lo largo del tiempo. Beatriz Preciado nos habla... link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=W8wfc2JNMd4 Bueno, espero que iniemos a familiarizemonos con el tema. Éxitos!

En tiempos de debates desde unas posturas PostModernas, frente a una cosmología particular, se ha gestado una teoría que pone en cuestión lo que hasta nuestros días nos han dicho e impuesto respecto a nuestra sexualidad se refiere. Es la Teoría Queer. Acá les paso alguno de sus autores, espero que les sea de su agrado. Michel Foucault Historiador de las ideas y filósofo francés. 15-10/26 – 25-06/84 Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedrático de Historia de los sistemas de pensamiento en el Collège de France (1970-1984). Su trabajo ha influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y las humanidades. Foucault es conocido principalmente por sus estudios críticos de las instituciones sociales, en especial la psiquiatría, medicina, las ciencias humanas, el sistema de prisiones, así como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana. Su trabajo sobre el poder y las relaciones entre poder, conocimiento y discurso ha sido ampliamente debatido. En los años 1960, Foucault estuvo asociado al estructuralismo, un movimiento del que se distanció más adelante. Foucault también rechazó las etiquetas de postestructuralista y postmodernista, que le eran aplicadas habitualmente, prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crítica histórica de la modernidad con raíces en Kant. Judith Butler 24-02/56 Filósofa post-estructuralista Actualmente ocupa la cátedra Maxine Elliot de Retórica, Literatura comparada y Estudios de la mujer, en la Universidad de California, Berkeley, tras haber sido profesora en las Universidades de Wesleyan y Johns Hopkins. Esta teórica ha realizado importantes aportaciones en el campo del feminismo, la Teoría Queer, la filosofía política y la ética. Autora de El Género en disputa. Feminismo y la subversión de la identidad (1990) y Cuerpos que importan. El límite discursivo del sexo (1993), ambos libros describen lo que hoy se conoce como Teoría Queer. Eve Kosofsky Sedgwick 2-05/50 – 12-04/09 Pensadora Especializada en los campos de los estudios de género, teoría queer (estudios queer) y teoría crítica. Influenciada por Michel Foucault, Judith Butler, el feminismo, el psicoanálisis y el deconstructivismo, sus trabajos reflejan un contante interés en un amplio abanico de temas y asuntos, incluyendo la performatividad y la actuación (performance) queer; la escritura crítica experimental; los trabajos de Marcel Proust; el psicoanálisis no lacaniano; los libros de artistas; Budismo y Pedagogía; las teorías afectivas de Silvan Tomkins y Melanie Klein; y la cultura material, especialmente los textiles y la textura. Beatriz Preciado 1970 Filósofa española. Se doctoró en teoría de la arquitectura en la Universidad de Princeton, donde obtuvo premio extraordinario fin de carrera y donde fue investigadora. Obtuvo un Máster de Filosofía Contemporánea y Teoría de Género en la New School for Social Research de Nueva York. Fue alumna de Ágnes Heller y Jacques Derrida. Inspirada en las tesis de Michel Foucault, reflexiona sobre los modos de subjetivación e identidad, tomando parte en distintos foros internacionales. Su libro Manifiesto contra-sexual (2002), traducido a varios idiomas, es hoy una referencia indispensable en la teoría queer. Ha colaborado con el MACBA en la organización de los seminarios Pornografía, pospornografía: estéticas y políticas de representación sexual (junio de 2003) e Identidades minoritarias y sus representaciones críticas (febrero-noviembre de 2004). Paco Vidarte 1-03/70 - 29-01/08 Filósofo, escritor y activista gay (LGTBQ). Licenciado en Filosofía (Premio Extraordinario de Licenciatura) por la Universidad Pontificia de Comillas (UPC, Madrid), Máster en Teoría Psicoanalítica por la Universidad Complutense de Madrid, y doctor de Filosofía (Premio Extraordinario de Doctorado) por la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED) el 27 de noviembre de 1998 con un trabajo sobre Jacques Derrida. Desde 2002, Vidarte era Profesor Titular del Departamento de Filosofía de la Facultad de Filosofía de la UNED. Impartió cursos y seminarios sobre teoría queer, Derrida y pensamiento francés contemporáneo. Escribió y tradujo más de 20 libros y artículos sobre estos temas. Participó en ponencias, congresos y seminarios filosóficos internacionales. (Post con miras de editarlo con ánimo de suministrar mayor información) Comentar es agradecer!

Violeta es real, la manta de recuerdos también existe y es la manifestación física de miles de mujeres, víctimas de la tiranía e indiferencia del conflicto armado colombiano. link: http://www.youtube.com/watch?v=IdJ_WsQQni8 Cortometraje animado producido para el CEDHUL, en técnicas tradicionales de 2d. Animación y puesta en escena de Alejandro Riaño. Composición y postproducción de Alejandra Monsalve. Hoy podemos contar esta historia gracias a las investigaciones de Laura Badillo y Viviana Bohorquez. Guión de Paola Esteban. Diseño sonoro de Francisco Lozano. Narrado por Camila Peroni. Dos meses de intenso trabajo y una gran experiencia. Producido por EnPánico! estudio de animación, diseño de personajes Malo Skwichi! www.enpanico.com Comentar es agradecer...