Hanksentado

Hallmark Channel fue lanzado en México como The Hallmark Entertainment Network en 1995, y posteriormente renombrado como Hallmark Channel el 1 de Septiembre de 1997, la mayor parte de la programación consistia en películas y series estadounidenses, además de producciones originales. Fue remplazado el 1 de Febrero de 2010 por Studio Universal. En Latinoamérica, Hallmark Channel contaba con cuatro señales diferentes en todo el continente, que eran para adaptar la programación a los diferentes usos horarios que existen a lo largo de América Latina. ESLOGAN "refleja tu imaginacion#" link: http://www.youtube.com/watch?v=SBAoBdDiVJ4 Recepcion de la gente hacia el canal: ¿ que paso con el canal de cable Hallmark? Fabiana M. preguntada hace 4 años hoy volvi de cordoba y me puse a ver peliculas para sacarme la tension de una vacaciones muyy desagradables y vi que en el canal 22 donde emtiain Hallmark, ahora hay un canal de peliculas llamado Studio Tengo multicanal y soy de argentina. lo pregunto porque me gustaba Hallmark ( no se si se escibe asi ) si alguien sabe, gracias, es solo curiosidad Tras poco más de diez años de estar al aire, el canal Hallmark sale de los sistemas de televisión de paga, pues desde el 1 de febrero entra en su lugar Studio Universal. En charla con reporteros, Rafael Salinas, director de mercadotecnia de Fox México, dio a conocer lo anterior, al tiempo de subrayar que el cambio se da para ampliar el número de público. "Hallmark se ha caracterizado por ser un canal en el que, además de la proyección de películas y series, se ha producido un buen número de cintas y programas, y esto se continuará ahora con Studio Universal, al que se designó como 'El canal de las películas de los que hacen películas'". El ejecutivo subrayó que "con el cambio se abre la posibilidad de atraer al público joven, sin descuidar al que ya nos favorece con su sintonía". Ultimas noticias: Canal Hallmark anuncia película sobre pareja real Una película sobre el romance del príncipe Guillermo y Kate Middleton será rodado en Rumania, informó una productora local el viernes. MediaPro Studios dijo que el telefilme basado en el noviazgo real será producido por la Motion Picture Corp. of America para el canal de cable Hallmark. "William & Kate: A Royal Love Story" será dirigida por Linda Yellen, quien tiene experiencia en esos temas: estuvo a cargo de "The Royal Romance of Charles and Diana" (El noviazgo real de Carlos y Diana) en 1982. Dan Amboyer, quien debutó en la serie "La ley y el orden", hará el papel del príncipe Guillermo; la actriz británica Alice St. Clair hará el de Middleton y Jane Alexander, nominada al Oscar, será la reina Isabel II.

Goethe y el Romanticismo Puede considerarse al Werther como unos de los libros mas representativos de aquella sensibilidad que en sentido amplio adquirio el termino fuera de Alemania , se denominaria romantica.Es facil sostener esta afirmacion dado que la obra de Goethe es una de las que mejor sintetiza aquel ideal de un arte expresivo que se adueño rapidamente de Europa a partir del ultimo tercio del siglo XVIII. Este ideario fue planteado por figuras como Jean Jacques Rosseau (1712-1778) , escritor y filosofo suizo en lengua francesa , celebre por su discurso sobre las ciencias y las artes (1750) , la novela didactica Emilio o la educacion de 1762 . el mismo año que dio a conocer su ensayo politico , EL CONTRATO SOCIAL. En pocas palabrs Rosseau propugnaba en el orden estetico que los sentimientos subjetivos tenian que ser el alimento principal del arte y que dada su naturaleza era imposible conterlos con los duros preceptos normativos.Es decir que para esta tendencia se trataba de hacr a un lado las poeticas que fijaban los canones estrictos que tenian que seguir la dramaturgia o el tipo de estrofa y rima que servian para para definir que era un poema ;tales recetas se consideraban ya inadecuadas para contener la nueva sensibilidad que la modernidad traia consigo y que se caracterizaba precisamente , por trascender esa regla. Tal impulso no se restringia precisamente al campo artistico , sino que era resultado de un conjunto de profundas transformaciones economicas y politicas que sentaron las bases de la industria moderna, las grandes ciudades , la escuela publica y masiva y el pensamiento democratico. Nombres como el de Rosseau señalan un viraje decisivo en el mundo general de las ideas de Occidente y el mundo. La metamorfosis supone un rechazo de la tradicion clasica y la neo clasica y un reemplazo por una teoria expresiva del Arte. O sea una en la que el sujeto se muestra como un insoldable recipente de sentimientos.El espiritu creador ocupa el primer plano :Las urgencias de su interioridad se imponen y desbordan todo orden normativo. cualquier limite generico. La nueva Eloisa de Rosseau resulto ser un nuevo poder revolucionario; desde su aparicion hubo que abandonar el principo mimetico que habia prevalecido durante varias centurias , el cual sostiene que el arte es copia de lo real. Fue reemplazado por un arte caracteristico , aquel que se propone como encarnacion de las mas profundas tradiciones de un pueblo y que es capaz de poner esa dimension en consonacia con el espiritu de cada creador singular.En Alemania Herder y Goethe siguieron el ejemplo de Rosseau. Rosseau pre anunciaba el ciclo de una nueva sensibilidad , que mas alla que pueden considerarse algyunos acontecimientos , irrumpe en la Europa Continental hacia fines del siglo XVIII y se extiende revolucionariamente en la primera mitad del siguiente hacia el mundo occidental en su conjunto. Esta corriente tiene un nombre que la designa clara y emblematicamente : STURN UND DRANG. Estos celebres vocablos que podrian traducirse como "tormenta e impetu" y fueron extraidos de una obra dramatica de 1776 de FM Klinger titulada Confusion Designa al grupo que nucleo originalmente en torno a Herder , en Estraburgo y luego alrededor del propio Goethe en Weimar.Eran jovenes que provenian de las mas diversas regiones de Alemania y que compartian ciertos intereses comunes , que podian ser resumidas como una fuerte incomodidad a las formas de la cultura y el arte por entonces hegemonicas en aquella parte del mundo. Ademas por la preocupacion por la unificacion germana que se conbinaban con los aires revolucionarios que se respiraban en Europa y que la revolucion francesa llevaba mas alla de lo entonces imaginable. Herder habia asistido a clases del filosofo idealista Kant.Entre 1769 y 1774 Herder publico una serie de obras que sirvieron para cimentar el concepto de genio y el de la inspiracion artistica que no puede ser gobernada por reglas externas. Herder fue tambien quien impulso la revalorizacion de las formas populare stradicionales , como los Cancioneros.A fines de la decada del setenta se publica Voces de los pueblos en sus canciones , a partir del entusiasmo que en el desperto el apocrifo Ossian de Mac Persson , y cuyo eco tan eco resuena en el Werther. Con respecto a las muchas y variadas referencias a la biblia que que aparecen en sus obras primeras habria que señalar la particular estimacion de la religion que cultivo mas tarde el romanticismo , puede verse en el Werther una cierta veneracion panteista Gran parte de los romanticos alemanes y Europeos tomaran con pasion este ideario del todo , hombre , naturaleza , el cosmo que acerca la religion y la filosofia. Solo en una primera instancia se puede asimilar a Goethe a las forma mas extremas y subjetivistas del strung und Drang o del posterior romaticismo.Muy rapidamente ira el escritor aleman transformando su punto de vista hacia una consideracion mas clasica y equilibrada de la forma artistica , giro que giro que suscitara tambien criticas y controversias entre sus contemporaneos.

Jean Baudrillard (/ʒɑ̃ bodʁijaʁ/ Reims, Francia, 20 de junio de 1929 – París, 6 de marzo de 2007) fue un filósofo y sociólogo, crítico de la cultura francesa. Su trabajo se relaciona con el análisis de la posmodernidad y la filosofía del postestructuralismo. Biografía y evolución de su pensamiento Nacido en la campiña francesa, sus abuelos fueron campesinos y sus padres empleados públicos. Se casó y tuvo dos hijos. De joven dio clases de alemán y estudió filología germánica en La Sorbona, donde se desempeñó como traductor de Karl Marx, Bertolt Brecht y Peter Weiss. También fue ayudante de cátedra de la Universidad de Nanterre, en París. Década de los 60 Comenzó a interesarse por la política a partir de la Guerra de Argelia. En 1962 y 1963 publicó críticas literarias en la revista Les Temps Modernes del filósofo existencialista Jean Paul Sartre. En 1966 defendió su tesis de doctorado Le système des objets —El sistema de los objetos—, bajo la dirección de Henri Lefebvre. A partir de entonces, inició su actividad como docente de Sociología. Junto a Roland Barthes, fue uno de los fundadores de la revista Utopie y se adhirió a la idea sartreana de «intelectual», independiente de los partidos políticos y libre para dialogar con el marxismo. La influencia de Louis Althusser y Guy Debord es realmente importante para caracterizar al que Stevenson[¿quién?] (1998) llama «primer Baudrillard». En los años 1960 sostuvo que las teorías marxistas habían quedado desactualizadas: según su pensamiento, la nueva base del orden social era el consumo y no la producción. En su libro Crítica a la economía política del signo se propuso explicar el surgimiento de la sociedad de consumo y la economía a través de la aplicación de las Teorías del Signo, originadas por la lingüística estructural de Ferdinand de Saussure, también adoptada por Roland Barthes. Así, en esta obra, Baudrillard atiende a las dinámicas de aislamiento y privatización del consumo que suponen la supremacía del sistema de dominación. A su vez, defiende que el marxismo es ya visto como «una corriente demasiado ocupada en cuestiones de economía política y demasiado alejada del análisis de la significación de la cultura» (El espejo de la producción, 1975). Baudrillard aceptará de Louis Althusser el descentramiento del sujeto por la acción de la ideología y su crítica al humanismo. De Guy Debord, asumirá la exigencia de una política de vanguardia, heterodoxa, su crítica del efecto simulador que produce el exceso de mensajes, hipercodificados y ajenos a la vida cotidiana. El estructuralismo le permitía describir la dinámica del consumo, basada en la adquisición de signos antes que de objetos. De esta forma, no se le ofrece al consumidor un objeto en relación a su función empírica, sino a través de su significado colectivo: prestigio, opulencia económica, estar a la moda, pertenecer a cierto grupo social, entre otros. Década de los 90 En 1990, justo antes de que se iniciara la Guerra del Golfo, Baudrillard predijo que dicha guerra no ocurriría. Después de la guerra, proclamó haber estado en lo cierto: «La Guerra del Golfo no tuvo lugar». En esta obra, Baudrillard presenta la primera Guerra del Golfo como la inversa de la fórmula de Clausewitz: no era «la continuación de la política por otros medios», sino «la continuación de la ausencia de la política por otros medios». Así, también los medios de comunicación occidentales fueron cómplices, presentando la guerra en tiempo real, mediante el reciclaje de imágenes de guerra para propagar la idea de que los dos enemigos, los EE.UU. (y aliados) estaban en realidad luchando contra el ejército iraquí. Pero Saddam Hussein no hizo uso de su capacidad militar (la Fuerza Aérea iraquí) y su poder político-militar no se debilitó (se suprimió la insurgencia kurda contra Irak al final de la guerra). Por lo que poco ha cambiado en Irak: el enemigo fue invicto, los vencedores no salieron victoriosos, y por lo tanto, no hubo guerra. Según su postura, Estados Unidos se ve comprometido con la ilusión de estar combatiendo, tal como la mente del jugador se ve inmersa en el videojuego (ejemplo de la hiperrealidad), donde la experiencia engaña a la consciencia haciéndole creer que es un actor de algo que no está sucediendo. Mientras el combate pudo haber sido real, sólo unas pocas personas en el otro extremo del planeta lo experimentaron. La «guerra» que fue transmitida por la televisión, y en consecuencia, la guerra tal como fue entendida por la mayoría de la gente, no fue realmente real. Algunos críticos acusan a Baudrillard de revisionismo instante, de una negación de la acción física de la guerra (parte de su negación de la realidad, en general). Baudrillard fue acusado de amoralismo perezoso, abarcando el escepticismo cínico y el idealismo de Berkeley. Comentaristas como William Merrin han argumentado: «Baudrillard estaba preocupado por el dominio tecnológico y político de Occidente y la globalización de sus intereses comerciales». Merrin ha afirmado que Baudrillard no negó que algo hubiera sucedido, sino que simplemente puso en duda que ese algo fuera una guerra. También se opuso públicamente a la teoría del Fin de la historia de Francis Fukuyama a través de su libro La ilusión del fin (1992): «El problema de hablar del fin (en particular del fin de la historia) es que uno debe hablar de lo que hay más allá del fin y también, al mismo tiempo, de la imposibilidad de finalizar. Últimos años En 2001 fue contratado por la European Graduate School de Saas-Fee, en Suiza, como profesor de filosofía de la cultura y de los medios para sus seminarios intensivos de verano. A partir de los atentados del 11 S dictó conferencias en las que analizó semiológicamente los fenómenos del terrorismo y escribió Requiem pour les Twin Towers (2002) y L'esprit du terrorisme (2002). En mayo de 2005, publicó en Libération un artículo en contra del proyecto de Constitución europea calificando al "NO" francés como «una respuesta y un desafío a un principio hegemónico que viene de arriba». Hiperrealidad Jean Baudrillard fue ampliamente reconocido por sus investigaciones en torno al tema de la hiperrealidad, particularmente en una sociedad como la estadounidense. De acuerdo con sus tesis, Estados Unidos ha construido para sí un mundo que es más «real» que Real, cuyos habitantes viven obsesionados con la perfección, evitar el paso del tiempo y la objetivización del ser. Aún más, la autenticidad ha sido reemplazada por la copia (dejando así un sustituto para la realidad), nada es Real, y los involucrados en esta ilusión son incapaces de notarlo. Precesión de los simulacros En su ensayo sobre la precesión de los simulacros, Baudrillard recuerda un cuento de Borges sobre un mapa (es decir, una representación) tan detallada que es una correspondencia biunívoca con el territorio. Con base en esta historia, señala que en la era postmoderna el territorio ha dejado de existir y que sólo ha quedado el mapa o, mejor, que es imposible distinguir los conceptos mismos de mapa y territorio, dado que se ha borrado la diferencia que solía existir entre ellos. Baudrillard insiste en que la realidad supera a la ficción y asegura que los receptores de la Hiperrealidad desempeñan un papel pasivo. Para él no existe la construcción de sentido independiente. Los simulacros son, entonces, aquellos elementos que, según la metáfora de Borges, hacen emerger un mapa (modelo virtual) por encima del territorio real. Ese mapa (o modelo virtual), construido por la sucesión de simulacros, llega a suplantar a la realidad, dando lugar a la hiperrealidad. Según esto, y dado que la realidad se extingue bajo las brumas del modelo virtual, ya sólo quedan los simulacros: de aquí en adelante, los simulacros precederán a cualquier acontecimiento, o, más exactamente, a cualquier suceso que ocurra en la hiperrealidad. Principales influencias Entre las principales influencias intelectuales y estilísticas de Jean Baudrillard pueden mencionarse: Pensadores contemporáneos de lengua francesa: Marcel Mauss (en especial la teoría del intercambio/don), Émile Cioran, Henri Lefebvre, Guy Debord, Louis Althusser, Jean Paul Sartre, Michel Foucault, Roland Barthes, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Raymond Aron, Émile Benveniste, Georges Bataille, Claude Lévi-Strauss (de quien adopta el "principio de eficacia simbólica" donde la virtualidad de todo símbolo lo aparenta como realista, hasta el punto de llegar en el hiperrealismo donde el brujo indígena cura los dolores de las parturientas o donde se cree que la sexualidad de las personas es una estructura innata en el pensamiento, como si el sexo fuera un fin en sí mismo y no un medio para algo, como en las sociedades primitivas). Pensadores franceses clásicos como Charles Baudelaire, Stéphane Mallarmé o Ferdinand de Saussure (en especial la teoría de los anagramas). Pensadores en lengua alemana como Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Karl Marx (de estos dos últimos, para criticar la economía libidinal por uno como la economía política del otro, caracterizándolas como teorías de la derecha y de la izquierda respectivamente en la lucha posmoderna por construir una hiperrealismo donde una oposición entre materialismo e idealismo no existiría como tal, sino como orden de simulación en el que ha devenido el intercambio simbólico, concluyendo en una teoría anti-materialista del lenguaje donde la única realidad es el aniquilamiento de todo sentido a través de la poética y la ideología, como en "El intercambio simbólico y la muerte", Hegel, Martin Heidegger, Friedrich Hölderlin, Bertolt Brecht, Søren Kierkegaard, Walter Benjamin, Theodor Adorno, Elias Canetti, Herbert Marcuse. Pensadores latinoamericanos, en particular de los escritores argentinos Jorge Luis Borges y Macedonio Fernández, quienes son citados con frecuencia en su obra, así como el poeta y ensayista mexicano Octavio Paz. Ejemplo de esto lo constituye el análisis del cuento de Borges La lotería en Babilonia que Baudrillard realiza en su libro De la seducción(1989), o el inicio de La ilusión del fin (1992) con una cita a Fernández, así como el diálogo que mantiene con la obra de Octavio Paz sobre el accidente en El intercambio simbólico y la muerte. Pensadores españoles: Rafael Sánchez Ferlosio citado en El pacto de lucidez o la inteligencia del Mal y Cool Memories.

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