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El arcabuz es un arma de fuego primitiva, de ánima lisa, cuyo proyectil se carga por la boca del tubo del cañón. Usada desde el siglo XV al XVII, se distingue de su predecesor, el cañón de mano, por la presencia de un mecanismo de disparo con gatillo. El cañón de mano, predecesor del arcabuz, fue usado en las guerras husitas (1419 - 1434) El arcabuz fue usado frecuentemente contra enemigos que estaban protegidos parcial o totalmente por armadura de placas metálicas. Una buena armadura podía parar un proyectil de arcabuz disparado a larga distancia. Era práctica común probar una nueva armadura disparando un arcabuz a la parte de ella que cubría el pecho. Sin embargo, disparado a corta distancia, el proyectil de arcabuz podía penetrar incluso armaduras de caballería pesada, dependiendo del poder del arcabuz y la calidad de la armadura. Esto llevó a cambios en el uso de armadura y finalmente a su desaparición. El rango de disparo efectivo era de 50 metros, con el tiempo y las mejoras introducidas el alcance efectivo llegó a 200 metros, en el siglo XVII. Coexistió con la ballesta hasta el siglo XVI, época en que esta dejó de usarse. También a mediados de este siglo aparece la cubrecazoleta, una tapa que cubría la cazoleta para que la pólvora no se mojara en los días lluviosos. Los arcabuces se volvieron efectivos en el campo de batalla cuando se combinó a los piqueros y arcabuceros en formación. La primera vez que se utilizó exitosamente esta táctica y en la que el uso del arcabuz fue decisivo para la victoria fue en la batalla de Ceriñola, en 1503. Hasta mediados del siglo XVI eran disparados por medio de una llave de mecha, posteriormente esta fue reemplazada por la llave de rueda. Antes de la introducción de la llave de mecha el arcabucero tenía que acercar la mecha encendida con la mano a la cazoleta. Esto imposibilitaba sostener adecuadamente el arma al momento de disparar y apuntar al blanco al mismo tiempo. El mosquete surgió en el siglo XVI y coexistió con el arcabuz hasta la desaparición de este. Ambas armas se cargaban de la misma manera y usaron los mismos mecanismos de disparo. En el principio el mosquete era muy pesado y se disparaba apoyado en una horquilla. Luego fue evolucionando a modelos más ligeros que se impusieron en el siglo XVIII. Balas de mosquete de llave de mecha del siglo XVII LLAVE DE MECHA El primer mecanismo de disparo consistía en un metal curvo llamado serpentina unido al arcabuz del lado de la cazoleta, en la parte de atrás. La mecha encendida se colocaba en la punta superior de la serpentina y el arcabucero debía presionar la parte de abajo de la serpentina para acercar la mecha a la cazoleta y hacer el disparo. En modelos posteriores se colocó la serpentina delante de la cazoleta y se incorporó un gatillo. Arcabuz con llave de mecha Como la mecha tenía que estar siempre encendida, esta tenía que retirarse para recargar el arma por razones de seguridad. La serie de pasos para preparar un disparo de arcabuz y otras armas de avancarga con llave de mecha son los siguientes: 1. Cebar la cazoleta con el polvorín. 2. Cerrar la cubrecazoleta 3. Soplar sobre el conjunto - cerrada la cubrecazoleta - para eliminar los restos de pólvora que . . hayan caído fuera de la cazoleta, en soslayo de una ignición fortuita. 4. Llenar el arcabuz con la carga principal de pólvora 5. Introducir la bala por la boca del arcabuz 6. Sacar la baqueta del fuste, acortarla y llevarla a la boca del arcabuz. 7. Llevar la baqueta por el ánima del cañón hasta tocar la bala, y golpear dos veces sobre esta para prensar la pólvora. 8. Sacar la baqueta e introducirla de nuevo en el fuste. 9. Colocar la mecha en el serpentín, tomando la medida del trozo que se ha de engarzar, de manera que el cabo encendido caiga justamente sobre el polvorín. 10. Avivar el cabo encendido de la cuerda para que haga buen efecto, soplando sobre él. 11. Llevarse el arcabuz al hombro y apuntar. 12. Liberar la cazoleta de su tapa. 13. Pulsar el disparador. En el siguiente video se ve como se carga y dispara un arma con llave de mecha. link: https://www.youtube.com/watch?v=r6YZmkxY7JA LLAVE DE RUEDA Aproximadamente en el año 1500 AD apareció la llave de rueda. Coexistió con la llave de mecha hasta que ambas fueron superadas por la llave de chispa. Arcabuz con llave de rueda La llave de rueda funciona haciendo girar una rueda de acero accionada por muelle contra un trozo de pirita para generar una lluvia de chispas que encienden la pólvora de la cazoleta, cuya llamarada pasa a través del oído y enciende la carga propulsora en el cañón del arma. La pirita está fijada entre dos quijadas en un brazo accionado por muelle ( o can ) que se apoya en la cubierta de la cazoleta. Al apretar el gatillo, la cubierta de la cazoleta se abre automáticamente, la rueda gira y la pirita es presionada contra esta. Una moderna analogía de la llave de rueda es la operación de un encendedor moderno, en el cual se gira una rueda de acero cuadrillada contra la piedra para generar chispas. Para disparar, primeramente el can es empujado hacia adelante y puesto en posición segura, luego se abre la cazoleta (si es que aún está cerrada). Después de introducir la carga propulsora y la bala a través de la boca del cañón, el tirador introduce la llave en la sección cuadrada del eje de la rueda y la hace girar hasta que se oye un click (casi la mitad o tres cuartos de una revolución), quedando la rueda asegurada y retirando la llave del eje. La cazoleta es llenada con pólvora fina y se cierra su cubierta. Finalmente el can es jalado hacia atrás para que la pirita de sus quijadas se apoye sobre la cubierta de la cazoleta, bajo cierta presión del muelle al pie de su brazo. En el siguiente video se ve cómo se preparaba el disparo de un arma con llave de rueda. link: https://www.youtube.com/watch?v=wEoecTbp2XM Se necesitaba casi un minuto para cargar, preparar y disparar un arma de rueda. El alto costo de producción y la complejidad del mecanismo evitaron la adopción a gran escala de la llave de rueda. Hacía falta un armero altamente cualificado para construir el mecanismo, mientras que su variedad de piezas y complejo diseño lo hacían proclive a fallar si no era cuidadosamente mantenido. LLAVE DE CHISPA A principios del siglo XVII fue desarrollada en Francia la llave de chispa. Reemplazó rápidamente a los anteriores mecanismos como la llave de mecha y de rueda. Fue de uso común durante más de dos siglos, hasta que fue reemplazada por la llave de percusión a mediados del siglo XIX. Una típica llave de chispa tiene un trozo de pedernal que es sostenido entre dos quijadas al extremo de un corto martillo (pie de gato). Este martillo es jalado hacia atrás y amartilla el arma. Tras apretar el gatillo, el martillo accionado por un muelle va hacia adelante, haciendo que el pedernal golpee una pieza de acero llamada rastrillo. Al mismo tiempo, el movimiento del pedernal y el martillo empujan al rastrillo hacia adelante, abriendo la cubierta de la cazoleta que contiene la pólvora. Al golpear el pedernal contra el rastrillo se producen una serie chispas, que caen en la cazoleta y encienden la pólvora. La llamarada pasa al interior del cañón a través de un pequeño agujero llamado oído encendiendo la carga propulsora y provocando el disparo del arma. GIF GIF Mosquete francés con llave de chispa modelo 1777 usado en las guerras revolucionarias francesas y en las guerras napoleónicas, en una versión modificada. Fusilero de la revolución francesa con un fusil con llave de chispa. En esa época la bayoneta ya podía calarse sin obstruir el cañón. Disparo de llave de chispa link: https://www.youtube.com/watch?v=teEjpydgSeU Contemporáneo de los mosquetes de chispa era el rifle de repetición Girandoni. Era de retrocarga y funcionaba con aire precomprimido. Es considerada como la primera carabina de PCP o de aire precomprimido de la historia, fue inventada por el armero italiano Girandoni Bartolomeo en 1780 para el ejército austriaco (el cual tenía todo un regimiento armado con fusiles de aire) en el contexto de las guerras napoleónicas entre Francia y Austria (Rebelión Tirolesa). Este modelo austriaco se denominó en alemán Windbüchse, es decir, fusil de viento. Como se ha referido, era una carabina de calibre .442 capaz de disparar hasta 20 balas por minuto. Usaba un cargador tubular. Esta es una reproducción de la bolsa que se entregaba a los soldados con cada rifle y que contenía 2 botellas de recambio, 4 tubos para recarga rápida con 20 bolas cada uno, la bomba de mano, una llave para desmontar las botellas y las herramientas necesarias para fundir plomo y hacer nuevas municiones (esas últimas no se ven aquí). LLAVE DE PERCUSIÓN La sucesora de la llave de chispa fue la llave de percusión que apareció más o menos a mediados del siglo XIX. Usaba una cápsula fulminante (pistón) para detonar la carga propulsora en lugar del trozo del pedernal que golpeaba el pie de gato contra el rastrillo. Este sistema fue desarrollado por Alexander John Forsyth. Forsyth patentó su sistema de disparo en 1807, sin embargo, no fue sino hasta después del vencimiento de las patentes de Forsyth que la llave de percusión convencional fue desarrollada. La llave de percusión consiste en un martillo, similar al empleado en una llave de chispa, y una chimenea, a veces mencionada como cono, que sostiene una pequeña cápsula fulminante. La chimenea tiene un abertura que conduce al cañón. La cápsula contiene un compuesto químico llamado fulminato de mercurio. Cuando el gatillo suelta el martillo, éste golpea la cápsula y detona el fulminato de mercurio. Las llamas de la detonación viajan a través de la abertura de la chimenea e ingresan al cañón, donde encienden la carga propulsora. Estados Unidos adoptó el sistema de percusión en 1841 y produjo el fusil M1841 Mississippi ese mismo año. Este fusil fue utilizado en la guerra méxico-americana. Pistones Armas con este sistema de disparo fueron usadas en la guerra civil estadounidense Springfield Model 1861 Rifle-Musket Soldado de la guerra civil estadounidense Es esta época ya se usaba el ánima rayada y las balas minié. Durante la Guerra de Secesion se generalizó una práctica que ya existía en los ejércitos desde la época del pedernal. Consistía en que no se entregaban separadamente al soldado los proyectiles sueltos y la pólvora a granel, sino que para evitar accidentes en el fervor de la batalla se usó una forma mas práctica de dotar al soldado de su parque individual: el cartucho Este no era mas que un envoltorio cilindrico de papel cerrado por ambos extremos y que contenía por un lado la bala y por el otro la pólvora exacta. Lo único que por razones de seguridad se entegaba aparte e iba en un estuche separado eran los pistones. Cartucho calibre .58 Springfield Disparo de un fusil Springfield con llave de percusión. En 1:30 se puede ver cuando coloca el cebo, pistón o cápsula fulminante. link: https://www.youtube.com/watch?v=wSRtA57PavU Estos fusiles no duraron mucho tiempo, ya que fueron reemplazados en la segunda mitad de la década de 1860 por los fusiles de retrocarga que usaban ya cartuchos metálicos que incluían el proyectil, la pólvora y la cápsula fulminante. FUSIL DE AGUJA DREYSE En la misma época en que aparecían las llave de percusión el fusil Dreyse entró en servicio en el ejército prusiano, en 1848. Este fusil fue el primero en utilizar un mecanismo de cerrojo. El Dreyse era básicamente un fusil de cerrojo accionado manualmente, que en su interior alojaba una larga aguja percutora y el resorte o muelle que impulsaba la misma. Al abrir el cerrojo y llevarlo hacia atrás, se comprimía el resorte y se podía introducir un cartucho en la recámara, quedando la aguja y el resorte retenidos. Este cartucho era de papel, pero incluía todos los elementos de los cartuchos de metal, este papel se quemaba completamente con el disparo. Tenía una cadencia de tiro de entre 10 a 12 disparos por minuto. Soldados prusianos al comienzo de la década de 1860 armados con fusiles Dreyse tipo 1854 Disparo del fusil Dreyse link: https://www.youtube.com/watch?v=T_H6VeyAMT8 FUSIL DE AGUJA CHASSEPOT Chassepot 1866 El Chassepot, oficialmente conocido como el Fusil modèle 1866, era un fusil monotiro de cerrojo, famoso por ser el arma empleada por las tropas francesas en la Guerra Franco-Prusiana. Reemplazó a una gran variedad de fusiles de avancarga Minié, muchos de los cuales habían sido modificados como fusiles de retrocarga en 1867 (Fusil Tabatière). Siendo una gran mejora respecto a los fusiles militares existentes en 1866, el Chassepot marcó el inicio de la era de los fusiles de cerrojo. A partir de 1874, el fusil fue modificado con facilidad para emplear cartuchos metálicos (con la denominación de Fusil Gras), un cambio imposible de hacer en un Dreyse Soldado francés con un fusil Chassepot SPRINGFIELD MODELO 1865 El Springfield Modelo 1865 fue un primigenio fusil de retrocarga fabricado por el Arsenal de Springfield, Massachusetts. Era una modificación del fusil de avancarga Modelo 1861. Posteriomente fue reemplazado por el Modelo 1866. La conversión de avancarga a retrocarga se hizo mediante la abertura de la recámara y la inserción de un cerrojo de bisagra unido a la parte superior del cañón. Cartucho .58-60-500 R del Springfield Modelo 1865 SPRINGFIELD MODELO 1866 El Springfield Modelo 1866 fue un fusil que empleaba la segunda variante del mecanismo de retrocarga diseñado por Erskine S. Allin. Originalmente desarrollado para transformar fusiles de avancarga a retrocarga, la modificación de Allin finalmente fue la base para el Modelo 1873, el primer fusil de retrocarga aprobado por el Departamento de Guerra de los Estados Unidos para su fabricación y suministro a los soldados estadounidenses. Cartucho .50-70 Government del Springfield 1866 SPRINGFIELD MODELO 1873 TRAPDOOR El Springfield Modelo 1873 fue el primer fusil de retrocarga estándar adoptado por el Ejército de los Estados Unidos (aunque el Modelo 1866 fue suministrado de forma limitada a las tropas que iban por la Ruta Bozeman en 1867). El Modelo 1873 era la quinta variante del mecanismo de retrocarga diseñado por Erskine S. Allin. Fue reemplazado por un modelo mejorado, el Springfield Modelo 1884, que empleaba el mismo cartucho. Cartucho .45-70 Disparo del fusil Springfield de retrocarga 1873 link: https://www.youtube.com/watch?v=9qmFmOJ-q-Y REMINGTON ROLLING BLOCK (CERROJO PIVOTANTE) Sistema Rolling Block, cuando el martillo (A) esta en posición de avance la parte inferior (B) bloquea con fuerza la ventanilla de carga (C), que cierra la recamara (D), en la imagen inferior se ve la forma de expulsión del cartucho (D) por la recamara (E) El Remington Rolling Block era un fusil de retrocarga producido desde mediados de la década de 1860 hasta inicios del siglo XX por E. Remington and Sons (más tarde rebautizada como Remington Arms). Su cerrojo era extremadamente fuerte, pudiendo resistir con facilidad la creciente presión producida por las nuevas pólvoras sin humo que empezaron a emplearse a fines de la década de 1880. link: https://www.youtube.com/watch?v=fdvICJ86caQ SPENCER El Spencer era un fusil de palanca con amartillamiento manual, alimentado con cartuchos desde un depósito tubular. Fue adoptado por el Ejército de la Unión, especialmente por la Caballería, durante la Guerra de Secesión, aunque no reemplazó a los fusiles de avancarga estándar empleados en aquel entonces. La carabina Spencer era una versión más corta y ligera. Tenía un cargador tubular de 7 balas y una cadencia de tiro de 14-20 disparos por minuto. Disparo del Spencer 1865 link: https://www.youtube.com/watch?v=TGSHapPH_f8 Los cargadores empezaron a aparecer en la década de 1880 FUSIL GRAS mle 1874 Fusil Gras 1874 con un cargador de 10 cartuchos, hecho en 1883 Cartucho metálico del Gras MANNLICHER M1888 link: https://www.youtube.com/watch?v=tjbUYf5FY3k ____________________________________________________________ RECARGA ACCIONADA POR GAS Acción por gas es un sistema de accionamiento usado para proporcionar la energía que realiza la recarga de las armas de fuego automáticas o semiautomáticas. En este sistema, una parte del gas a alta presión producido al disparar un proyectil es usado para accionar un mecanismo que extrae el casquillo de la bala disparada e introduce un nuevo proyectil en la recámara. La energía del gas se redirige a través de un puerto en el cañón. Este gas a alta presión choca con una cabeza de pistón y proporciona el movimiento que inicia la acción de recarga: abre el cerrojo, extrae el casquillo usado, lo eyecta, desplazando el percutor hacia atrás, introduce el nuevo proyectil y cierra el cerrojo. GIF ____________________________________________________________ MONDRAGÓN Mondragón 1908 Fusil semiautomático de origen mexicano. El fusil Mondragón era accionado por los gases del disparo, pero podía funcionar como un fusil de cerrojo si se cerraba la válvula montada en el tubo de gases. M1 GARAND El M1 Garand (formalmente Fusil de los Estados Unidos, Calibre .30, M1) fue el primer fusil semiautomático de los Estados Unidos que llegó a ser un fusil común para la infantería. Oficialmente reemplazaba al Springfield 1903 como fusil en servicio en 1936, hasta que fue reemplazado por el M14, que derivaba del M1, en 1957 1943. Soldado de la segunda guerra mundial posando con su M1 Garand en Tarawa link: https://www.youtube.com/watch?v=ICQHGeMd3bc M1918 BROWNING AUTOMATIC RIFLE (BAR) El BAR fue diseñado para ser llevado por los soldados que avanzaban, colgado del hombro y disparado desde la cadera, una idea llamada "fuego sobre la marcha" - se creyó necesaria para el soldado durante la guerra de trincheras. Pero en la práctica, era frecuentemente empleado como una ametralladora ligera y disparado desde un bípode (introducido en modelos posteriores). Diseñado: 1917 En servicio: 1918-1970 Cargador de 20 cartuchos link: https://www.youtube.com/watch?v=D8HnZ_fz0s4 Fuente: https://en.wikipedia.org/wiki/Arquebus https://es.wikipedia.org/wiki/Arcabuz https://es.wikipedia.org/wiki/Llave_de_mecha https://es.wikipedia.org/wiki/Llave_de_rueda https://es.wikipedia.org/wiki/Llave_de_chispa https://es.wikipedia.org/wiki/Arma_de_aire_comprimido https://es.wikipedia.org/wiki/Llave_de_percusi%C3%B3n https://es.wikipedia.org/wiki/Mosquete http://historiadelasarmasdefuego.blogspot.com/2008/12/origen-y-evolucion-de-las-armas-largas.html https://en.wikipedia.org/wiki/Percussion_rifle http://curiosarmas.blogspot.com/2014/05/girandoni-el-fusil-de-viento.html https://es.wikipedia.org/wiki/Fusil_Dreyse https://es.wikipedia.org/wiki/Fusil_Chassepot https://en.wikipedia.org/wiki/Fusil_Gras_mle_1874 https://es.wikipedia.org/wiki/Springfield_Modelo_1865 https://es.wikipedia.org/wiki/Springfield_Modelo_1866 https://es.wikipedia.org/wiki/Springfield_Modelo_1873 https://es.wikipedia.org/wiki/Remington_Rolling_Block https://es.wikipedia.org/wiki/Fusil_Spencer https://es.wikipedia.org/wiki/Fusil_Mondrag%C3%B3n https://es.wikipedia.org/wiki/M1_Garand https://en.wikipedia.org/wiki/M1918_Browning_Automatic_Rifle http://www.lasegundaguerra.com/viewtopic.php?f=253&t=9873 http://www.nps.gov/spar/learn/historyculture/evolution-of-the-breechloader.htm https://es.wikipedia.org/wiki/Recarga_accionada_por_gas

El Códice Mendoza (o Mendocino) es un códice de manufactura mexica, hecho en los años 1540 en papel europeo. Posterior a la Conquista de México, fue elaborado por tlacuilos (escribas pintores) mexicas, quienes usaron el sistema pictoglífico antiguo sobre un formato de tipo biombo. Después, un escriba español añadió glosas en escritura alfabética y en español interpretando lo plasmado por los tlacuilos con ayuda de intérpretes indígenas. Debe su nombre al hecho de que fue encargado por el primer virrey de la Nueva España, don Antonio de Mendoza, que desempeñó su cargo de 1535 a 1550, para enviar a Carlos I informes sobre los mexicas. Probablemente sus fuentes sean varios códices originales copiados por los tlacuilos aunque alguna de sus partes fuese obra original de los indígenas especialistas en esta actividad. https://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3dice_Mendoza ----------------------------------------------------------------------------------------------------- DIRECCIÓN PARA BAJAR EL CÓDICE MENDOZA EN PDF (38,1 MB) : https://polemologia.files.wordpress.com/2014/07/codicemendoza.pdf _______________________________________________________________ https://polemologia.wordpress.com/2014/07/02/facsimilar-digital-del-codice-mendoza/ ______________________________________________________________ De yapa les dejo la dirección de otro libro. Está en su mayor parte en inglés pero creo que tiene una transcripción en castellano del códice. Como está en Internet Archive supongo que no tiene copyright. (36 MB). Su titulo es "The essential Codex Mendoza". https://ia902704.us.archive.org/24/items/bub_gb_JQeAQZHev0IC/bub_gb_JQeAQZHev0IC.pdf _______________________________________________________________

El manuscrito Voynich es un libro ilustrado, de contenidos desconocidos, escrito hace unos 500 años por un autor anónimo en un alfabeto no identificado y un idioma incomprensible, el denominado voynichés. A lo largo de su existencia comprobada el manuscrito ha sido objeto de intensos estudios por numerosos criptógrafos profesionales y aficionados, incluyendo destacados especialistas estadounidenses y británicos en descifrados de la Segunda Guerra Mundial. Hasta febrero de 2014 ninguno había conseguido descifrar una sola palabra. Esta sucesión de fracasos ha convertido al manuscrito en el Santo Grial de la criptografía histórica, pero a la vez ha alimentado la teoría de que el libro no es más que un elaborado engaño, una secuencia de símbolos al azar sin sentido alguno. https://es.wikipedia.org/wiki/Manuscrito_Voynich ___________________________________________________________________ DIRECCIÓN PARA BAJAR EL MANUSCRITO VOYNICH EN PDF (53,6 MB) : https://ia802608.us.archive.org/18/items/TheVoynichManuscript/Voynich_Manuscript.pdf ___________________________________________________________________

Memorias ó Reminiscencias históricas sobre la Guerra del Paraguay Autor: Coronel Juan Crisóstomo Centurión SIN COPYRIGHT Dirección para leer online o bajar el libro: Volumen 1 https://archive.org/details/memoriasdelcoro03centgoog Volumen 2 https://archive.org/details/memoriasdelcoro01centgoog Volumen 3 https://archive.org/details/memoriasdelcoro00centgoog Volumen 4 https://archive.org/details/memoriasdelcoro02centgoog _______________________________________________________________________________________________________ Juan Crisóstomo Centurión (Itauguá, 1840-1903) Cursó estudios primarios en su pueblo natal y después, ya en la capital, fue alumno del Colegio de Matemáticas dirigido por el francés Francisco Dupuis. Realizó estudios de enseñanza secundaria en el instituto dirigido por Ildefonso Antonio Bermejo. En el año 1858 fue enviado a Europa, con otros 12 jóvenes, como becario, por el gobierno de Carlos Antonio López. Luego de permanecer en Londres durante cinco años, se trasladó a París. De regreso al Paraguay se le designó para ocupar el cargo de secretario del Ministerio de Relaciones Exteriores, cuyo titular era José Berges. Durante la guerra fue uno de los colaboradores más competentes del mariscal Solano López, a quien acompañó durante toda la prolongada campaña hasta Cerro Corá. En las filas del ejército llegó al grado de coronel y obtuvo las más valiosas condecoraciones militares, inclusive la "Medalla del Amambay". En Cerro Corá recibió una herida que le destrozó la boca. Tomado prisionero, fue conducido al Brasil. Luego de obtener su libertad, retornó a Europa en donde permaneció durante mucho tiempo. Vuelto al Paraguay, desempeñó el cargo de fiscal general del estado, y después, en el gabinete del presidente Patricio Escobar, fue titular del Ministerio de Relaciones Exteriores. En esa época, juntamente con Cecilio Báez, redactó un alegato, hoy famoso, defendiendo los derechos del Paraguay al Chaco boreal contra las pretensiones de Bolivia. Fue también interino de justicia, culto e instrucción pública, miembro del Consejo Nacional de Educación y senador de la Nación. Escribió sus "Memorias o Reminiscencias Históricas sobre la guerra del Paraguay", en tomos de indudable valor. Se editó en Buenos Aires de 1894 a 1897. La segunda edición, bajo la dirección de J. Natalicio González apareció en Buenos Aires en cuatro tomos en 1944. También publicó Viaje Nocturno de Gualberto o Recuerdos y Reflexiones de un ausente, aparecido en Nueva York bajo el seudónimo de J. C. ROENICUNT Y ZENITRAM, en 1872, y una conferencia leída el 28 de enero de 1885, en el Ateneo Paraguayo, relativa a instrucción pública en tiempo de los López. Dejó, además, numerosas traducciones del francés y del inglés, idiomas que hablaba con elegancia y distinción. Como periodista fue el coronel Centurión asiduo colaborador de El Semanario. Durante la guerra, fundó CABICHUÍ con Natalicio de María Talavera, del cual ambos fueron redactores principales, juntamente con el padre FIDEL MAIZ. Posteriormente a la contienda redactó en otros periódicos. http://www.portalguarani.com/373_juan_crisostomo_centurion.html __________________________________________________________________________________________________

Blas Garay (1873 - 1899) El año de 1810, la Provincia del Paraguay abandonada a sus solas fuerzas, rechazó las intimaciones de sometimiento que le hizo el gobierno revolucionario de Buenos Aires; las rechazó en el terreno diplomático, por resolución del Congreso de la Provincia, que no quiso reconocer ninguna autoridad que directamente no emanase de España; las rechazó en el campo de batalla, venciendo en Paraguarí y en Tacuarí al ejército que venía a sojuzgarla. Las negociaciones diplomáticas que se sucedieron, coronadas por el tratado del 12 de Octubre de 1811, aseguraron la independencia del Paraguay. En 1812, fuerzas portuguesas ocuparon nuestro abandonado fuerte de Borbón. Fuerzas paraguayas, inmediatamente enviadas por un subalterno que antes de consultar con sus superiores proveyó a lo que el honor de nuestras armas exigía, consultando sus sentimientos de patriota, lo recuperaron inmediatamente. En 1813, el Gobierno del Paraguay rompió sus relaciones con Buenos Aires que se negaba a dar satisfacción a sus quejas. Las relaciones se reanudaron solo cuando el Paraguay obtuvo las satisfacciones que reclamaba. En 1814, fuerzas paraguayas invadieron el territorio argentino para evitar una invasión con que estaba amenazado nuestro territorio. En 1818, una escuadrilla paraguaya atacó el puerto de Corrientes y ejerció actos de represalia por la manera como se hostilizaba a nuestro comercio en la navegación del Paraná. En 1824, Francia se negó a recibir al ministro argentino Cossio, a causa de la conducta anterior de su gobierno con respecto al Paraguay. En 1826, despidió al enviado brasileño Correa da Cámara y cortó las relaciones con las provincias del norte, porque no se atendía sus reclamaciones. En 1829, Francia, como condición previa para reanudar sus relaciones con el Brasil, exigió que se fijasen los límites del Paraguay, en su parte septentrional en el Río Blanco y en el Jaurú en la sección occidental, y no siendo aceptadas estas proposiciones, despachó al encargado de Negocios que le envió el Emperador. En 1831, Francia protestó de la venta hecha por el Gobierno argentino de los terrenos ubicados entre el Aguapey y el río Uruguay, alegando sobre ellos, en favor del Paraguay, derecho de soberanía y amenazando con destruir todos los establecimientos que en ellos se hicieren. En 1842, fuerzas paraguayas atacaron a las de la República de Río Grande y las arrojaron del territorio nacional que habían violado despojándoles del botín que habían recogido. En 1844, el Gobierno paraguayo amenazó al de Corrientes con invadir esa provincia, reuniendo numerosas tropas sobre sus fronteras, obteniendo gracias a la amenaza la celebración del tratado del 2 de diciembre que abrió la navegación del Paraná. En 1845, el Paraguay declaró la Guerra a la Confederación Argentina e invadió su territorio. En 1848, López (Carlos Antonio) expulsó por la fuerza a los argentinos de las islas de Atajo y de Apipé, en el Paraná, tomando posesión de ellas en nombre del Paraguay. En 1849, fuerzas de nuestro ejército ocuparon militarmente el territorio de la margen izquierda del Paraná, que nos disputaba la Confederación Argentina. En 1850, expulsamos de Pan de Azúcar a las tropas brasileñas que estaban posesionadas de dicho cerro, que reclamaba López como nuestro. En 1853, López envió sus pasaportes al ministro brasileño Pereira Leal y le hizo salir del país por no guardar al Jefe del Estado todos los respetos que se le debían. En 1854, el Gobierno casó el exequátur del cónsul norteamericano Hopkins, por insolente. En 1855, el vapor de guerra norteamericano "Water Whitch" fue rechazado a cañonazos por el fuerte de Itapirú, por desobedecer las intimaciones que se le hacían para retirarse de un canal estratégico del Paraná, en que se había introducido. En el mismo año de 1855, una poderosa escuadra brasileña fue enviada contra al Paraguay, al mando de don Pedro Ferreira de Oliveira, para apoyar las reclamaciones del Imperio, mientras nuestras fronteras terrestres eran amenazadas por dos ejércitos, en el norte y en el sud. El comandante de las Tres Bocas negó el paso a los doce o catorce buques de la escuadra, que hubo de detenerse; y Oliveira llegó a Asunción en el "Amazonas", único a quien se permitió remontar el río, y suscribió un tratado que le valió en su patria ser llevado ante un consejo de guerra. La Santa Sede se negó a investir del episcopado a la persona propuesta por el Gobierno paraguayo, y el Gobierno paraguayo comunicó a Su Santidad que no estaba dispuesto a renunciar a ninguno de los derechos del patronato y que lamentaría que por desconocerlos Su Santidad, hubiera que separarse de su obediencia la Iglesia Paraguaya. El obispo fue ordenado. En 1859, el Paraguay garantizó y prometió hacer cumplir con sus fuerzas el tratado de paz entre Buenos Aires y la Confederación Argentina. En 1864, el Paraguay se lanzó a una guerra que había de durar casi seis años, contra tres potencias aliadas, por defender a la República Oriental del Uruguay de las acechanzas del Brasil y la República Argentina. Tal es nuestro pasado. Es el pasado de los tiranos; pero nos consuela de nuestra abyección presente. Sí, esta es la palabra: ministro extranjero hay que hace alarde de su influencia omnipotente con este gobierno y de la participación que toma en los negocios internos del país; ministro nacional hay, que no se ha justificado hasta ahora del crimen de traición a la patria que se le imputa, y está confesado tácitamente; y mientras tanto celebra con el extranjero convenios diplomáticos ignominiosos. Y hay cámaras, compuestas de paraguayos, que contemplan estas cosas y cobardemente callan y las encubren. Grande desgracia, pero gloriosa, fue el aniquilamiento de la nación en la guerra; desgracia mayor es su envilecimiento, que la destruye moralmente. Y para consolarnos, triste cosa, no podemos mirar el porvenir; ¡da de si tan mezquino fruto la juventud! ¡Hay que buscar consuelo en el pasado, en los hechos de la tiranía, que son nuestra única gloria! ¡Pobre Paraguay! La Prensa - 20 de junio de 1899 ______________________________________________________________________________________________

Por: José Manuel Raccamarich Molina y Manuel Mondragón Lechuga Parafraseando una canción de Alex Lora, roquero mexicano: “Mientras los niños en las calle se mueren de desnutrición, el Vaticano parece las minas del Rey Salomón” o bien la canción, de Ricardo Arjona que dice: “Jesús es más que un templo de lujo con tendencia barroca. Él sabe que total a la larga esto no es más que roca... “ Protestantes, y “católicos despistados” se atreven acaloradamente criticar a la Iglesia Católica por lo que llaman “las riquezas que esconden el Papa, los obispos y sacerdotes en cuentas bancarias y en el mismo Vaticano”. ¡Un verdadero Mito! Algo que inclusive nos lleva a reflexionar sobre ¿Cuáles son en realidad nuestras riquezas en el mundo? Y sobre ¿Cuál ha sido la labor de nosotros como Iglesia durante estos 20 siglos de existencia?, acaso ¿nos hemos dejado llevar por supuestos “lujos”, hemos caído en cuestiones anti bíblicas ó es que nos hemos alejado de lo que Dios quiere en realidad? Esta crítica antigua, donde astutamente los enemigos de la Iglesia dan un fuerte golpe por el lado de la economía, critican la suntuosidad de catedrales, santuarios y basílicas; diciendo que esas “riquezas” deben ser vendidas y entregada a los pobres cosa que los pone en un gran dilema pues ellos deben ser los primeros en practicarlo y veremos mas adelante que eso no sucede precisamente con las grandes fortunas protestantes. Y todo esto en razón de la pobreza de Jesús. ¿Pero el Dios de los Cristianos era pobre? LAS RIQUEZAS EN LOS TEMPLOS Es común escuchar de nuestros propios Hermanos en la fe que nuestros templos son “demasiado lujosos, ostentosos y exagerados” debido a que en ciertos templos se encuentra mucha presencia de Oro, un material que para nuestro mundo es considerado uno de los mejores, siendo este hermoso y costoso. A su vez las imágenes de la Santísima Virgen María generalmente se les adorna con piedras preciosas y semipreciosas, los instrumentos que se utilizan en el altar como los candelabros, patenas, cáliz etc. son hechos de oro puro que a simple vista se pudiese conocer el costo que tienen. A pesar de ser cierto todo esto, debemos comprender primeramente distintos factores para no dejar que los ojos del mundo nos envuelvan en cosas realmente innecesarias. Primeramente hablemos de cómo en el Antiguo Testamento se nos demuestran diferentes ejemplos de los templos edificados a Yahvé y como Él mismo manda a hacer instrumentos con cierta clase de Materiales costosos. Ex 25, 1-7. Yahvé habló así a Moisés: Di a los israelitas que me reserven ofrendas. Me reservarán la ofrenda de todo el que la ofrezca de corazón. Éstas son las ofrendas que reservarán: oro, plata y bronce; púrpura violeta y escarlata, carmesí, lino fino y pelo de cabra; aceite para el alumbrado, aromas para el óleo de la unción y para el incienso aromático; piedras de ónice y piedras de engaste para el efod y el pectoral… Claramente vemos al mismo Dios pidiéndole a Moisés que le comunique al pueblo como deben ser las ofrendas que se reserven para Él, vemos como pide “oro, plata y bronce” materiales de los cuales surgen muchísimos cuestionamientos hacia los templos católicos. Pero sigamos observando como Dios le da instrucciones sobre como va a ser la Morada y el Mobiliario que se utilizará en el Santuario que pide: Ex 25, 10-12… harás un arca de madera de acacia de dos codos y medio de largo, codo y medio de ancho y codo y medio de alto. La revestirás de oro puro; por dentro y por fuera la revestirás; y además pondrás en su derredor una moldura de oro. Fundirás para ella cuatro anillas de oro, que pondrás en sus cuatro pies, dos anillas a un costado, y dos anillas al otro… Acá se nos está hablando de cómo va a ser el Arca de la Alianza, como vemos le da especificaciones de qué materiales deben usar para su construcción así como le da medidas especificas, nos habla de madera de acacia y de oro puro, el mismo Dios que ama a los pobres y que nos ama a cada uno de nosotros con un amor muchas veces incomprendido por razones humanas como lo es esta. Inclusive, Dios mismo manda a hacer imágenes de oro. Ex 25, 18-22… Harás, además, dos querubines de oro macizo; los harás en los dos extremos del propiciatorio: haz el primer querubín en un extremo y el segundo en el otro… Claramente vemos dos imágenes mandadas a hacer de oro puro, sobre el propiciatorio, y Dios mismo dice que se encontrará con Moisés allí, en medio de los dos querubines colocados sobre el arca del Testimonio. Acá podemos observar que a pesar de ser imágenes son representaciones de querubines en donde el mismo Dios se presentará a hablar con Moisés y le comunicará todo lo que haya de ordenarle a los israelitas y sinceramente se puede notar que pide que para su presencia se haga lo Mejor. Ahora bien ¿Qué sucede con los candelabros, altares, cortinajes etc.? He aquí algunos ejemplos del antiguo testamento. Mesa de los panes de la Presencia: Ex 25, 23-25… harás una mesa de madera de acacia, de dos codos de largo, uno de ancho, y codo y medio de alto. La revestirás de oro puro y le pondrás alrededor una moldura de oro. Harás también en torno de ella un reborde de un palmo de ancho, con una moldura de oro alrededor del mismo. Candelabros: Ex 25, 31… Harás también un candelabro de oro puro. Harás de oro macizo el candelabro, su pie y su tallo. Sus cálices –corolas y flores- formarán un cuerpo con él. Cortinajes: Ex 26, 1… harás la Morada con diez tapices, de lino fino torzal, de púrpura violeta y escarlata y de carmesí; bordarás en ellos unos querubines… Riquezas en Ornamentos Sacerdotales: Y bien, hemos visto como el Templo, las ofrendas, el mobiliario y el Arca de la alianza la manda a construir Dios con medidas y materiales precisos. Sin embargo no hemos hablado sobre los ornamentos sacerdotales, que muchos critican por ser costosos y lujosos, pero esta tradición viene desde el antiguo testamento, Dios quiere para sus servidores en el culto, la mayor elegancia para que le den majestad y esplendor al mismo Dios. Ex 28, 2-5 …Harás para Aarón, tu hermano, vestiduras sagradas, que le den majestad y esplendor. Hablarás tú con todos los artesanos hábiles a quienes he llenado de espíritu de sabiduría; ellos harán las vestiduras de Aarón para que sea consagrado sacerdote mío. Harán las vestiduras siguientes: un pectoral, un efod, un manto, una túnica bordada, una tiara y una faja. Harán, pues, a tu hermano Aarón y a sus hijos vestiduras sagradas para que ejerzan mi sacerdocio. Tomarán para ello oro, púrpura violeta y escarlata, carmesí y lino fino. Ciertamente vemos como no es un error el uso de vestiduras sagradas para los sacerdotes de Dios, tampoco es un crimen usar dichas vestiduras que le den al sacerdote majestad y esplendor pues es el instrumento de Dios en la tierra que guiará a su rebaño. LA VERDADERA POBREZA Toda esta critica hacia nuestros templos, sacerdotes, pertenencias etc. Viene fundamentada en argumentos como “no ayudan a los pobres”, “Jesús vivió como pobre, ¿porqué ustedes predican lo contrario?”, “La gente muere de hambre y nosotros preferimos darle los objetos consagrados a Dios a vendedores y coleccionistas a fin de acabar con la pobreza”. Todos estos argumentos radican en la pobreza, algo que sin duda nos afecta a todos inclusive al rico que no se preocupa por los demás seres humanos pues si en realidad no le afectara al mirar la pobreza no se alejaría rápidamente para hacerse el ciego. La verdadera Pobreza se vive dentro de nuestro corazón y dentro de nuestra propia mentalidad, podremos tener lujos, oro, autos lujosos, casas, dinero en cantidades, acciones de empresas, etc. Sin embargo la pobreza realmente no significa carecer de todo esto sino que radica en la pobreza de bondad, de humildad y se centra en el egoísmo, en el odio, e incluso en el acostumbrarse a las situaciones y en no querer superar las adversidades. Jesucristo nos dice claramente “Porque pobres tendrán siempre con ustedes….” (Mt 26, 11) Así que ya es un hecho que estamos destinados a vivir con los pobres, no solo los carentes de dinero u objetos sino también los pobres de corazón, en mi vida laboral con el prójimo necesitado he podido observar realidades que no se observan a través de internet ni leyendo ni observando imágenes sino viviéndolas personalmente, es solo de esta forma como realmente podremos darnos cuenta sobre la necesidad real de nuestros Hermanos ¿Cómo es posible que siendo de la misma raza nos destruyamos constantemente?. No es necesario trabajar con los necesitados para darnos cuenta que cada día el ser Humano destruye a su propia raza por el dios dinero, poder y placer. Los niños son los que realmente se ven afectados en este campo, niños en la calle sin escuela donde estudiar, sin futuro concreto pues sin estudios es muy difícil que el futuro venidero de ese pequeño sea favorable. Niños con hambre, faltos de cariño, de amor y sobre todo de calor humano. Somos tantos y somos tan pocos los que trabajamos por las personas necesitadas y los que trabajamos en esto nos encontramos a tantas personas en labores sociales que realmente no lo hacen por amor sino por rutina, costumbre e incluso por hobbie. Para un pobre de materiales y beneficios es fácil notar cuando alguien realmente ayuda por amor y cuando lo hace bajo el eslogan de “en esto Trabajo”. El niño al nacer lo primero que debe recibir es amor, inclusive antes de nacer el ser humano en formación se forma completo en el vientre de su madre por completo gracias al amor de su familia entera, es vital todos estos sentimientos que le son transmitidos a esta criatura sin importar las adversidades de la familia un niño feliz vale más que todo el dinero que pueda tener un rico sin corazón. La verdadera Caridad hacia ellos no debe ser nunca de lastima sino de compasión, cada ser Humano merece respeto, comprensión y merece nuestra mano amiga ayudándole en sus necesidades pues a pesar de que algunos tengamos más posibilidades que otros no siempre lo que tenemos es eterno y en menos de unos años podemos llegar por nuestro propio egocentrismo ó mala planificación a caer en lo que tanto repudia el mundo “en los pobres”. La problemática de la Pobreza no se resuelve vendiendo ornamentos de sacerdotes, templos, mobiliarios etc. Pues realmente nuestra Iglesia Católica Apostólica y Romana no es millonaria en dinero y lingotes de oro como muchos afirman, esto no es más que un mito que resuena en el corazón de personas que están acostumbradas a visualizar lo externo y no lo interno. “No pueden ver lo que no pueden sentir y no pueden sentir lo que no pueden ver” parte de la pobreza económica se resuelve trabajando con las comunidades, del mismo modo que trabaja la Santísima Trinidad como una comunidad de Amor no de ver “quien es más que quien”, se resuelve creando conciencia en cada uno de nosotros, ayudando cada vez que se pueda y cuanto se pueda y lo que no se pueda también debe tratarse de dar así sea buscando la ayuda de alguien que si tenga la posibilidad de lo que yo no puedo dar. Nuestra misión en el mundo se resume a “cambiar el mundo” pero no a cambiarlo en construir civilizaciones, derrochar dinero en construcciones inmensas como centros comerciales lujosos, etc. Sino en cambiar el mundo oscuro en el mundo luminoso, un mundo luminoso debe comenzarse a hacer a través de nuestras acciones no de nuestras palabras, pues bien dicen que “el que mucho habla poco hace” nuestras acciones son las que en realidad cambian las cosas, son las que en realidad esperan de nosotros los pobres, los ancianos sin familia, los enfermos y los rechazados. Son estas almas quienes nos llevan verdaderamente a contemplar a Cristo, Jesús presentándosenos de esta forma nos trata de decir a gritos y con mucho dolor “conversión” que fácil sería si cada uno de nosotros apoyáramos a alguien necesitado en sus necesidades monetarias, de higiene y sobre todo de amor y calor humano. LA POBREZA DE JESÚS Aunque la respuesta aparentemente es sí, pues el Señor viene a una familia pobre, nace en un establo, declara no tener dónde descansar e incluso San Pablo nos habla de esa pobreza del Señor a la que debemos aspirar. Sorprenderá a muchos que Jesús no era propiamente dicho pobre, él como Dios es inmensamente rico y como hombre: Jesús pagó el precio en la cruz para que seamos como Él, prósperos, Jesús se hizo pobre para poder hacernos personas prósperas (2 Cor 8,9; Fil 2,5-7), pero el cristiano debe aspirar primero a las cosas de arriba (ser como Jesús), lo demás vendrá por añadidura. En las profecías mesiánicas la redención se conecta con la salvación, la sanidad, y la prosperidad con la obra del Calvario (Is 53,4-6.10) Es cierto, Jesús nació en un lugar pobre, para humillar a los ricos, que lo esperaban como un Rey en la opulencia, pero no fue siempre así: Jesús fue una persona próspera; recordemos que los Reyes del Oriente le trajeron presentes valiosos; recuerden que los regalos fueron sacados de sus bolsas de tesoros: el oro, el incienso y la mirra eran objetos muy valiosos en su época (Mt 2,11) y eso fue lo que Jesús recibió. En realidad, Dios estaba proveyendo el dinero que iban a necesitar durante su huida a Egipto, debido a la persecución de Héroes. Durante su vida pública nuestro amado Jesús tenía muchos adeptos a los que llamaremos “socios en su ministerio” que suplían para sus necesidades; aquí vemos que San Lucas nombra a algunas mujeres; y dice que había muchas más; que aportaban de sus bienes (Lc 8,1-3), por tanto el dinero no es malo si se obtiene de manera honesta y se utiliza para agradar a Dios. Jesús no estuvo mendingando, ni prohibió ciertas comodidades. En su ministerio terrenal, Jesús demostró una y otra vez que los recursos necesarios estaban a su disposición (Jn 12,1-8 ; Jn 13, 27-29); ¿Jesús no tenía casa donde vivir? (Lc 9,51-58). Leyendo este pasaje en contexto podemos ver lo que Jesús realmente dijo algo así como: "En este momento de mi vida, estoy siguiendo mi camino para cumplir mi misión. No me estoy estableciendo aquí en la tierra, sino estoy en camino para ir al cielo." Así debemos ser primeramente los que lo seguimos no aferrarnos a dónde reclinar nuestra cabeza; sino más bien en cómo será la casa que tendremos en el Cielo y esa se construye todos los días con nuestra fe y las obras de amor. Hay varios versos que demuestran que Jesús tuvo una casa, aunque haya sido temporal (Mt 4,12-13, Mc 2,1, Jn 1,35-40) Jesús, no era del todo pobre, utilizaba su poder sobrenatural para satisfacer sus necesidades y las de otros (Mt 17,24-27; Mt 14,13-21; 15, 32-38); porque para eso son los bienes, para remediar los “males”. Los discípulos de Jesús testificaron que cuando fueron enviados no les faltó nada. Es decir cuando fueron enviados con una misión: todas sus necesidades fueron suplidas. Es decir, Jesús suplió quizá sobrenaturalmente las cosas que necesitaron sus discípulos (Lc 22,35). Jesús no los envió a la pobreza, los envió al servicio. Cuando Jesús entra a Jerusalén, lo hace en un asno (Mt 21, 1-7), como si en nuestros tiempos fuera un flamante automóvil. Y el Viernes Santo Jesús es despojado de un manto fino, ropa que era tan fina que los soldados romanos echaron suertes por ellas (Jn 19, 23-24) y con ello se cumplieron las profecías. ¿Entonces Jesús se contradice? No, Él nos enseña es a no apegarnos al dinero, no colocar nuestro corazón en las riquezas, sino sólo a Dios, quién hace prosperar. A fijarnos más en los bienes de arriba que en los de este mundo. ¡Pero Él no nos quiere pobres! Jesús en la anécdota con el Joven rico (Mc 10,17-22) le pide entregar todos sus bienes a los pobres, pero éste aferró a su dinero. Y cuando Jesús le dijo que diera; él se fue afligido porque tenía muchas posesiones, no quiso compartirlas, por eso Jesús dice esta sabía frase a sus discípulos mirando a su alrededor “¡Qué difícilmente entrarán en el Reino de Dios los que tienen riquezas.” (Mc 10,23) Él no dijo “imposible”, sino “difícilmente”. Los discípulos se asombraron de sus palabra; pero Jesús volvió a decirles “¡Qué difícilmente entrarán en el Reino de Dios los que confian en las riquezas. Es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un rico entrar en el Reino de Dios.” (Mc 10,24-25) Esta es la clave, ese joven tenía su confianza en las riquezas. El confiar en otra cosa que no sea Dios eso sí ya es un peligro. Hay un peligro en manejar un automóvil. Muy seguido veo las luces de las ambulancias, de la grúa y las patrullas de tránsito porque hay muchos accidentes, donde mueren muchas personas; pero no por ello voy a dejar de manejar; hay que manejar con cuidado, hay riesgo en cruzar la calle, en abordar un avión y hasta en tu misma casa; pero yo no dejo de hacer esas cosas sólo porque hay peligro. Jesús por ello nos invita “No quieran amontonar tesoros en la tierra, donde el hollín y la polilla los consumen y donde los ladrones los desentierran y roban; atesoren en cambio bienes en el cielo, donde no hay hollín, ni la polilla los consume, ni tampoco ladrones que los descubran y los roben. Porque donde está tu tesoro, allí está también tu corazón” (Mt 6, 19-21) Me asombran algunos que piensan que el Señor y por ende los cristianos católicos debemos estar en pobreza extrema; en este sentido, se interpreta la pobreza como indigencia, como falta de bienes necesarios para el sustento. En esta acepción la pobreza extrema se llama miseria. En este sentido dice san Ambrosio que "no toda pobreza es santa, ni todas las riquezas son pecaminosas" (Catena Aurea, Vol. I, 341) La riqueza o "el dinero"-, no es moralmente buena ni mala. La moralidad depende del modo en que se use esa riqueza. "El dinero" puede emplearse en el lujo, en el despilfarro y en la violencia, o en la promoción de la salud, de la solidaridad o la educación. San Pablo nos dice: "A los ricos de este mundo encárgales que no sean altivos ni pongan su confianza en la incertidumbre de las riquezas, sino en Dios, que abundantemente nos provee de todo para que lo disfrutemos" (1 Tim 6,17). JESÚS QUIERE DESPRENDIDOS, NO POBRES. Jesús nos enseña a vivir en la pobreza (principalmente de corazón) y a ser siempre desprendidos. Cristo nació en la pobreza de Belén, y nos dio testimonio de desprendimiento con su vida y con su muerte en la Cruz: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, cargue con su cruz y sígame. Pues quien quisiera salvar su vida, la perderá; mas quien perdiere su vida por amor de mí, la encontrará. Porque ¿de qué le sirve al hombre ganar todo el mundo, si pierde su alma?" Jesucristo no condena los bienes materiales. Alaba a los "pobres de espíritu" y enseña a no poner el corazón en las riquezas. Jesús llamó bienaventurados a los pobres y desprendidos. “Y él, alzando los ojos hacia sus discípulos, decía: Bienaventurados los pobres, porque suyo es el Reino de Dios”. (Lc, 20) Nos dice el Catecismo de la Iglesia en su numeral 2544: Jesús exhorta a sus discípulos a preferirle a todo y a todos y les propone "renunciar a todos sus bienes" (Lc 14,33) por él y por el Evangelio (cf Mc 8,35). Poco antes de su Pasión les mostró como ejemplo la pobre viuda de Jerusalén que, de su indigencia, dio todo lo que tenía para vivir (cf Lc 21,4). Cristo enseñó a todos: sacerdotes, consagrados, laicos, a vivir un deprendimiento radical “las raposas tienen cuevas, y las aves del cielo, nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar la cabeza” Mt 8,20) en medio de las circunstancias normales de su vida. Para una persona que vive en medio del mundo la pobreza no le debe llevar a rechazar por principio todos los bienes nobles del mundo, sino a usarlos con prudencia, sin apegarse a ellos, viviendo desprendido, con espíritu de caridad, sobriedad y moderación. Se trata de vivir sobriamente siempre, sin excesos, en los momentos ordinarios y en los extraordinarios, como puede ser un acontecimiento social (una fiesta, una boda, etc.), siguiendo el ejemplo de Cristo en las bodas de Caná (Jn 2,2-11) donde realizó el primer milagro. La pobreza no significa ausencia de detalles o descuido por lo material. Cristo le reprendió a su anfitrión en una casa donde le invitaron por no haber tenido con él los detalles de educación y delicadeza de aquel tiempo como el agua para lavarse los pies, el beso de la paz, el aceite para ungirse, etc. (Lc 7,36-45). La sobriedad lleva a vivir templadamente en la vida cotidiana: Cristo asistía a las comidas cuando le invitaban sus amigos, como Zaqueo (Lc 19,1-10) aunque los fariseos se escandalizasen falsamente y le llamasen sólo por eso glotón y bebedor (Mt 11, 16-19) HABLEMOS DE NÚMEROS RESPECTO A LAS CRÍTICAS La Iglesia Católica alrededor del mundo cuenta con alrededor de poco más de 1000 millones de fieles, y con esto los ingenuos se ponen a pensar que si todos los católicos diéramos al menos un dólar Estadounidense a la Iglesia al año, la Iglesia recaudaría 1000 millones de dólares al año, esto es una cifra totalmente en desacuerdo con la verdad, la realidad es que el Vaticano recauda más al año, pero desde los años 70 viene arrastrando un déficit en sus cuentas, es decir, que es más lo que sale del Vaticano que lo que entra. Esto lo puedes corroborar tan solo buscando notas en los periódicos o el internet sobre “finanzas del Vaticano”. Pero ¿por qué es más lo que sale del vaticano que lo que entra? ¿Acaso el papa gasta mucho en lujos, ropas, va mucho al fashion Mall a gastar? ¿A dónde va todo ese dinero que ha dejado al vaticano en número rojos? Por si no te has enterado, actualmente el vaticano tiene algo así como 112 instituciones alrededor del mundo (entre hermanas de la Caridad, hospitales, orfanatos, asilos, leprosarios, centros de investigación científica, etc.) que en total forman 123 mil edificios, centros o campus en todo el mundo, teniendo mayor presencia en el continente Americano, en donde se da asistencia totalmente gratuita millones de personas de escasos recursos, sin importar su religión o su raza. Con tan solo imaginar los dispensarios de medicina gratuita que se sostienen del vaticano, nos ponemos a pensar en una cifra enorme de dinero, pues ahora enfermarse es bastante caro y el Vaticano literalmente regala medicina a enfermos de sida, de cáncer, o de cualquier otra enfermedad. Pero la mayoría de la gente se pone a ver al papa y piensa cuánto dinero poseerá ese señor que vive en la opulencia. Pero si supieran como vive el papa no dirían eso, ya que vive en un departamento de 6 x 15 dentro del Vaticano, donde tiene un ropero, una cama tamaño matrimonial, un piano, un pupitre y un librero, si eso es vivir en la opulencia, no nos queda más que bendecir a los verdaderos criticones que viven como San Juan el Bautista (Mc 1,6). Si el papa fuera verdaderamente rico, la revista Forbes ya hubiese publicado su fortuna. Pero ¿y qué decir de los viajes del Papa? Estos viajes son netamente pastorales, y no comerciales ni turísticos, el papa viaja en avión rentado, ya que no tiene avión o jet privado, pero muchos en verdad quisieran ver a papa viajando en burro, aludiendo claramente a Jesús, esto no es más que evidenciar envidia de quien lo dice, pero definitivamente si Jesús hubiese tenido el recurso de viajar en avión, lo haría, ya que si lo hiciese en estos tiempos en burro, se delataría como un falso penitente e hipócrita. La basílica del Vaticano es en realidad hasta hoy el recinto más importante y grande de toda la cristiandad, este edificio se edificó con limosnas y ofrendas en el siglo XVI, pero desde hace años pasó a ser propiedad de la UNESCO, que obviamente deja a la Iglesia de Roma como custodia del recinto patrimonio de la humanidad y principalmente de los cristianos. Así que el gran y repetitivo argumento de que “el papa tenía que vender el Vaticano y donar el dinero a los pobres” es un argumento que resulta ignorar la realidad por completo. ¿Quién no ha odio hablar de las hermanas de la caridad? Estas hermanas misioneras sostenidas directamente del vaticano y de sus colectas, cuidan en todo el mundo a niños, viejitos, enfermos de sida, lepra, etc. sin recibir un solo peso a cambio. Su sustento asciende a muchísimo dinero al año que el Vaticano desenfunda sin decir una sola palabra de molestia. Cada año se recolecta el óbolo de San Pedro, en todo el mundo, este dinero que se junta en todas las diócesis va directamente a las manos del papa (por así decirlo, no te imagines al Papa nadando en dinero y aventando billetes y monedad para arriba), y el Papa ese dinero lo destina a una urgencia, como casi todos los años se destina a las hambrunas de África. LA VERDADERA RIQUEZA DE LA IGLESIA CATÓLICA: Los distintos modos de ayudar al necesitado se ven reflejados en la vida de cada una de las personas que diariamente se preocupan por las necesidades de los seres Humanos, realmente la vida no vale la pena gastarla en lujos beneficiosos sabiendo que al otro lado de la pared ó incluso a menos de 2 calles tenemos a alguien que realmente necesita de nuestro apoyo, como Iglesia Católica hemos hecho muchísimas cosas a lo largo de estos 2000 años en distintos países es innumerable la lista de cosas que se han logrado hacer por el bien y el beneficio de los más pobres sin embargo no todos lo consideran de este modo y a ellos debo responderles como ya les ha respondido el Diacono Lorenzo cuando el Emperador Vespasiano le pidió que le entregará todas las riquezas de la Iglesia. El Diacono Lorenzo se presentó con todos los que de alguna manera estaban desamparados por la sociedad de Roma como ancianos, tullidos, enfermos, huérfanos etc. y le dijo “estos son los tesoros de la Iglesia de Roma”, Lorenzo pagó con su vida ya que al emperador le pareció una broma, y sin embargo no bastó, pues hoy en día todavía nos siguen exigiendo ciertas personas las “Riquezas y tesoros” que solo los ven en sus sueños, personas que son llamadas “creyentes” (de nombre) y que afirman fuertemente vender todo lo que es consagrado a Dios para ayudar a los más necesitados, una intención oscura y malévola oculta tras la bandera de la Caridad siendo esta una forma de apartar lo que Dios quiere se le ofrezca a él para ellos sentirse menos culpables de su falta de amor al prójimo, mi pregunta hacia ellos es ¿Qué hacen ustedes por el necesitado?, ¿a cuantos han ayudado?, ¿de que forma lo hacen? Y ¿cuanto de su dinero han gastado para el sustento de los más necesitados?, acaso piensan que con dos monedas ¿puede alguien solucionarle los problemas económicos a millones de personas? ¿Dónde se encuentran ahora los críticos exigiéndole a las demás denominaciones Cristianas que aporten algo a los necesitados? ¿Y las demás religiones? ¿Y los grupos sectarios? ¿Y los políticos? Es que acaso ¿este es un problema de la Iglesia Católica Apostólica y Romana solamente? Ó ¿es que cuando hacen un acto de caridad las demás religiones ó sectas de las mismas buscan es conversión en vez de Amor sin importar religión? Es que ¿no saben que somos hechos a imagen y semejanza de Dios y que somos sus Criaturas e Hijos? Las personas que juzgan y quieren dejar sin las cosas que le pertenecen a Dios a la Iglesia son como el mismo Judas Iscariote: Jn 12, 1-8 “Seis días antes de la Pascua, Jesús se fue a Betania, donde estaba Lázaro, a quien Jesús había resucitado de entre los muertos. Le dieron allí una cena. Marta servía y Lázaro era uno de los que estaban con él a la mesa. Entonces María, tomando una libra de perfume de nardo puro, muy caro, ungió los pies de Jesús y los secó con sus cabellos. Y la casa se llenó del olor del perfume. Dice Judas Iscariote, uno de los discípulos, el que lo había de entregar: ¿Por qué no se ha vendido este perfume por trescientos denarios y se ha dado a los pobres? Pero no decía esto porque le preocuparan los pobres, sino porque era ladrón, y como tenía la bolsa, se llevaba lo que echaban en ella. Jesús dijo: Déjala, que lo guarde para el día de mi sepultura. Porque pobres siempre tendrán con ustedes; pero a mí no siempre me tendrán.” El vaticano y sus museos Las estructuras que tiene el Vaticano, están claramente para el disfrute de todos tanto católicos como no católicos pues muchas personas de diferentes religiones van para hacer diferentes investigaciones bien sea en las bibliotecas ó en los museos que están para el disfrute de todos y cada uno de los que quieran observar como se ha conservado durante más de 2000 años la Historia de la Iglesia Católica, del mismo modo que en nuestros países tenemos museos, centros comerciales y teatros para nuestro disfrute de ese mismo modo es licito para nosotros como Iglesia conservar la tradición y la Historia. Y si hemos tenido la oportunidad de conservar gran parte de la Historia durante más de 2000 años de existencia considero que es lícito que la Historia que se construya a partir de este momento será bienvenida para los seres humanos que vendrán en un futuro a esperar la venida de nuestro salvador. Es ilógico pensar “que imagen tan costosa, vamos a venderla y demos a los pobres el dinero” una vez mas ¿pensamos como Judas? La sugerencia es realmente echa con el corazón ó ¿es echa con el egoísmo? El dinero es lo que llama a todos sin embargo es lo que si no se sabe usar se puede llegar a perder la cabeza, el afán de poseer nos puede llevar a hacer, pensar y decir cosas que en realidad no van con las intenciones correctas sino con las intenciones desviadas por nuestro propio mal infundado por el odio de la sociedad prestigiosa que no tolera a los pobres y que quiere abortar a cuantos se pueda. Del Vaticano se dicen muchas cosas... Según algunos el Vaticano tiene más oro que el mismo Estado de Italia; el Vaticano juega al póker con enormes reservas financieras en Wallstreet en Estados Unidos, es el consorcio más importante de inmobiliarias, plástico, electrónica, acero, cemento, textiles, química, alimentos y construcción ¡Y hasta socio de los Mc Donald´s!; el Vaticano es el “mayor poseedor de inmuebles”; y por ofrecer títulos honorarios, bendiciones, indulgencias aumentan las arcas Vaticanas en cantidades exorbitantes. Y qué decir que la Iglesia tiene muchos esclavos de los que obtiene ganancia y sin dejar de mencionar los vínculos con el narcotráfico. ... ¿Y las pruebas?, puros dichos de viejas argüenderas, libros y revistas nada serios, donde los enemigos de la Iglesia atacan sin fundamento. Ante estos ataques el católico se queda pasmado, se siente defraudado con sus limosnas y diezmo anual y decide ver a la Iglesia Católica como una mafia y decide separase. Y surge una pregunta ¿Sabrá, el pobre, cuánto se colecta y en qué se emplea el diezmo?... ¡Pues total, el católico no investigará y será presa fácil de ser llevado a su Secta, donde le obligarán con un par de citas bíblicas, un show bien armado de “gritos y sombrerazos” a regalar frecuentemente su diezmo, mismo que se convertirá en una jugosa entrada de ingresos para el Pastor!, una gran contradicción, y ese católico ignorante que se van por asuntos de dinero, será envuelto en la “iglesia nueva” entre campañas, donaciones, ofrendas, limosnas, cooperaciones, contribuciones, libros, discos, etc. ; de una manera sigilosa por un astuto Pastor, cuya preparación; muchas de las veces; no es ni de la mitad de un sacerdote católico; pero eso sí con un “colmillo y manejo de psicología” impresionante. ¡Qué contradicción! Es cierto que ante la majestuosidad de las Catedrales, como Catedral de Burgos, la de Notre Dame en París; Basílicas como la de Guadalupe o sobre todo con la Basílica de San Pedro en Roma, se pensará en mucho dinero. Habrá quiénes dirán ¿Cuánto costará tal Basílica?, ¡Si convencemos al párroco que venda mi templo parroquial nos sacaría de pobres!.. Pero “grande sorpresa” se llevarán algunos al saber que muchos templos, en la mayoría de los países no son propiedad de la Iglesia Católica sino del Estado. Y los que están en el Vaticano, son propiedad ¡de la humanidad! según organizaciones mundiales (como la UNESCO), que así lo han establecido... Y que no se pueden vender. Simplemente la Ciudad del Vaticano si se vendiera, según los expertos, a cada pobre del mundo le tocaría treinta centavos de dólar americano, con eso no les damos ni un pan y se les diere a los de un continente no vivirían con ello más que sólo un mes. Y Además que pondríamos en manos de particulares verdaderas obras de arte, que por ende pertenecen a toda la Cristiandad. En la vida real ¿Quién se atrevería a vender aquél cuadro hermoso, que es herencia de generación en generación de la familia Materna, cuyo valor no es nominativo, sino estimativo?... ¡No me imagino la Capilla Sixtina en manos de un magnate hombre de negocios, que seguramente la utilizaría no precisamente para honrar a Dios! Perderíamos todo lo que hemos construido y no solo eso, haríamos que el millonario viviera en la soberbia por habernos comprado algo a nosotros los cristianos, daríamos lo sagrado a los perros. Y aunque donáramos ese dinero a los pobres como los envidiosos nos dicen, los pobres no se acabarían. Lamentablemente no conocemos a uno solo de esos que nos critican que haya vendido su casa y se quedara en la calle porque donó el dinero a unos pobres. Ante esa constante sugerencia de vender templos y basílicas para dárselo a los pobres, recordemos que entre muchos hermanos separados existen magestuosos templos, basílicas, salones de culto para el Señor y algunos hasta rentan monumentales teatros para hacer ahí sus reuniones. ¿Eso no es suntuoso? Nuestros templos no son el fruto del poder aplastante de la Iglesia, sino es el fruto de amor con el que un pueblo que sabe amar y adorar a Dios, que ha dignificado la casa donde está el Rey del Universo, en el sagrario, donde se reúne la esposa de ese cordero. Y cada templo católico es el reflejo del Maravilloso Templo de la Jerusalén Celestial que nos narra el Apocalipsis. Y si habláramos de las caridades de los sacerdotes... No obstante a los ingresos que tienen los sacerdotes. Hay que considerar los egresos. Las parroquias tienen siempre entre sus habitantes a gente pobre que el sacerdote ayuda de mil maneras: desde conseguir un trabajo, hasta colocar en una maternidad a una madre soltera, pasando por la ayuda en efectivo a familias necesitadas o en especie con algunas despensas. Llegan a las parroquias, continuamente, personas auténtica o falsamente necesitadas y no es fácil distinguir unas de otras. A veces mientras la historia es más dramática es más falsa. El sacerdote ayuda a muchas de ellas, dejando a Dios el juicio de las intenciones. A diferencia de otras instituciones o personas, no se acostumbra en la Iglesia pregonar las limosnas repartidas, de las acciones hechas en bien de los desheredados. "Que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha" (Mt 6,3) dijo el Señor Jesús. Aparte de las caridades y obras personales de los sacerdotes, existen en la Iglesia organismos perfectamente establecidos para socorrer a los marginados y damnificados por desastres naturales. Porque conviene en este momento recordar que la Iglesia, en nuestro país, y en cualquier parte del mundo, está por formada por comunidades denominadas diócesis y arquidiócesis. Presididas por un obispo u arzobispo nombrados por el Papa, estas comunidades tienen autonomía pastoral y económica, por lo cual también son llamadas "Iglesias particulares" o "locales". No hay una administración que centralice el manejo económico de todas ellas. A su vez, las diócesis y arquidiócesis están divididas en parroquias, las cuales están en comunión pastoral con el obispo pero por lo general se administran económicamente a sí mismas. Las parroquias son las que reciben el mayor aporte directo de los fieles y, por lo tanto, son las que tienen que colaborar económicamente para que el obispado pueda funcionar y, también, sostener los servicios y estructuras de la diócesis (la curia, el seminario, etc). Se ve con claridad, entonces, que la capacidad económica de cada diócesis está estrechamente relacionada con la realidad socioeconómica de la zona en donde está ubicada. Así, hay diócesis muy pobres porque están ubicadas en las regiones más necesitadas de nuestro país, y hay diócesis con muchos recursos porque están ubicadas en regiones con mayor poder adquisitivo (aún en el último caso, dentro de estas diócesis suele haber importantes “cinturones de pobreza” que es necesario atender). Por eso, en general la Iglesia en América no cuenta con los suficientes recursos para llevar adelante su misión evangelizadora. La mayoría de las parroquias y diócesis del país viven con muy poco dinero, que les alcanza sólo para cubrir las necesidades más urgentes y no les permite proyectar acciones a largo plazo. Se cree erróneamente que el Estado sostiene a la Iglesia, y aunque en algunos países católicos es así, el aporte es importante sólo en algunas áreas (por ej.: aportes por seminaristas). Las parroquias, a excepción de algunas de frontera, no reciben un peso del Estado. También nos suele confundir el hecho de que la Iglesia tiene una cantidad importante de propiedades, pero éstas a su vez, suelen generar grandes gastos para su mantenimiento. Muy pocas son las que dan dinero. Y en el caso de los colegios parroquiales, la gran mayoría sólo llega a recaudar lo suficiente para asegurar su propio funcionamiento, con muy poca capacidad de ahorro. A medida que crezcamos en transparencia, estas creencias populares de que la Iglesia es rica y está llena de dinero seguramente irán desapareciendo. Es oportuno destacar, con alegría, que en la Iglesia existen y tienden a crecer mecanismos para la redistribución del ingreso, como por ejemplo una colecta que se realiza una vez al año en las parroquias del país para ayudar a las regiones más necesitadas. Muchas diócesis, además, han creado distintos programas y mecanismos para contar con fondos solidarios de ayuda a las parroquias más pobres y a los sacerdotes a cargo de las mismas. En varios lugares, son los sacerdotes con mayores posibilidades los que colaboran -aportando de su propio bolsillo- para ayudar a los sacerdotes con menos recursos. Sin embargo, es cierto también, que dentro de la Iglesia hay personas (consagradas o no), parroquias y diócesis que no participan en esta corriente solidaria, y concentran una importante riqueza. El ver sólo a estas personas o comunidades y no al conjunto de la Iglesia, da la sensación de que la misma tiene mucho dinero, y esto no es cierto. La mayoría de las diócesis y parroquias del país no cuentan con dinero suficiente para la evangelización y apenas les alcanza para atender sus necesidades más urgentes. Por lo que el Obispo o Arzobispo obtiene sus aportes de los fieles: tanto en dinero como en especies, tiempo y talentos. Constituye la fuente de ingresos más importante de la Iglesia que peregrina en la tierra: a) Dinero: Ingresa principalmente a través de las colectas de las misas del fin de semana, contribuciones familiares, y donaciones de distinto tipo (para alguna obra, diezmo anual, por una Misa, en los sacramentos...).Que ya hablaremos de ello más adelante. b) Especies: Otro aporte importante de los fieles es en especies (alimentos, ropa, medicamentos, juguetes, libros, electrodomésticos, etc.), que se canaliza generalmente a través de las Cáritas parroquiales. c) Tiempo y talentos: También los fieles aportan su tiempo y sus capacidades en forma gratuita, coordinando grupos, dando catequesis, ocupándose de la liturgia y de la mayoría de las tareas que la Iglesia realiza. El aporte gratuito de especies, tiempos y talentos bien puede considerarse como un ingreso análogo al dinero, ya que de no existir, la Iglesia debería pagarlo para poder llevar adelante su misión evangelizadora. También están surgiendo algunos mecanismos de aporte a través del débito, de tarjetas de crédito, o de llamadas telefónicas, en general para fines específicos; pero esto no sucede en todas las Iglesias Particulares. d) Aportes del extranjero: Para muchas diócesis, parroquias y organismos eclesiásticos son importantes los fondos que llegan desde el exterior, a través de distintos organismos eclesiales: ADVENIAT (Alemania), MISERIOR (Alemania), KIRCKE IN NOT (Alemania), MANOS UNIDAS (España), las Conferencias Episcopales de EE.UU. Y de Italia. Muchas comunidades pobres -principalmente de las zonas más necesitadas- son testigos de esta generosidad, que agradecemos de corazón. Conviene aclarar también, que esta corriente de aportes tiende a decrecer en favor de otras Iglesias más necesitadas que las de nuestros países. Junto a estos aportes se pueden contar también las contribuciones que realizan las congregaciones religiosas de distintas partes del mundo. e) Fuentes locales: Hay Instituciones sin fines de lucro y Empresas que realizan contribuciones orientadas generalmente a cuestiones sociales. ¡Que en nuestros países es muy raro, pues si no dan limosna, menos donativos considerables!. Las escasas rentas provenientes de algunas propiedades e inmuebles de unos pocos Obispados. Hay ingresos originados en servicios educativos y sociales (Colegios, jardines maternales, hogares, etc.). En la mayoría de los casos este ingreso no se utiliza en actividades parroquiales o diocesanas, sino que se usa para solventar los gastos propios de estos servicios. ¿Y dónde queda ese dinero? La misión de la Iglesia es evangelizar, llevar la Palabra de Dios a todos los hombres. Para poder hacerlo, entre otras cosas, hace falta dinero, que se asume como un medio y no como un fin en sí mismo. El Derecho Canónico (conjunto de leyes que rigen a la Iglesia) establece que "Por derecho nativo, independientemente de la potestad civil, la Iglesia católica puede adquirir, retener, administrar y enajenar bienes temporales para alcanzar sus fines propios" (Código de Derecho Canónico, canon 1254). Los fines propios son tres: "la organización del culto divino, el procurar la honesta sustentación del clero y demás ministros, el ejercicio de las obras de apostolado sagrado y de caridad, sobre todo respecto a los necesitados" (canon 1255). Estas normas son acordes a las enseñanzas de Jesús. Podemos ver una alusión al sostenimiento del culto divino cuando Jesús alabó el gesto de María que lo ungió con un perfume costoso (Jn 12,7). Al sustento de los ministros se refirió el Señor expresamente: "El que trabaja merece su salario" (Mt 10,10). Y en cuanto a destinar los bienes Materiales para el cuidado de los pobres, la enseñanza es clara y permanente en Jesús y los Apóstoles (Ej. Lc 14,13; 16,9;18,22; 19,8; Ga 2,10). Además ninguna institución en el mundo ha ayudado más a los seres humanos en todos los tiempos como la Iglesia Católica; ya que ella también con sus bienes atiende al llamado de Jesús de amar a los hombres y verlos como hermanos. Para visualizar mejor el destino de tales bienes y el estilo de administrarlos, es preciso tener presente la realidad y la singularidad de la Iglesia. Ella no es como un estado o una gran empresa, que recauda fondos y los distribuye en forma vertical, entre las diversas diócesis y parroquias. Dicho de otra manera, cada diócesis vive una realidad distinta, de acuerdo a la zona geográfica donde se encuentra, del mismo modo que cada parroquia vive la realidad del barrio donde está ubicada. Desde esa realidad, y de acuerdo a lo que aporten los fieles, cada comunidad se esfuerza por dar respuestas a las necesidades pastorales y sociales de su gente, brindar los sacramentos y mantener su propia infraestructura, y también asistir directa o indirectamente a otras parroquias y a otras diócesis. ¿Tienen sueldo? La mayoría de los fieles no saben de dónde sale el dinero para que vivan los sacerdotes. Muchos creen el Obispo les paga un sueldo -como lo haría el dueño de una empresa-, y hay quienes todavía piensan que el que les paga es el Estado. La verdad es otra: es cada comunidad la que debe "procurar la honesta sustentación del clero y sus ministros" Por lo tanto, la mayoría de los sacerdotes vive de la retribución que su parroquia le puede brindar. Por tanto no hay sueldo. Por otra parte, la Iglesia no tiene normas que establezcan los criterios para fijar montos comunes, porque las realidades socioeconómicas y pastorales de cada diócesis y cada parroquia son muy distintas entre sí. Así, puede verse que un sacerdote de una parroquia de bajos recursos recibirá de su comunidad una asignación muy humilde. En algunas diócesis con comunidades muy pobres a veces se establece un monto mínimo para cubrir las necesidades más elementales de los sacerdotes. En estos casos se recurre a fondos solidarios que se mantienen con los aportes de otras parroquias u otros sacerdotes. Para el caso de la parroquia con muchos recursos suele haber límites: Las diócesis muchas veces suelen fijar topes -de acuerdo a la antigüedad y al cargo pastoral- por obvias razones de principios. Forzando una simplificación, y sólo a fin de tener alguna medida de referencia, podemos decir que la asignación de los sacerdotes en estas parroquias más pudientes, en general no suelen superar al sueldo equivalente de un empleado administrativo privado de la zona, con antigüedad proporcional. Pero no son tantas las parroquias que pueden llegar a esta proporción: la mayoría de nuestras parroquias son modestas, y muchas no llegan a sustentar a sus sacerdotes. Así que, si te preocupaba este rubro descansa tranquilamente que lo que ofrendas el Domingo o tus estipendios no llegan al Vaticano, ni se apodera todo el sacerdote; cosa que no sucede en otras “iglesias cristianas”; se toma una parte donde se pagan Impuestos, la energía eléctrica ¡Imagínate lo que se gasta en un templo!!, agua, predial, oficinistas, secretaria, sacristán, jardineros, papelería, artículos de limpieza, lavandería para la ropa litúrgica y sabrá Dios cuantas cosas más tiene que pagar un sacerdote. Además que “algunos domingos” se hacen colectas especiales que pegan directamente a las ofrendas y estipendios: “Óbolo de San Pedro”, para las misiones, para el seminario, obras determinadas, etc. En el caso del “Óbolo de San Pedro” y otras colectas que llegase a realizar esporádicamente el Vaticano devuelve en donaciones a cada país el doble o más de lo que recibe con el óbolo de San Pedro. Por otro lado, son las órdenes religiosas las que suplen a los Estados cuando éstos no funcionan en la atención a las necesidades básicas de sus ciudadanos. Ejemplo de ello son los Misioneros de la Caridad - de la Madre Teresa de Calcuta- en sus ramas femenina y masculina. Y le invito a que se dé una vueltecita por la comunidad de estos hermanos y haga la experiencia de convivir con ellos sólo una semana, atendiendo a los enfermos mentales que ellos atienden. dudo que los critican a la Iglesia, que aguanten más de día y saliendo tengan la misma opinión Y por si fuera poco la otra parte de lo recaudado que queda se envía a la Diócesis o Arquidiócesis donde contribuirá al sostenimiento de Seminarios, orfanatos, conventos, centros de beneficencia para viudas y pobres, apoyo a los sacerdotes enfermos; casas de retiro para sacerdotes, colaboradores episcopales y muchas cosas que el Obispo u Arzobispo ha establecido en su Plan Pastoral en favor de la educación, evangelización, cultura y las necesidades comunidad misma, y de la colecta también saldrá una pequeña porción para que el se alimente, compre material para preparar su homilías, ropa, ayude a sus padres enfermos, si es que los tiene, etc. Al respecto nos comenta e invita el P. Pedro Herrasti, S. M. “De todos los ingresos de una Parroquia, el Sr. Cura sostiene empleados, debe separar una parte para los gastos de la Diócesis, mantenimiento del Templo, etc.,etc. Y ¡sólo Dios sabe, cuántas personas pobres dependen de la ayuda de los Sacerdotes! Así pues, hacemos una verdadera exhortación a los fieles a que sean generosos con sus limosnas, pues hay un hecho: la Iglesia Católica, debe vivir de los católicos. Debemos olvidar el encomendar a nuestros amados Sacerdotes en nuestras oraciones, para que Dios Nuestro Señor los haga santos” LOS PADRES DE LA IGLESIA San Juan Crisóstomo Catena Aurea, Vol. VI, p. 315 “Cristo no prohíbe enriquecerse, sino hacerse esclavo de las riquezas: quiere que usemos lo necesario y que no guardemos avariciosamente”. San Ambrosio Catena Aurea, vol. VI “…siguiendo el mensaje de Jesús, cuando se refiere a los pobres en sentido socioeconómico -es decir, a los que no poseen bienes Materiales-, aclara: «No todos los pobres son bienaventurados; porque la pobreza de suyo es indiferente; puede haber pobres malos y buenos… Aprendan los ricos (de Zaqueo) que el mal no consiste en tener riquezas sino en no saberlas usar bien; porque del mismo modo que las riquezas son un impedimento para los malos, son un instrumento para la virtud de los buenos"… "¡Ay, de vosotros, ricos, que ya tenéis vuestro consuelo...!; sin embargo, a los que se condena por la autoridad de la sentencia celestial no son a los que tienen riquezas, sino a los que no saben usarlas” Por eso, la Iglesia ha canonizado a personas que han vivido en estratos sociales y económicos muy diversos: desde san Benito Labre, mendigo, al beato Carlos de Habsburgo, emperador de Austria-Hungría, que residió gran parte de su vida en palacios y mansiones imperiales, siempre con gran sobriedad. No es "el marco" lo que define al pobre, sino su corazón. La pobreza, por tanto, debe caracterizar la vida de todo cristiano, sea cual sea la condición económica y social en la que se encuentre. La Iglesia ciertamente a través de las congregaciones pobres: Franciscanos, Dominicos, Mercedarios, etc. Nos ha enseñado a no poner nuestro corazón en ellas; pero también ha enseñado que las riquezas son para compartir. Además desprenderse de las riquezas, hay que aprender a usarlas rectamente, cuando se poseen, para hacer el bien, haciéndolas fructificar y convirtiéndolas en instrumentos para el bien. San Gregorio de Nisa Sermón 1 "… sed moderados en el uso de los bienes de esta vida. No os pertenece todo; al menos una parte de esos bienes debe quedar para los pobres que son amados especialmente por Dios". Santo Tomás de Aquino Contra Gent, III,133 “…las riquezas son buenas en cuanto son útiles al ejercicio de la virtud; mas si excede esta medida de manera que impida el ejercicio de la virtud, no han de computarse entre las cosas buenas, sino entre las malas. De aquí que para algunos que usan de ellas para la virtud sea bueno poseer riquezas, mientras que para otros, que por ellas se apartan de la virtud, ya por demasiada solicitud, ya por el demasiado apego a las mismas o por la distracción de la mente que de ellas proviene, es malo poseerlas”. El Concilio Vaticano II recuerda a los laicos: procuren, pues, seriamente, que por sus competencia en los asuntos profanos y por su actividad, elevada desde dentro por la gracia de Cristo, los bienes creados se desarrollen al servicio de todos y de cada uno de ellos...” (Const. Lumen gentium, 36). Entendido el concepto de pobreza evangélica abordemos el tema en cuestión. San Juan Crisóstomo, o. c. en bibl., 307-308 "No basta, pues, despreciar las riquezas, sino que hay también que alimentar a los pobres, y principalmente hay que seguir a Cristo, es decir, hacer cuanto Él nos ha mandado: estar dispuestos a derramar la sangre y soportar la muerte cotidiana. (...) ¡Qué difícilmente entrarán los ricos en el reino de los cielos! Lo cual no es hablar contra las riquezas, sino contra los que se dejan dominar por ellas" Fuente: http://vacunadefe.com/riquezasdelaiglesia.aspx

Doctor JOSÉ GASPAR RODRÍGUEZ DE FRANCIA carte de visite (ca 1860), reproducción de dibujo de época Electo por el Congreso Nacional Dictador Temporal de la República el 3 de octubre de 1814 y Dictador Perpetuo el 30 de mayo de 1816. Gobernó hasta su muerte, el 20 de septiembre de 1840 Dr.Francia, dibujo de Alfred Demersay. Carlos Antonio López, 13 de marzo de 1844 – 10 de septiembre de 1862 Francisco Solano López, 10 de septiembre de 1862 – 15 de agosto de 1869 JUNTA DE GOBIERNO (TRIUNVIRATO) El Triunvirato asumió el cargo de presidir la República el 15 de agosto de 1869, en momentos en que lo que quedaba del ejército de López, se retiraba hacia el noreste del país, siendo alcanzado por las fuerzas brasileñas en Cerro Corá, el 1 de marzo de 1870. Cirilo Antonio Rivarola Carlos Loizaga José Díaz de Bedoya El 15 de agosto de 1870 comenzaron las sesiones de la Convención Constituyente, que declaró cesante el Triunvirato y estableció la presidencia provisoria de la república, la que asumió Cirilo Antonio Rivarola. Facundo Machaín, 31 de agosto de 1870 - 1 de septiembre de 1870 Electo convencional, fue designado por la magna asamblea para ocupar la presidencia provisional, pero pocas horas después de su juramento, un golpe de Estado le alejó del poder sin siquiera ejercerlo. Cirilo Antonio Rivarola, 1 de septiembre de 1870 - 18 de diciembre de 1871 Luego de integrar el triunvirato del gobierno provisorio y de convertirse en presidente provisional por obra y gracia de un golpe de estado contra el doctor Facundo Machaín entre el 1 de septiembre al 25 de noviembre de 1870, asumió la presidencia constitucional, elegido por el Congreso nacional, secundado por Cayo Miltos como vicepresidente. En medio de una grave crisis política, en diciembre de 1871 renunció al cargo, dimisión que le fue aceptada y pasó a la proscripción, años después falleció asesinado en una emboscada. Salvador Jovellanos, 18 de diciembre de 1871 - 25 de noviembre de 1874 Don Salvador Silvestre del Rosario Jovellanos Guanes fue presidente de la República del Paraguay, entre el 18 de diciembre de 1871 y el 25 de noviembre de 1874. Juan Bautista Gill, 25 de noviembre de 1874 - 12 de abril de 1877 Don Juan Bautista Gill fue presidente de la República entre el 25 de noviembre de 1874 y el 12 de abril de 1877, teniendo como vicepresidente a su primo, Higinio Uriarte García del Barrio. José Higinio Uriarte del Barrio, 12 de abril de 1877 - 25 de noviembre de 1878 A raíz del magnicidio del presidente Juan Bautista Gill, el 12 de abril de 1877, asumió la primera magistratura el vicepresidente José Higinio Uriarte del Barrio, quien completó lo que restaba del periodo, el 25 de noviembre de 1878. Cándido Pastor Bareiro Caballero, 25 de noviembre de 1878 - 4 de septiembre de 1880 El tercer periodo constitucional de posguerra del 70 fue presidido por don Cándido Bareiro, quien inauguró su mandato el 25 de noviembre de 1878 y lo ejerció hasta el 4 de septiembre de 1880, fecha en que falleció. Gral. Bernardino Caballero, 4 de septiembre de 1880 - 25 de noviembre de 1886 A raíz de la muerte del presidente Cándido Bareiro -el 4 de septiembre de 1880-, debía asumir la primera magistratura del país, el vicepresidente Adolfo Saguier, pero como éste no era del agrado de los hombres fuertes de la milicia, por su actuación durante la contienda contra la Triple Alianza, los militares hicieron un golpe de Estado, arrebatándole la posibilidad de ocupar la presidencia de la República. Para ejercer la presidencia provisional de la República asumió uno de los golpistas -el general Bernardino Caballero-, ejerciéndolo hasta el 25 de noviembre de 1882, fecha en que reasumió la presidencia constitucional, hasta el 25 de noviembre de 1886. Gral. Patricio Escobar, 25 de noviembre de 1886 - 25 de noviembre de 1890 El general Patricio Escobar Cáceres gobernó el país durante el quinto periodo constitucional, entre el 25 de noviembre de 1886 y el 25 de noviembre de 1890, teniendo como vicepresidente a don José del Rosario Miranda. Juan Gualberto González, 25 de noviembre de 1890 - 9 de junio de 1894 Don Juan Gualberto González fue presidente de la República entre el 25 de noviembre de 1890 y el 9 de junio de 1894, cuando un golpe de Estado le derrocó, sucediéndolo el vicepresidente don Marcos Morínigo. Marcos Morínigo Fleytas, 9 de junio de 1894 - 25 de noviembre de 1894 Don Marcos Morínigo Fleytas fue presidente de la República, entre el 9 de junio de 1894 y el 25 de noviembre de 1894, cuando, siendo vicepresidente le cupo suceder en el cargo a don Juan Gualberto González, quien había sido derrocado por un grupo de militares golpistas, encabezados por los generales Bernardino Caballero, Patricio Escobar y Juan Bautista Egusquiza. Juan Bautista Luis Egusquiza Isasi, 25 de noviembre de 1894 - 25 de noviembre de 1898 El general Juan Bautista Egusquiza fue presidente del Paraguay entre el 25 de noviembre de 1894 y el 25 de noviembre de 1898, en el séptimo periodo constitucional, y tuvo como vicepresidente al doctor Facundo Insfrán. Emilio Aceval Marin, 25 de noviembre de 1898 - 9 de enero de 1902 Don Emilio Aceval Marín asumió como presidente de la República del Paraguay el 25 de noviembre de 1898, y ejerció hasta el 9 de enero de 1902, fecha en que fue depuesto por un golpe de Estado y sucedido por el vicepresidente Héctor Carvallo. Héctor Andrés Carvallo Acosta, 9 de enero de 1902 - 25 de noviembre de 1902 El derrocamiento del presidente Emilio Aceval, el 2 de enero de 1902, dio lugar a dramáticas escenas en el mismo recinto del Congreso nacional, que costaron la vida del senador Facundo Insfrán, y lesiones a varios parlamentarios, entre ellos el senador Bernardino Caballero. Al final de la reyerta, para ejercer la primera magistratura y completar el periodo constitucional hasta el 25 de noviembre de 1902, fue designado el Vicepresidente de la República, Héctor Andrés Carvallo Acosta, Juan Antonio Ezcurra, 25 de noviembre de 1902 -19 de diciembre de 1904 Desde el 25 de noviembre de 1902 al 19 de diciembre de 1904, gobernó el que fue el último presidente de la primera época colorada en nuestra historia política: coronel Juan Antonio Escurra. En aquel período, le acompañó en la vicepresidencia el doctor Manuel Domínguez, quien, desatada la revolución que lo derrocó, abandonó su cargo y se unió a la oposición. Juan Bautista Gaona Figueredo, 19 de diciembre de 1904 - 9 de diciembre de 1905 Juan B. Gaona fue el primer presidente del periodo liberal inaugurado en 1904, a raíz del derrocamiento del presidente Juan Antonio Escurra. Según lo convenido en el Pacto del Pilcomayo, asumió la presidencia provisional de la República el 19 de diciembre de 1904, y lo ejerció hasta el 9 de diciembre de 1905, cuando fue destituido por el Congreso nacional. Cecilio Báez González, 9 de diciembre de 1905 - 25 de noviembre de 1906 Luego de que el Congreso nacional destituyera al presidente Juan Bautista Gaona, la designación para sucederle recayó en el doctor Cecilio Báez González, quien ejerció la presidencia provisional de la República, entre el 9 de diciembre de 1905 y el 25 de noviembre de 1906. Benigno Asunción Ferreira, 25 de noviembre de 1906 - 4 de julio de 1908 Presidente de la República entre el 25 de noviembre de 1906 y el 4 de julio de 1908, en que fue derrocado por un golpe de estado encabezado por Albino Jara. Durante su gobierno fue secundado por don Emiliano González Navero, en la vicepresidencia. Emiliano González Navero, 4 de julio de 1908 - 25 de noviembre de 1910 Si alguien puede decir que ser presidente es cosa fácil, ese fue don Emiliano González Navero, quien ejerció el cargo en tres ocasiones: entre el 4 de julio de 1908 y el 25 de noviembre de 1910; entre el 22 de marzo de 1912 y el 15 de agosto de 1912, y del 25 de octubre de 1931 al 27 de enero de 1932. Manuel Gondra Pereira, 25 de noviembre de 1910 - 17 de enero de 1911 En efecto, la primera vez ejerció entre el 25 de noviembre de 1910 y el 17 de enero de 1911, en que renunció para evitar, según argumentó, males mayores. En vano. Se abatieron sobre el país tempestades políticas, que sólo terminaron año y medio después, con su saldo de muerte y miseria. Diez años más tarde, el 15 de agosto de 1920 asumió la presidencia, pero las inquietudes políticas le obligaron a renunciar nuevamente, el 29 de octubre de 1921. Albino Jara Benegas, 17 de enero de 1911 - 5 de julio de 1911 El coronel Albino Jara Benegas fue presidente provisional de la República del Paraguay, entre el 17 de enero de 1911 y el 5 de julio de 1911. Liberato Marcial Rojas Cabral, 5 de julio de 1911 - 28 de febrero de 1912 A don Liberato Marcial Rojas Cabral le tocó ejercer la presidencia de la República en un periodo tumultuoso de nuestra historia: entre el 5 de julio de 1911 al 28 de febrero de 1912 (provisional), aunque con un breve interregno en el que asumió un triunvirato de efímera duración. TRIUNVIRATO Alfredo Aponte, Mario Uscher y Marcos Caballero Codas, 14 de enero de 1912 - 17 de enero de 1912 En los tumultuosos días del año 1912, entre golpes, contragolpes y otras yerbas, asumió una Junta de Gobierno de tres miembros que, poco después, nuevamente fue desalojada del poder y repuesto el Presidente provisional don Liberato Rojas. Alfredo Aponte Mario Uscher Marcos Caballero Codas El gobierno del triunvirato fue más que efímero. Apenas duró tres días, entre el 14 de enero y el 17 de enero de 1912. Pedro Pablo Peña Cañete, 28 de febrero de 1912 - 22 de marzo de 1912 El doctor Pedro P. Peña fue presidente provisional de la República entre el 28 de febrero y el 22 de marzo de 1912. Emiliano González Navero, 22 de marzo de 1912 - 15 de agosto de 1912 Eduardo Schaerer Vera y Aragón, 15 de agosto de 1912 - 15 de agosto de 1916 Luego de largos años de anarquía, el gobierno de Schaerer -el primero en asumir un 15 de agosto- transcurrió normalmente, excepto una fracasada asonada en enero de 1915. Manuel Franco, 15 de agosto de 1916 - 5 de junio de 1919 El doctor Manuel Franco fue presidente de la República entre el 15 de agosto de 1916 y el 5 de junio de 1919, fecha en que falleció repentinamente y le sucedió su vicepresidente, el doctor José Pedro Montero. José Pedro Montero Candia, 5 de junio de 1919 - 15 de agosto de 1920 El pediatra José P. Montero asumió la Presidencia de la República a raíz de la súbita muerte del doctor Manuel Franco, el 5 de junio de 1919, ejerciéndolo hasta el 15 de agosto de 1920. Un periodo anárquico: Al doctor José P. Montero, que completó el periodo iniciado por el doctor Manuel Franco -muerto en ejercicio del cargo-, le sucedió don Manuel Gondra en su segunda presidencia, pero poco después, agobiado por los problemas políticos que derivaron en una anarquía, se vio obligado a renunciar. El vicepresidente doctor Félix Paiva no logró formar gobierno, por lo que también presentó renuncia. Para dar una solución a la cuestión, el Congreso nacional designó para ejercer la presidencia provisional al doctor Eusebio Ayala, quien a poco de acceder al poder tuvo que enfrentar una larga y sangrienta guerra civil (7 de noviembre de 1921 al 12 de abril de 1923. Calmados los ánimos, Ayala renunció y asumió la presidencia provisional el doctor Eligio Ayala (12 de abril de 1923 al 17 de marzo de 1924. El 17 de marzo de 1924, el doctor Eligio Ayala renunció al cargo para preparar su candidatura por el periodo 1924-1928, y fue designado para ejercer la presidencia el doctor Luis Alberto Riart Manuel Gondra, 15 de agosto de 1920 - 29 de octubre de 1921 Félix Paiva, 29 de octubre de 1921 - 7 de noviembre de 1921 Eusebio Ayala 7 de noviembre de 1921 - 12 de abril de 1923 José Eligio Ayala, 12 de abril de 1923 - 17 de marzo de 1924 Luis Alberto Riart Vera, 17 de marzo de 1924 - 15 de agosto de 1924 José Eligio Ayala, 15 de agosto de 1924 - 15 de agosto de 1928 Su periodo constitucional lo inició el 15 de agosto de 1924 y lo ejerció hasta el 15 de agosto de 1928. José Patricio Guggiari Corniglioni, 15 de agosto de 1928 - 15 de agosto de 1932 Ganador de elecciones en las que se enfrentaron, por primera vez, dos partidos políticos, el doctor José Patricio Guggiari Corniglioni, por el Partido Liberal, ejerció la Presidencia de la República entre 1928 y 1932. El candidato colorado fue don Eduardo Fleitas. Emiliano González Navero, 25 de octubre de 1931 - 27 de enero de 1932 Eusebio Ayala, 15 de agosto de 1932 - 17 de febrero de 1936 Al doctor Eusebio Ayala le tocó en "suerte" dirigir los destinos del país en dos ocasiones bastante delicadas: la revolución de 1922/23 y la guerra paraguayo boliviana, entre 1932 y 1935. Rafael De la Cruz Franco Ojeda, 17 de febrero de 1936 - 13 de agosto de 1937 El coronel Rafael Franco ejerció la Presidencia provisional del Paraguay entre el 20 de febrero de 1936, cuando asumió luego del golpe del 17 de febrero de ese año, y el 13 de agosto de 1937, fecha en que fue derrocado por un contragolpe militar. Félix Paiva, 16 de agosto de 1937 - 15 de agosto de 1939 Cuando oficiales del Ejército derrocaron el régimen revolucionario del coronel Rafael Franco, estos recurrieron al doctor Paiva, un profesor universitario de mucho prestigio de entonces, para sustituirlo en la Primera Magistratura. El doctor Paiva puso algunas condiciones, las que fueron aceptadas por los golpistas. De esa manera, el 13 de agosto de 1937, don Félix asumió la Presidencia provisional de la República -que algún tiempo después fue legitimada por el Congreso nacional- ejerciéndola hasta el 15 de agosto de 1939. José Félix Estigarribia Insaurralde, 15 de agosto de 1939 - 7 de septiembre de 1940 En la cúspide de su prestigio como estratega militar, el general José Félix Estigarribia Insaurralde tuvo amplia aceptación como candidato para la Presidencia de la República, a la que accedió el 15 de agosto de 1939. Paradójicamente, luego de seis meses de gobierno constitucional optó por convertirse en dictador, al llevar adelante un golpe de Estado palaciego el 18 de febrero de 1940. Como tal ejerció hasta el 7 de setiembre de 1940, fecha en que falleció trágicamente. Higinio Morínigo Martínez, 7 de septiembre de 1940 - 3 de junio de 1948 Al ocurrir la trágica muerte del presidente José Félix Estigarribia, el 7 de septiembre de 1940, y como por la Carta Política promulgada unos meses antes se había suprimido el cargo de vicepresidente, el general Higinio Morínigo Martínez fue designado por el Consejo de Ministros para ejercer provisionalmente la Primera Magistratura del país. Como tal la ejerció hasta 1943, año en que -sin permitir la participación de otras fuerzas políticas- se hizo elegir para el periodo constitucional 1943-1948. Juan Manuel Frutos Ezcurra, 3 de junio de 1948 - 15 de agosto de 1948 El doctor Juan Manuel Frutos, prestigioso hombre público y jurista, ocupaba el cargo de presidente de la Corte Suprema de Justicia cuando el primer mandatario Higinio Morínigo fue derrocado, el 3 de junio de 1948. Para sustituirlo, dentro de los preceptos constitucionales, se recurrió al doctor Frutos, quien ejerció el cargo provisionalmente, hasta el 15 de agosto de 1948, fecha en que entregó el poder al presidente electo, Juan Natalicio González. Juan Natalicio González Paredes, 15 de agosto de 1948 - 30 de enero de 1949 El 26 de octubre de 1948 experimentó una tentativa de golpe de estado, emprendida por su propio partido. Aunque los rebeldes fueron paralizados por las fuerzas leales, Natalicio no pudo resistir mucho tiempo en el poder, ya que el 29 de enero de 1949 se desató otro golpe, pero esta vez provocado por Felipe Molas López y Federico Chaves, en donde el ámbito militar estuvo ejecutado por el general Raimundo Rolón. La madrugada del 30 de enero, Natalicio presentó su renuncia a la presidencia. Lo suplantó su ex ministro de Defensa, el general Rolón. Raimundo Rolón Villasanti, 30 de enero de 1949 - 26 de febrero de 1949 Asumió el 30 de enero de 1949, iniciando un nuevo periodo anárquico en la República. Menos de un mes después, el 26 de febrero del mismo año, caía derrocado, sucediéndole un miembro de su Gabinete. Felipe Molas López, 26 de febrero de 1949 - 11 de septiembre de 1949 Federico Chaves Careaga, 11 de septiembre de 1949 - 4 de mayo de 1954 Don Federico Chaves Careaga fue un ciudadano de larga actuación política en una de las facciones del Partido Colorado, denominada Democrático (la otra era el Guión Rojo, bajo el liderazgo de J. Natalicio González). Asumió el Gobierno en reemplazo de su correligionario Felipe Molas López, el 11 de septiembre de 1949, ejerciéndolo hasta el 15 de agosto de 1953, en que asumió por un nuevo periodo (1953-1958), pero ocho meses después fue derrocado por medio de un cruento golpe de Estado. Tomás Romero Pereira, 8 de mayo de 1954 - 15 de agosto de 1954 A raíz del golpe de Estado que derrocó al presidente constitucional Federico Chaves , el 4 de mayo de 1954, y para evitar la toma directa del poder por parte del general Alfredo Stroessner y dar un viso de normalidad a su Presidencia (la de Stroessner), la Junta de Gobierno del Partido Colorado propuso para ejercer provisionalmente el Poder Ejecutivo el nombre de su presidente, el arquitecto Tomás Romero Pereira. De esa manera, este veterano político asumió la Presidencia el 8 de mayo de 1954, ejerciéndola hasta el 15 de agosto del mismo año. Alfredo Stroessner Matiauda, 15 de agosto de 1954 - 3 de febrero de 1989 Andrés Rodríguez Pedotti, 3 de febrero de 1989 - 15 de agosto de 1993 Un golpe de Estado llevaba al poder al general de División Andrés Rodríguez, quien asumió como presidente provisional de la República el 3 de febrero, a las cinco de la tarde. Tres meses después, luego de unas elecciones convocadas inmediatamente, asumía según los preceptos constitucionales. Juan Carlos María Wasmosy Monti, 15 de agosto de 1993 - 15 de agosto de 1998 Al asumir el 15 de agosto de 1993 el ingeniero Juan C. Wasmosy, se convirtió -luego de varias décadas- en el primer civil en ocupar la Presidencia de la República, que la ejerció hasta el 15 de agosto de 1998, teniendo como vicepresidente al doctor Angel Roberto Seifart Spinzi (El primero después de 53 años, cuando se suprimió el cargo ocupado en ese entonces por el doctor Luis Alberto Riart). Raúl Alberto Cubas Grau, 15 de agosto de 1998 - 28 de marzo de 1999 Juzgado por mal desempeño en sus funciones, el Congreso nacional impulsó un juicio político en su contra, pero –y a raíz de graves acontecimientos como el asesinato del vicepresidente Argaña y la masacre de manifestantes en la plaza del Congreso– renunció a su cargo el 28 de marzo de 1999. Luis González Macchi, 28 de marzo de 1999 - 15 de agosto de 2003 Nicanor Duarte Frutos, 15 de agosto de 2003 - 15 de agosto de 2008 Fernando Lugo, 15 de agosto de 2008 - 22 de junio de 2012 El 21 de junio de 2012, la Cámara de Diputados del parlamento paraguayo aprobó la realización de un juicio político en contra del presidente de la República, Fernando Lugo, alegando mal desempeño en sus funciones. El 22 de junio, con 39 votos a favor y tan solo 4 en contra, Lugo fue destituido del cargo Federico Franco, 22 de junio de 2012 El 22 de junio de 2012, asume la presidencia de la República tras la destitución de su predecesor, Fernando Lugo, por parte del Senado mediante un juicio político Fuente: Los Presidentes del Paraguay - por Luis Veron - Abc Color

POEMAS DE AMOR DEL ANTIGUO EGIPTO La poesía egipcia es una de las más antiguas del mundo. Dividida su historia en 3 Reinos, la poesía amorosa aparece exclusivamente en el Reino Medio, llamado Nuevo, que representa el último gran florecimiento de la civilización egipcia. Para la época en que se escribieron los textos que publico a continuación, pertenecientes a las Dinastías XIX y XX, entre 1300 y 1100 a.C., ya la larga declinación era imparable. Para el año mil, el espíritu había partido de este lugar. Hay cuatro pequeñas colecciones de poemas de amor sobrevivientes de esos tiempos: 3 de ellas sobre papiro y la cuarta como ostracón -el fragmento de una piedra alisada para escribir sobre ella o como en este caso, de un gran jarrón. Están escritos en egipcio tardío, manuscritos, en hierático, que es la forma cursiva de la antigua escritura jeroglífica.Es necesario recordar que la escritura jeroglífica no se reduce a un sistema de signos elaborado para transmitir la sonoridad de las palabras, ya que para eso los egipcios conocían perfectamente bien las formas de escritura simple y práctica, además de poseer 26 signos monolíteros, más que suficientes para escribir todos los sonidos consonánticos de su lengua. Sucede que en esta escritura cursiva superior, llamada hierática, utilizaban signos prácticamente abstractos que, además, podían representarse con un rápido trazo. La escritura jeroglífica, entretanto, constaba de 600 signos, con sus múltiples combinaciones -signos, que, además, podían asumir varias funciones- razón por la que los egipcios la eligieron por encima de los sistemas de escritura más sen- cillos. "Para los egipcios la realidad se situaba más allá de las apariencias, siempre pendientes de las ilusiones de la perspectiva y de las metamorfosis ocasionadas por el tiempo", escribe Marina Scriabine. R. Weill en "Investigaciones acerca de la Primera Dinastía y los tiempos pre-faraónicos", de 1961, dice: "el dibujo egipcio es una definición y una exposición que contiene la máxima suma de realidad posible". Intentan representar lo más plenamente posible la escencia permanente e intemporal de los seres. Estos poemas muestran la parte alegre y jovial del pueblo egipcio. El tono dominante es menor: los amantes se enfrentan con diversos obstáculos que los separan, pero esos impedimentos son parte del juego amoroso, del amor que se mantiene insatisfecho. Los amantes se denominan, como en otras literaturas antiguas, como por ej. el Cantar de los Cantares, 'hermano' y 'hermana', y suelen alternarse en el canto. El anhelo de estar cerca de la amada y gozar de su cuerpo ín- timo, es el tema más insistente de la poesía amorosa egipcia. El amor del que se habla en estos versos no contiene ni melancolía, ni el tono agridulce de otras estéticas. Habla de un amor en general irrealizado, pero no irrealizable. No hay 'locura de amor' en estos poemas -dolor extremo, mal irremediable- sino una ardorosa levedad y la búsqueda del amor sensible. Los tres Papiros son: 1. PAPYRUS HARRIS 500 (British Museum): Muy mal estado de conservación y los poemas son fragmentarios, incompletos, oscuros. 2. PAPYRUS TURIN 1996: Colección breve y fragmentaria; la menos utilizada para esta antología. 3. PAPYRUS CHESTER BEATTY (British Museum): el mejor conservado. Contiene 3 colecciones de poemas de amor. "Aunque sofisticados en el contexto de sus propios tiempos, los poemas tienen la simplicidad conceptual y la tersura del lenguaje que constituyen las piedras basales de la antigua leteratura Egipcia". Miriam Lichteim. A.E.L. A los Papiros se ha sumado el OSTRACÓN DEL JARRÓN CAIRO. Un alto jarrón en el que se habían inscripto numerosos poemas de amor. Tres de esos fragmentos se conocen desde 1897; 28 más se hallaron en las excavaciones de 1949 al 51. Están, por lo tanto, abiertas las posibilidades de nuevos descubrimientos. En total, se han encontrado y descifrado 55 cantos individuales. El trabajo en el que se han basado muchos autores para producir sus versiones en otras lenguas es el de Bernard Mathieu: La Poésie Amoureuse de l'Égypte Ancienne: Recherches sur un genre litteraire au Nouvel Empire. Cairo, 1996. Incluye el texto hieroglífico, la traducción francesa y un detallado análisis gramatical. LOS POEMAS 1. SUEÑOS DE FRAGANCIAS Cuando sostengo a mi amor apretada Y sus brazos pasan rodeándome furtivamente Soy como un hombre trasladado a Punt (*) O como alguien en las extensiones de cañas, Cuando el mundo entero de pronto estalla en flores. En esta tierra de sueños de fragancias del Mar del Sur, Mi amor, tú eres escencia de rosas. (*) Punt: un territorio que se supone estaba en la costa africana del Índico, del cual procedían varias maderas aro- máticas, además de la resina de mirra y ciertos inciensos, lo cual le otorga el carácter de un lugar paradisíaco. 2. Si ya, mi pequeña criada, has terminado de trotar aquí y allá para vestir la alcoba de la señora (mi querida antagonista espera ahora allí dentro), te instruyo lo siguiente: arregla las más blancas sábanas alrededor de su moreno cuerpo (encima debajo detrás entre). Para ella nada de cama en mero lienzo real, Y, muchacha, cuidado con usar telas comunes; Luego adórnala con su más clara túnica, Tócala con tus más exóticos perfumes Y vete. Ella está preparada. 3. Encuentro a mi amor pescando Los pies hundidos en los bajíos. Desayunamos juntos Y tomamos cerveza. Le ofrezco la magia de mis muslos Él queda atrapado en el hechizo. 4. ¡Mi amor ha regresado, déjame difundir la noticia! Mis brazos se abren amplios para abrazarla, Y el corazón hace piruetas en su oscura cámara Feliz como un pez cuando la noche sombrea la alberca. ¡Tú eres mía, mi querida, mía para siempre, Mía desde el día que por primera vez musitaste mi nombre! 5. DEL OSTRACON N° 25218 Si sólo pudiese ser el lavandero Que lavase su ropa siquiera por un mes Yo sería puntual para retirar los atados, Vigoroso para aporrear los pesados lienzos, Pero suave para tocar esas prendas delicadas Que se sitúan pegadas al cuerpo que amo. Enjuagaría con agua pura los perfumes Que se demoran en sus túnicas, Y secaría mi propio cuerpo con las toallas Que ella ayer sostuvo contra su cara. El tacto de sus ropas, sus texturas, Su ternura aún en ellas, ¡Gracias a dios por el cuerpo, su juvenil vigor! 6. ÉL DICE: Ayer, siete días sin verla. Mi enfermedad empeora, ¡los miembros pesados! Ya no me reconozco. El alto sacerdote no es remedio, el exorcismo es inútil: una enfermedad más allá del reconocimiento.. Yo dije: ella me hará vivir, su nombre me animará, sus mensajes son la vida de mi corazón yendo y viniendo. Mi amada es el mejor remedio, más que cualquier farmacopea. Mi salud reside en su arribo, me curaré con sólo verla. Que ella abra mis ojos y que mis miembros vuelvan a la vida; que ella hable y mis fuerzas retornarán. Abrazarla expulsará mi enfermedad siete días y ella me ha abandonado. 7. CUANDO NOS BESAMOS... ¡Cuando nos besamos y sus labios se entreabren vuelo a la altura de las nubes sin cerveza! ¡Qué paraíso ganado, qué plenitud, qué vuelco celestial de los acontecimientos! ¡Ah, alza una para Menkat, Nuestra Señora del Licor, pero mantén la boca apretada sobre la muchacha! 8. CREO QUE IRÉ A CASA Creo que iré a casa y me acostaré muy quieto simulando una enfermedad terminal. Entonces vendrán los vecinos en tropel a mirarme, mi amor, tal vez, estará entre ellos. ¡Cómo sonreirá mientras los doctores gruñen entre dientes! Ella sabe perfectamente lo que me aqueja. 9. Si acaso yo fuese su Nubia criada La que atiende sus necesidades personales (*) Eso significaría que la piel de todo su cuerpo Quedaría expuesta/revelada ante mí. (*)"Quien se ocupa de atender sus pies" 10. TE AMO A LO LARGO DE LOS DIAS Te amo a lo largo de los días, en la oscuridad, A través de todas las largas divisiones de la noche, esas horas Que yo, pródigo, desaprovecho solo, y yazgo, y doy vueltas, despierto hasta el alba. Y con tu forma pueblo la noche, y pensamientos de ardiente deseo crecen vivos en mí. ¿Qué magia había en esa voz tuya para traer tan cantante vigor a mi carne, A miembros que ahora yacen indiferentes en mi cama sin vos? Por eso imploro la oscuridad: ¿Adónde te fuiste, Ah hombre que ama? ¿Porqué te has ido de aquella cuyo amor puede marcar el rumbo, paso a paso, de tu deseo? Ninguna amante voz responde. Y yo (demasiado bien) percibo qué solo estoy. 11. DEL JARRÓN CAIRO 1266 + 25218 El amor de mi hermana está en la otra orilla, El río divide nuestros cuerpos; Las aguas son poderosas en época de inundación, Un cocodrilo aguarda en los bajíos. Entro en el agua y enfrento las olas, Mi corazón es fuerte en lo profundo; el cocodrilo me parece una laucha, La inundación le parece tierra firme a mis pies. Es su amor el que me da esta fuerza, Produce un hechizo-acuático en mí; ¡Veo el deseo en mi corazón Cuando ella está frente a mí! 12. DEL PAPIRO CHESTER BEATTY I Tres poemas a. ¡Ah, si vinieras a tu hermana rápido! Como un mensajero real acicateado por la impaciencia de su señor, Su corazón impaciente por su llegada. Ven pronto todos los establos están a tu disposición Hay caballos en todas las estaciones, El carruaje está listo. Ningún caballo temerario -Cuando te encuentres con ella- Se compararía con la estampida de tu corazón. b. ¡Ven rápido a la casa de tu amada (hermana)! Como un caballo del rey Elegido entre miles de purasangres Entrenado desde su alimento Y que parte en incomparable galope Al mínimo chasquido del látigo, De tal modo que ni siquiera el encargado de la caballeriza (que es un Hitita) puede detenerte. El corazón de tu hermana lo sabe: ¡Ya no te encuentras lejos de ella! c. Ven a ella como la gacela del desierto espoleada a zigzaguear en nerviosa prisa cruzando y volviendo a cruzar el camino aterrada por los perros gañidores y por el cazador, quien al fin encuentra su rumbo y toma al río como camino con el ojo puesto en el escondite. Tú a salvo en la casa de tu amada Besando sus manos cuatro veces, Una adecuada proclamación de tu amor, Haces todo esto Dentro del gran destino prefijado por la Diosa Dorada.* (*) La Diosa Dorada (o Nubt) es un nombre de Hathor, la diosa del amor. 13. DEL OSTRACON DEL CAIRO Hermano mío, me resulta agradable ir a la playa para bañarme contigo, para que aprecies mi belleza, mi malla de la más fina tela real que cuando está mojada y transparente... Me alejo nadando y regreso y cuando salgo a la superficie hacia tí ¡mira! un pecesillo rojo se cuela entre mis dedos. Ahora ven, ven más cerca y mírame. 14. LA OCA SALVAJE SE ECHA AL VUELO La oca salvaje se echa violentamente al vuelo, luego se calma, batiendo sus alas distraída, Maliciosa destructora de las redes, flagelo del nidal. Aves, gruesas como lagartos, desmenuzan por ahí graznando y todo es confusión. No aleteo, a pesar de estar atrapado (pájaro que canta) en una invisible red. Solitario, alzo mi llamado bajo el peso de mi amor: Este corazón está contrapuesto al tuyo. Nunca estaré lejos. Equilibra mi amor con tus cuidados. Esta célebre pintura "Nebamun cazando pájaros en los pantanos" es un poco anterior en el tiempo, 1425 a.C., pero parece un retrato del poema 14. Pertenece a la tumba Tebana de Nebamun y es una de las 11 pinturas Egipcias del Museo Británico.

Reiters Los Reiters (Alemán: Reiter, jinete, forma corta del original "Schwarze Riter" - literalmente "jinete negro", por el color de su armadura) fueron un tipo de caballería de origen germánico que apareció en los ejércitos del oeste de Europa en el siglo XVI en lugar de los anticuados caballeros armados con lanza. Los reiters elevaron las armas de fuego al nivel de armas principales, en oposición a la anterior caballería pesada del oeste de Europa, que usaba sólo armas de melee. Usaban cota de malla y algunas veces manto de obispo, que era la parte de la armadura de malla que cubría los hombros. Para cubrir la cabeza había un gran abanico de posibilidades; capelinas, morriones, capacetes, y más frecuentemente, burgonetes de cara abierta. También solían usar guanteletes o simples guantes de cuero. Si estaban acorazados, los reiters usaban armaduras de tres cuartos o media armadura, con botas de cuero altas hasta las rodillas. Frecuentemente pintaban su armadura de negro, dejando los bordes con el color natural del metal, dándole una terminación de "blanco y negro". La pintura ayudaba a retardar la oxidación de la armadura, eliminaba la necesidad de pulirla para darle brillo y cubría cualquier defecto presente en una armadura barata. Armadura alemana de 3/4 en "blanco y negro" El peso promedio de la armadura de un reiter podía ser de 11 a 13.5 kg con casco. Su caballo no solía llevar armadura. Sus armas eran una espada, una daga, y los faustrohre, pistolas de calibre .70 con llave de rueda, cuya longitud podía ser de 18 - 24'' y pesaba alrededor de 2 kg. Disparando un proyectil de aprox. 28 gramos, el arma era efectiva contra un blanco individual a una distancia de aproximadamente 18 metros y contra blancos masivos a aprox. 45 metros. Podían llevar hasta cuatro faustrohre, dos en fundas de cuero tubulares en la montura del caballo, uno en la bota derecha y, ocasionalmente, uno en la cintura. En general, se esperaba que los reiters fueran capaces de enfrentar a sus oponentes con armas de fuego y espada. En el siglo XVI y hasta cerca de 1620, a menudo formaban en densas columnas y usaban sus armas en "carga en caracol" esperando desordenar a la infantería enemiga antes de cargar y pelear mano a mano. Sin embargo, comandantes con iniciativa, como Henry IV y Gustavus Adolphus, prefirieron usar a sus reiters en una manera más agresiva, ordenándoles cargar y disparar sus pistolas a quemarropa, especialmente contra enemigos con armadura. Usando estas tácticas podían ser increíblemente efectivos cuando eran empleados apropiadamente. Un ejemplo particular es la batalla de Turnhout, donde una fuerza de reiters holandeses bajo el mando de Mauricio de Nassau venció a la caballería y a los tercios españoles con una combinación de cargas con pistola y espada. Los reiters eran originalmente en su mayoría mercenarios alemanes y sirvieron en los ejércitos de los Estados alemanes, Suecia, Polonia (rajtaria) y en otros lugares. También hubo regimientos de reiters en Rusia entre 1620 y finales del siglo XVII. (Regimientos del nuevo orden) Posteriormente los reiters gradualmente fueron evolucionando, se volvieron comunes y dejaron de ser vistos como una clase nueva o distinta de caballería. Fuente: http://en.wikipedia.org/wiki/Reiter http://durecu.blogspot.com/2009_03_01_archive.html http://greatestbattles.iblogger.org/Renaissance/17_Imperialist.htm http://firearmshistory.blogspot.com/2010/12/pistols-early-troops.html

El Libro verde es un libro político de tres volúmenes escrito por el ex-mandatario libio Muamar el Gadafi entre 1975 y 1981, en el que se exponen las ideas de su pensamiento político, de un modo similar a como lo hizo Mao Tse Tung con su Libro rojo. El libro es el referente de la anterior forma de gobierno de Libia, llamada Yamahiriya, una república gobernada por Gadafi mediante comités populares. El Libro verde rechaza la democracia liberal moderna europea y alienta la institución de una forma de democracia directa basada en "comités populares de base". Expone la mezcla personal de Gadafi de socialismo, islamismo y nacionalismo árabe. Durante el gobierno del coronel Gadafi se publicaron traducciones del libro en varios idiomas, entre ellos el castellano. Libia no tenía Constitución durante la Yamahiriya, pero usaba como fundamento el Libro verde. Con la Revolución Verde, que declara la Yamarihiya en 1977, la bandera de Libia es cambiada de color a una completamente verde, aludiendo al libro del dirigente libio. El libro publicado en tres volúmenes critica la democracia liberal actual y propone una forma de gobierno con una democracia directa basada en "comités populares de base" ______________________________________________________________________________________________ Dirección web para bajar el libro: http://www.elperroylarana.gob.ve/phocadownload/El_Libro_VERDE.pdf