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Los Hippies en El BolsónEn 1969 llegaron a El Bolsón los primeros “hippies”, inspirados por los originales hippies que pelearon contra la guerra de Vietnam en EEUU y quienes por primera vez presentaron al mundo una vision alternativa de la vida social en contra del sistema establecido, perspectiva quizas adelantada para el nivel de conciencia mundial y el de ellos mismos. En El Bolsón, se trató de un grupo de personas que deseaba practicar la convivencia con la naturaleza planteándolo como un rechazo a la progresiva industrialización, guerras y capitalismo extremo que se observaba en el mundo y se observa hoy. Paradójicamente, los primeros hippies de El Bolsón, pertenecían casi en su totalidad al staff de la Opera "Hair" cuya versión se puso en escena exitosamente en Buenos Aires y algunos lugares sudamericanos. Argentina, mayo, 1971. En el sillón presidencial estaba sentado el general Agustín Lanusse. Las comisarías incluían servicio de coiffeur. En el Teatro Argentino, propiedad de Alejandro Romay, un público cincuentañero llevaba prismáticos para ver los desnudos de Hair. Un musical espejo del movimiento hippie en el que, entre otras cosas, se condenaba a la sociedad de consumo, mientras sus productores facturaban millones de dólares en las 45 ciudades del mundo donde se representaba.¿Por qué El Bolsón?El Bolsón, paraíso natural, representó para estos viajeros la energía que los motivaba. Llenos de entusiasmo y con sentimientos puros, descubrieron cada mañana los rayos del sol que coronan las montañas, los bosques, los senderos, los lagos y los ríos. Intentaron establecer una comunidad con mucho empeño.Según el escritor local Juan Matamala: “La idea original que los movía era la convivencia en grupo y llevar adelante el amor a la naturaleza, la comunidad de intereses y volver a la tierra, el autoabastecimiento y la paz interior” Al principio, se asentaron en las cercanías del “Puente del Cementerio” alquilando un espacio en la chacra de Chatruc.Dos relatos centrales se entremezclan en el documental "Hippies en el Bolsón" de "Paco" Caparrós: el de Verónica Raya y el de "Tato" Álvarez, ex miembros de las comunidades "Del río Azul" y "El Arca". Ambos llegaron en busca del regreso a la naturaleza y detrás del sueño de cultivar y vivir de lo que les diera la tierra.Cuenta Verónica: "Primero fueron tres compañeros nuestros y a los siete días llegamos nosotros a dedo. Tenía 19 años". Corría el año 1969 y en Buenos Aires se había estrenado la opera rock "Hair". Fueron algunos miembros de la compañía los que primero arribaron a El Bolsón."Ricardo Chatruc, que era mi tío, estaba trabajando en una empresa de Vialidad de Bariloche y le hicieron dedo dos personas con mochilas. Él los trajo hasta El Bolsón. Después mi abuelo les ofreció vivir en este cabañón. Lo que no sabía era que después de esos dos iban a llegar cuatro, seis, ocho... cuentan algunos que llegó a haber unos 20", suma a la historia Ernesto Chatruc.Y así se fueron formando diferentes comunidades. Eran grupos que sabían que había que producir un cambio en este planeta, que el sistema económico no daba para más. La gente podía ir y acceder e instalarse sin poseer propiedad, aunque tampoco aspiraban a quedarse con la tierra.Una fue el cambio de las formas de vida separando espacios de vida comunitaria y de intimidad, se incorporó la mística y la oración en determinadas horas del día. Otro cambio fue tener como principal para la convivencia la educación de los niños, los juegos, la música y el amor a la naturaleza. La alimentación también sufrió cambios ya que aprendieron los rudimentos de los cultivos, huerta, cría de animales de corral, caballos y vacas.La siembra y la cosecha se volvió un acto cultural. Las personas se reunían para las cosechas, las tareas pesadas se hacían comunitariamente, las fiestas se hacían para festejar estos encuentros como corolario de un trabajo de grupo. Los jóvenes bonaerenses iban en el verano y enloquecían por quedarse pero como los inviernos eran fríos, intensos y lluviosos se volvían. En ese tiempo se vivía con muy poco, y al no haber cánones ciudadanos no había preocupación por la ropa de marca, el café, el diario, etc. En 1982 una ordenanza municipal declaró: “El Bolsón, Primer Municipio Ecológico de Latinoamérica”, “El Bolsón, zona no nuclear”, “El Bolsón a favor de la Vida”.Casi como una expresión obvia, Matamala acota que no eran bien vistos, que "no les tenían ninguna simpatía; primero, por la promiscuidad en la que decían que vivían, aunque no era tan así. Los industriales de aquella época los acusaban de que eran violentos; sin embargo, cuando hacían los allanamientos encontraban libros de Mahatma Gandhi o de Lanza del Vasto. Y, si bien consumían, no era tanto como se decía".Como "movimiento contracultural" es considerado por muchos "revolucionario". Frente al colorido psicodélico del llamado "flower-power" las ropas oscuras y desgarradas, frente al pelo largo de los hippies el pelo corto y erizado, botas militares versus sandalias y zapatos artesanales de cuero, canciones cortas de tres o cuatro acordes enfrentadas a los extensos y virtuosas canciones del rock sinfónico y psicodélico.El Hippie y el Nativo El movimiento pseudo hippie en El Bolsón causo ciertos efectos:Los paisanos, primero pobladores de El Bolsón, se “ajiparon” y los hippies se “apaisanaron” Era común ver a un gaucho con collares coloridos y el pelo muy largo. O a un Hippie con un poncho de gaucho, botas de campo y sombrero. Un dicho muy popular de los criollos por aquel tiempo era: “Se me ajipó el hijo” El Bolsón estaba compuesto por inmigrantes europeos, árabes, chilenos y extranjeros mapuches que intentaban establecerse. Los que se “engancharon” con la moda hippie fueron mas que nada los descendientes de españoles, chilenos y mapuches. Estos fueron los primeros hippies de El Bolsón, y los más auténticos. Vivieron en El Bolsón por 7 años y luego se marcharon para no regresar. Por supuesto que mas tarde llegaron otros que no eran tan hippies.Anécdota: El nacimiento de MerlínEn el ya mencionado anteriormente documental Hippies en El Bolsón de "Paco" Caparrós, Verónica Raya describe el nacimiento de su hijo, en la comunidad del Río Azul, al que llamó Merlín."Fue recibido por una de las chicas y en el momento del nacimiento todos se habían puesto a tocar rock. Eran muchos gritos de rock, mucho movimiento de canciones con las guitarras y en ese instante los chicos, que estaban muy entusiasmados con el nacimiento, fueron al pueblo a avisar que nacía. Justo había un periodista que estaba de paso y se enteró. Vino para acá y dijo `Esto es una nota'; era de una revista muy amarilla que tituló La comunidad insólita".Luego, relata cuál era la situación en Buenos Aires, desde donde habíamos emigrado los integrantes de la comunidad."Veníamos de una ciudad (Buenos Aires) donde todo era muy duro; llegábamos al hotel Lorenzi (donde también vivíamos en comunidad) y de pronto nos apuntaba la brigada. Nos preguntaban qué teníamos en los bolsillos y dónde estaba el gordo Pierre o Tanguito. Estábamos presos todo el tiempo por hippies. A los chicos les cortaban el pelo y como no tenían dónde ponerlos generalmente terminaban en el Borda o en el Moyano ... todo porque cuando nos preguntaban qué éramos, nosotros les contestábamos 'Somos'".La artesanía HippieA partir del año 76 arribaron a El Bolsón ciertos personajes que se decían o mostraban como hippies pero que poseían un adoctrinamiento político de izquierda, y huían de Capital Federal debido al proceso militar. Estas personas bastardearon la legítima esencia de los primeros, porque el movimiento social que proponían distaba años luz de lo que representaron los hippies.Actualmente, solo queda un pálido reflejo de los primeros hippies de El Bolsón, sin embargo, constituido por excelentes artistas, artesanos y productores. Estos se reúnen en la Feria Regional de El Bolsón. Elaboran todo tipo de artesanías como collares, adornos, carteras, bolsos, pulsera, pendientes, colgantes, que ellos mismos hacen de tela, madera, semillas, colmillos de animales, piedras, etc.Dar una vuelta por la Feria Regional de El Bolsón es como retroceder a los 70´s. Un Mini Woodstock pero con influencias, gauchescas y mapuches. Tras su aspecto de hippies, muchos artesanos se han transformado en verdaderos productores capitalistas, con productos de elaboración en fábrica comercializados fuera de la localidad. Otros feriantes mantienen vivo el espiritu de los 70. Se visten como los antiguos hippies de El Bolsón, y mantienen filosofias de vida muy influidas por el movimiento original.Despues de todo, auqnue haya terminado la guerra de Vietnam, la mentalidad hippie siempre tendra razones para subsistir, y para proponer nuevas perspectivas ante los grandes acontecimientos mundiales, en el caso de la Feria Regional de El Bolsón, desde lo artistico.María Esther trabaja en un emprendimiento familiar que constituye parte de su vida...SOBRE LOS PRODUCTOS Y PROCESOSLa familia Olguin, se dedica a la elaboración de artículos, cuya materia prima principal es la madera de radal. Este emprendimiento, que no conoce de estaciones, ni de lluvias, ni de intensos calores, es su único medio de vida.¿Cuál es el principal aliciente para apostar todo a lo que hacen? El principal aliciente es el trabajar, decididamente, en algo que aman y que vuelven a elegir día tras día...¿Porqué madera de radal? Porque es una madera noble, semidura, de 7 colores que posee una belleza muy particular, y diferente a todas las demás...¿Cual es el proceso que efectúan sobre la madera? Recolección, aserramiento, lavado, secado y estacionado para luego proceder a su trabajo (procesamiento). El producto final es el que presentan en el Stand y que nosotros podemos disfrutar. El estacionamiento dura aproximadamente 2 años. ¿Qué productos elaboran? Copetineros, tablas, espátulas para teflón, y demás utensilios para la cocina. La familia Olguin siente que trabajar con la madera es como volver a los orígenes, a lo puro y natural.La prensa amarillaEn Argentina, los hippies aparecieron en la primavera de 1967. Fueron objeto de una evidente represión siquiátrico-policiaco-judicial, a la cual se acopló la prensa amarilla. Veamos aquí un ejemplo. Testimonio de Mario Rabey, ex hippieEntre el invierno y la primavera de 1971, un grupo de hippies de Buenos Aires habíamos conseguido -gracias a una colecta de los integrantes de la troupe de Hair-, comprar unos pasajes a El Bolsón, unas bolsas de arroz integral, semillas de hortalizas, algunas herramientas para hacer una quinta y algunos otros elementos y sustancias necesarias.Alguien había conseguido una casa -si la memoria no me falla, fue Rafael Lafleur-, con un gran ambiente común, con unas vistas extraordinarias a las montañas y una salamandra -estufa a leña de relativamente bajo consumo, hecha de hierro-, a orillas del río Quemquemtreu. Las semillas fueron plantadas, la huerta creció. Una denuncia llevó a a la policía -o la gendarmería, no me acuerdo-, a buscar marihuana a la casa. No había. Igualmente los que estaban en ese momento allí fueron presos por unos días, hasta que se aclaró todo. Pero el dueño de la casa no quiso mantener ese préstamo. Se consiguió otra casa más lejos, más al oeste, en medio de la cordillera: un aserradero abandonado, pasando la Loma del Medio y el río Azul. Al final del verano de 1972, una chica y yo subimos a dos caballos e hicimos un viaje de quince días hasta Neuquén, donde nos quedamos trabajando en la cosecha de la manzana y la uva. Después me volvería a Buenos Aires y al poco tiempo empecé a estudiar antropología. De la comunidad hippie, no tuve más noticias, salvo que algunos de sus integrantes se habían quedado en El Bolsón.Las visitas de Lanza del VastoLanza del Vasto, el discípulo del Mahatma Gandhi, en una visita a la Argentina fue hasta El Bolsón para ver la experiencia comunitaria de este grupo. Lanza del Vasto era un seguidor de la no violencia y el respeto por naturaleza que luego de los consejos que le dio a la comunidad, ésta sufrió transformaciones.La comunidad "El Arca" surgió del grupo que dejó Lanza del Vasto en una reunión que se realizó en el Camping Municipal de la Alegría entre el 27 y el 28 de febrero de 1977.IBIZA-KATMANDÚ-EL BOLSÓNPara Matamala la presencia -dos veces- en El Bolsón del representante de Mahatma Gandhi en Occidente "demuestra el grado de importancia que tomó para él el intento comunitario. La tríada Ibiza-Katmandú-El Bolsón es así", concluye marcando la proyección que había tenido el movimiento hacia afuera no sólo de la región sino también del país."Tato" Álvarez fue uno de los que participaron en la última etapa de esta comunidad. Según relata, eran tres matrimonios y una soltera. "Teníamos todas las tareas separadas. Yo me encargaba de la huerta. Éramos vegetarianos. No había superinvernaderos. Para arrancar entraba en oración, si no lo hacía era una condena. Era una sensación bárbara. Teníamos poca agua y había que hacer todo con mucha conciencia. Otros se ocupaban de los animales. En común teníamos la plantación de frutas. Las mujeres, por lo general, hacían los dulces. La jefatura la cambiábamos todos los días. Había que preparar el fuego y despertar al resto para hacer la oración en común. Después meditábamos, leíamos la página del día y hacíamos las oraciones ecuménicas".Un HippieFeria regional de Artesanos y Productores

¿Por qué el alcohol produce resaca?Una info bastante interesante y completa que encontré, tómense su tiempo para leerla ya que puede resultarles útil IntroDesde antigüedad es conocida la pasión de los humanos por el vino y las bebidas alcohólicas, tanto que se convirtió en uno de los ingredientes imprescindibles de las fiestas y ofrendas a los dioses paganos de la antigüedad. El alcohol no pasó desapercibido para nuestros antepasados debido a sus “milagrosas” propiedades euforizantes y desinhibidoras, produciendo entre sus consumidores frecuentes estados de embriaguez y suponemos, además, una desagradable sensación a la mañana siguiente, a la que hoy llamamos resaca.¿Qué es la Resaca?La definición académica nos la señala como el “malestar que se siente al día siguiente de haber bebido en exceso”. Se caracteriza por dolor de cabeza, fatiga, sed, ardor de estómago, malestar general, visión borrosa, acidez estomacal, temblores, diarrea, mareos, náuseas y puede llegar hasta el vómito. Buena parte de estos síntomas son subjetivos para cada individuo, razón por la cual no se puede estandarizar una definición.¿Qué ocurre cuando bebemos alcohol?El alcohol actúa como depresor general del sistema nervioso central, de forma parecida a ciertos anestésicos. El estado aparente de bienestar y relajación después de haber consumido bebidas alcohólicas proviene de la desinhibición que resulta de la depresión de los mecanismos inhibitorios.Los centros superiores que se deprimen primero son el habla, el pensamiento, la cognición y el juicio. A medida que la concentración alcohólica aumenta en la sangre, se deprimen los centros inferiores, incluyendo la respiración y los reflejos, pudiendo llegar, en dosis muy altas, al coma.A largo plazo el consumo frecuente de cantidades desmesuradas de alcohol produce degeneración neurológica y alteraciones hepáticas, así como tolerancia y dependencia física y psicológica. Su consumo indiscriminado durante el embarazo provoca alteración en el desarrollo fetal, asociada con talla pequeña, desarrollo facial anormal y otras anomalías físicas y retraso mental.La resaca también se conoce bajo el nombre de: guayabo, ratón, cruda (paises sudamericanos), goma (Panamá), hangover (Inglaterra), Futsu-ka-yoi (Japón, significa borrachera del segundo día). El término médico es veisalgia; etimológicamente proviene de kveis, término noruego que significa intranquilidad después de una bacanal, y algia, del griego, que significa dolor.Efectos del alcohol1. PIEL: Aumenta el flujo de sangre, por lo que presenta más sudoración.2. HIGADO: Proceso bioquímico de eliminación del etanol.3. RIÑÓN: Se inhibe la función de la hormona antidiurética, por lo que aumenta la pérdida de líquidos a través de la orina.4. CEREBRO: inhibe las funciones de la región frontal, por lo que disminuye la memoria, la capacidad de concentración y el autocontrol. Inhibe las acciones del sistema nervioso central, por lo que hay un retardo en las funciones motoras (caminar o reaccionar ante estímulos externos).5. CORAZÓN: Aumenta su actividad levemente y se acelera el pulso.6. PULMONES: Acelera la respiración. Si el alcohol circundante es demasiado la respiración se detiene.7. ESTOMAGO: El alcohol en el estómago aumenta las secreciones ricas en ácidos y mejora la digestión, cuando se excede produce una irritación de la mucosa y provoca una gastritis.Eliminar el alcohol del cuerpoDesde el mismo momento de la llegada del alcohol a la sangre se inicia su eliminación:• 10% a través del aliento, saliva, heces, orina, sudor y leche.• 90% a través del hígado.El hígado es el órgano encargado de eliminar todas las substancias tóxicas que aparecen en el organismo y como tal, es el principal responsable de eliminar el alcohol de la sangre. Para ello, lo primero que hace es convertirlo en una substancia llamada acetaldehído, mediante un catalizador llamado alcohol-deshidrogenasa (ADH). En el hombre la velocidad de eliminación viene determinada por la actividad de la ADH, y esta es independiente de la cantidad de alcohol ingerida. Viene a ser de 0.1 g/kg de peso y por hora (unos 10 ml/hora en un sujeto normal).Pero el acetaldehído también es tóxico y su aumento produce daño en el hígado y alteraciones vitamínicas:• Degradación de la vitamina B6. El déficit de esta vitamina favorece los temblores y las convulsiones.• Mayor consumo de vitamina B1• Disminución de la absorción de la vitamina B12.La transformación de alcohol en acetaldehído produce otros efectos colaterales sobre el metabolismo, como la disminución de la capacidad de formar glucosa en el hígado. A nivel orgánico, estos procesos son los responsables de los fenómenos de hipoglucemia y de deshidratación.El hígado debe eliminar pues el acetaldehído, y así lo convertirá en ácido acético (vinagre).¿Y a la mañana siguiente?Después de haber bebido en exceso, la mañana siguiente puede dejarnos todo un conjunto de síntomas que es lo que conocemos como resaca, los más importantes son:• Deshidratación: Consecuencia de la inhibición de la hormona vasopresina por efecto del alcohol. Esta hormona es la responsable de mantener el balance de los líquidos en el cuerpo, ordenando al riñón que reabsorba agua de la orina. Si falla se eliminará más agua de la que se ingiere y provocará que el organismo busque agua en otros órganos. La pérdida de agua en las meninges origina dolor de cabeza.• Erosión de la mucosa gástrica: Las molestias gástricas son debidas a erosiones en la mucosa del estómago producidas por el etanol.• Toxicidad: Puede deberse a la propia del etanol o de otros componentes que acompañan a las bebidas alcohólicas como puede ser el metanol.El mayor o menor grado de malestar va a venir determinado por:• Características personales del individuo. Mayor o menor predisposición a padecer esta sintomatología.• Calidad, cantidad y tipo de bebida ingerida.• Condiciones nutricionales previas y durante el proceso de ingesta del alcohol.Síntomas de la resaca1. Dolor de cabeza2. Disminución de la excitabilidad nerviosa3. Alteraciones gástricas: vómitos y diarrea4. Coordinación alterada5. Deshidratación y ortostatismo¿Qué es lo que nos produce resaca?El alcohol presente en las bebidas espirituosas, vino y cerveza se conoce como etanol o alcohol etílico. Durante su proceso de obtención se generan además otras sustancias congéneres que lo acompañarán en diferente proporción según la bebida alcohólica de qué se trate.Estos congéneres varían según el origen de los azúcares fermentados (mosto, remolacha azucarera, restos agrícolas, caña de azúcar, cereales...) y la actividad biológica de las levaduras. Su presencia es la que confiere a la bebida sus características organolépticas. Entre ellos encontramos: ácido acético, acetato de etilo, acetaldehído, metanol, alcoholes isoamílicos...Algunos de estos congéneres en concentraciones elevadas pueden resultar tóxicos como es el caso del metanol. Se cree que son estos subproductos los que favorecen una mayor intensidad de la resaca.El proceso de destilación disminuye la concentración de estas sustancias (como en el caso del vodka); pero existen bebidas en las que interesa potenciar sus carácteres organolépticos, como el brandy o el whisky, por lo que la concentración de metanol, acetaldehído, etc. se encuentra en concentraciones superiores.La cantidad de estos subproductos en la bebida dependerá de: el origen del alcohol utilizado en su elaboración, el tipo y calidad del proceso de destilación y la concentración de ese alcohol en la bebida. En general, aquellas bebidas elaboradas a partir de alcohol vínico (brandy, oporto, moscatel, vino de mesa, etc.) son las que presentan un mayor potencial resacoso.Minimanual para evitar las resacaLa resaca no se quita, el único remedio verdadero es esperar unas 24h hasta que se “pase”, pero sí que hay trucos para reducirla.1. No mezclar. Sobre todo no mezcles bebida blanca con oscura (vodka/whisky) o bebas cerveza y después algo con más grados (whisky, ron, etc)2. La peor resaca es la de ron y vino barato, es menos perjudicial beber ginebra o vodka.3. Bebe bastante agua y come algo antes de irte a dormir, cualquier cosa menos leche, azucar o chocolate, pero NUNCA te vayas a la cama con el estómago únicamente lleno de alcohol porque te levantarás realmente mal.4. Baja la persiana al máximo, desconecta teléfonos, cierra puertas y duerme todo lo que puedas, que es el mejor remedio.5. Llevate una botella de agua a la cama y cada vez que te despiertes mete un buen trago. Como vimos antes la resaca produce deshidratación y el agua la reduce.Y al despertar...6. Sigue bebiendo agua, acuarius, gatorade, etc para reducir la deshidratación.7. Bebe zumos y come fruta para recuperar las vitaminas perdidas. El mejor es el de naranja, piña y tomate.8. ¡NO tomes mucho cafe! La cafeína no es buena para la resaca y una taza puede espabilarte un poco, pero más te pondrá peor.9. Come alimentos ricos en minerales y proteínas y evita las grasas. Espinacas, un gazpacho, ensalada con atún o pollo asado con verduras a la plancha son mejores opciones que una pizza, mcdonals o unas judias pintas.10. Métete en la ducha y alterna agua-fria caliente, aunque fastidie, porque reactiva la circulación y notarás los efectos.Gracias por pasar y recuerden, beban con moderaciónSalud

18 de agosto de 1961: La entrevista de Frondizi con el “Che” Guevara Luego de sellar un decisivo pacto con Juan Domingo Perón, Arturo Frondizi triunfó en las elecciones presidenciales del 23 de febrero de 1958. Durante su gestión, el presidente radical se propuso promover el desarrollo de las industrias básicas -siderurgia, petróleo y maquinarias- recurriendo a la inversión extranjera. Luego obtuvo un crédito del Fondo Monetario Internacional, condicionado al aumento de tarifas, del precio del petróleo y al despido de empleados públicos, lo que le valió la ruptura de la alianza con Perón. En política exterior, el líder radical se opuso a la exclusión de Cuba del sistema interamericano e, intentando oficiar de mediador entre Estados Unidos y el bloque socialista, el 18 agosto de 1961, se entrevistó con Ernesto “Che” Guevara, ministro de Relaciones Exteriores de Cuba. Tras la reunión, debió afrontar un planteo militar, evidencia del malestar que existía en las Fuerzas Armadas. Pocos meses más tarde, el 29 de marzo de 1962 Frondizi sería derrocado. El encuentro A las 10 y media de la mañana del 18 de agosto de 1961, a bordo del taxi aéreo Bonanza matrícula CX-AKP, Ernesto Guevara, ministro de Industrias de Cuba que acababa de tener un papel protagónico en las sesiones del Consejo Interamericano Económico y Social, reunido en Punta del Este, arribó al aeropuerto de Don Torcuato, en las afueras de Buenos Aires. Lo acompañaban Jorge Carretoni, un asesor del Consejo Federal de Inversiones a quien Frondizi le había recomendado la misión de traerlo secretamente, y un colaborador del Che, Ramón Aja Castro. Un contacto extraoficial entre Guevara y el delegado norteamericano al cónclave económico del Uruguay, Richard Goodwin, y las intenciones negociadoras con Cuba que el presidente Kennedy parecía tener según informes que Dardo Cúneo enviaba a Frondizi desde la embajada en Washington, habían alentado al presidente argentino a encarar, en conjunto con Brasil y tal vez con Chile y México, una acción negociadora del tipo de la que Argentina, Brasil y Chile -el grupo ABC- habían efectuado ante Estados Unidos a raíz de la ocupación de Monterrey en México, medio siglo atrás. De Don Torcuato, Guevara se dirigió por tierra a la residencia de Olivos, escoltado por dos tenientes de fragata de la custodia presidencial, Emilio Filipich y Fernando García Parra, quienes traían precisas instrucciones de Frondizi de recoger en la estación aérea a un visitante que ‘reconocerían’ y al que debían trasladar, fuertemente protegido y sin escalas ni detenciones de ningún tipo, a la antesala del presidente. Las distintas versiones sobre lo conversado entre Frondizi y el Che coinciden que se trató de un encuentro cordial entre personalidades que se respetaban, donde ambos expusieron sus puntos de vista sobre la situación continental. Se asegura que el primero le señaló la inconveniencia de fomentar la violencia en la región, así como de integrar a Cuba al Pacto de Varsovia, a lo cual el Che habría respondido que no existía otro camino para los países pobres de Latinoamérica. Un Guevara insólito, habría concordado en cambio con Frondizi en una suerte de condena a los fusilamientos, que «generan dos tipos de héroes: los muertos y los delatores». Tiempo después, Frondizi diría al periodista Hugo Gambini que Guevara lo impresionó como «un temperamento idealista, decidido y apasionado, pero profundamente equivocado en su análisis de la situación latinoamericana» y sostendría que en el momento de la entrevista «era posible el arreglo entre Estados Unidos y Cuba», luego frustrado por «enormes presiones que se ejercieron contra esta solución, sobre Kennedy y sobre los países latinoamericanos que propiciaban tal arreglo». Cinco días más tarde, en un programa especial de la televisión cubana, el Che informó al público sobre los resultados de la Conferencia económica de Punta del Este y otros aspectos de su viaje, destacando la «decidida actuación» del Brasil que impidió que «se tomara otro tipo de acuerdos que podrían ser lesivos para la delegación cubana». Guevara no incluyó a la Argentina, su país natal, entre los más solidarios, si bien señaló que otros países «muy grandes» habían asegurado que no se plegarían a una condena a Cuba y agregó: «Argentina también ayer, por boca de su presidente (alusión a un discurso de Frondizi donde explicó a la Nación su posición frente al problema cubano), ha adoptado una actitud parecida». Al preguntársele por su entrevista con Frondizi, respondió que fue «realizada en condiciones anormales» y que en casos como éstos correspondía a «los jefes de Estado invitantes» dar la «versión apropiada de la reunión». Explicó, no obstante, que «fue a puertas cerradas entre el presidente Frondizi y yo» e insinuó que un resultado del encuentro había sido la «forma elogiosa o afimativa con respecto a Cuba y sobre todo a la autodeterminación de los pueblos» que había empleado Frondizi a posteriori y que «para nosotros es tan vital, porque nosotros no pretendemos que defienda nuestro sistema social sino que defiendan todos los pueblos de América nuestro derecho a tener el sistema social que nos parezca, que es lo que el presidente Frondizi ha hecho». ¿A eso vino el Che? Los testigos más calificados para la interpretación de las relaciones internacionales, coinciden en encontrar una explicación emocional: Guevara cruzó el Río de la Plata -estaba en Punta del Este- más que nada para visitar a una tía muy querida, María Luisa Guevara de Márquez Castro, gravemente enferma y a la cual vería por última vez, previa autorización de Frondizi, en un alto entre la residencia de Olivos y el aeropuerto de Don Torcuato, antes de dejar el país del mismo modo en que había arribado. Sin embargo, parece poco creíble que un hombre duro como Guevara, que se despidió de su familia para iniciar un periplo latinoamericano que lo alejaría para siempre del país, y que hizo más tarde lo mismo con su mujer y sus hijos movido por su fiebre revolucionaria, actuara como sobrino antes que como hombre de Estado. Testimonio del ex presidente radical sobre la entrevista con el “Che” “Llevado a mi presencia, tuvimos una charla absolutamente a solas, que duró aproximadamente unos setenta minutos. Cuando abordamos el tema de la posibilidad de elaborar algún tipo de status de convivencia con Estados Unidos, me hizo notar que lo consideraba improbable por la resistencia de los grupos más duros del país del Norte; pero que, de todas maneras, si yo lo consideraba conveniente, explorara la posibilidad, pues él estaba de acuerdo en buscar, en la medida de lo posible, alguna salida al aislamiento. Si el statu quo entre los Estados Unidos se acordaba a través de la gestión de América latina, Cuba permanecería en el sistema interamericano. De lo contrario deberían los Estados Unidos negociarlo con la Unión Soviética, y Cuba integraría entonces el sistema del Pacto de Varsovia, como efectivamente sucedió. Mi interlocutor opinaba no obstante que el camino de América pasaría en algún momento por un enfrentamiento total con Estados Unidos. Creía que en pocos años América latina se transformaría en un gigantesco Vietnam. Nosotros expusimos nuestra tesis sobre la integración y el desarrollo. Guevara aparecía algo desencantado con respecto al curso de la revolución cubana, sobre todo porque descreía ya de las posibilidades de una industrialización acelerada por falta de medios de financiamiento. Cuando salió de la entrevista, en un comentario marginal que hizo en el reducido grupo de los que habían participado del trámite, confesó risueñamente que habían tenido que “encañonar” a los rusos para que les financiaran una acería con capacidad para 700.000 toneladas. Nunca más lo volví a ver. Pocos meses después yo sería derrocado; él encontraría la muerte, años más tarde, en la selva boliviana, empeñado en el estéril intento de “fabricar” una revolución en un medio que desconocía y ante un pueblo sufrido que, como todos los del mundo, aspira a su rendición pero para hacerla por sí mismo, con sus formas propias de participación y movilización.”

La fiaca Sinopsis Néstor Vignale es un individuo con una vida monótona y triste junto a su esposa Martha y su posesiva madre. Un buen día decide, por pereza, no acudir a su trabajo, ni realizar tareas en el hogar, ni comportarse como el resto. Quiere hacer uso de su libertad, y se dedica a holgazanear, a jugar, a divertirse. Incluso la televisión se hace eco de la situación. Llega sin embargo a la conclusión de que la necesidad de sobrevivir no le permite continuar indefinidamente en esa situación. Realmente muy buena película, especial para ver en un día fulero como hoy, ¡Norman Briski se zarpa! Muy cómico. Altamente recomendable y con un mensaje tan chocante como la realidad misma. Que la disfruten. Parte 1 Parte 2 Parte 3 Parte 4 Parte 5 Parte 6 Parte 7 Parte 8 Parte 9 Parte 10

Parcial de Sociología: Marx, Durkheim y Weber Sean bienvenidos, la idea del post es brindar algo de ayuda al estudiante que se inicia en la materia, no se tratan los estudios de estos autores a fondo sino mas bien es un pantallazo general a sus aportes dentro de este campo. Confío en que podrán sacar algo de info valiosa y que puede resultarles útil a la hora de presentarse a un parcial. CUADRO COMPARATIVO: Émile Durkheim Parte sus estudios del positivismo francés y el organicismo alemán. Por ende sostenía que el único conocimiento verdadero es el científico y se propuso a buscar leyes para explicar el desarrollo social. Concepción de sociedad: La sociedad lo es todo, precede al individuo y lo condiciona (lenguaje, educación, religión, etc.) Distingue 2 tipos: Sociedad tradicional y sociedad moderna. Sociedad tradicional: - Amplia conciencia colectiva - Cohesionador social: Religión - Derecho represivo - Solidaridad mecánica: Lazos de parentescos debido a la poca división del trabajo Sociedad moderna: - Individualismo - Cohesionador social: Ciencia - Restitutivo - Solidaridad orgánica: Lazos de complementariedad debido a la división de trabajo La solidaridad mecánica es una serie de creencias y valores compartidos por los miembros de una sociedad, en cuanto a la división de trabajo no hay especialización pero sí ascenso y respecto a la pena represiva, el crimen es considerado una ofensa hacia toda la sociedad, por lo que es severamente castigado con una dura pena. La solidaridad orgánica funciona al revés, suponiendo una mirada distinta de valores y creencias por parte de los individuos. El crecimiento de la sociedad orgánica y la expansión de la división del trabajo sumado al individualismo es lo que produce el “culto al individuo”, una especie de fe compartida por la comunidad pero que se centra en los intereses individuales. En cuanto al sistema restitutivo, implica la reparación del agravio cometido para fijarlo como estaba antes de que se violara la ley. Concepción de Estado: Órgano superior que debe garantizar las libertades individuales imponiendo ciertos límites para mantener el equilibrio. Debe fomentar la división del trabajo para el buen desarrollo de la sociedad. Anomia: La anomia es un defecto de la sociedad que se evidencia cuando sus instituciones y esquemas no logran aportar a algunos individuos las herramientas necesarias que les permitan alcanzar sus objetivos dentro de la comunidad. Estos es lo que explica el porqué de las conductas antisociales como la delincuencia, los crímenes, el suicidio, etc. Para salir de la anomia se deben hacer instituciones fuertes y mediadoras. Las asociaciones profesionales deben fortalecer la reglamentación moral y fomentar la solidaridad orgánica. Dentro del suicidio distingue 3 tipos: Egoísta: Se produce cuando el YO individual se afirma sobre el YO social. Comprende a aquellas personas que no están sólidamente integradas en ningún grupo social. Anómico: Se produce por falta de normativas morales en las relaciones económicas. Se da en sociedades cuyas instituciones y normas se hallan en crisis y desmoronamiento. Altruista: Se produce cuando el individuo esta en un estado de demasiada integración y compromiso con la sociedad. Concepción de sociología: Para Durkheim la sociología es la ciencia o el estudio de las instituciones a través de las cuales se manifiestan los “Hechos sociales”. Los hechos sociales son maneras de pensar, obrar y sentir que son exteriores al individuo y ejercen un poder coactivo y coercitivo. Los hechos sociales deben analizarse como “cosas”, estos es, despojarse del preconcepto que se tiene del objeto, como si no se conociese, para de este modo tener objetividad en el estudio. Concepto de religión: Fuerza que contribuye al orden social y distingue prácticas relativas a los sagrado. De su libro “Las formas elementales de la vida religiosa” analiza la religión más simple y primitiva: El totemismo australiano, lo que le permitió sacar su concepto de religión y diferenciar lo sagrado de lo profano. Sagrado: Entidad superior intangible que exige respeto y simboliza la superioridad de la sociedad sobre el individuo. Es lo sagrado lo que ata a la sociedad, si no hay nada sagrado la sociedad no existe. Profano: Es tangible y son aquellas cosas que no deben llevar a cabo porque están prohibidas. La unidad de las sociedades tradicionales depende de una firme conciencia colectiva. Lo que hace que una sociedad sea una unidad es el hecho de que sus miembros comparten una serie de creencias y valores en común. Los ideales que se expresan en las creencias religiosas son los ideales morales en que se funda la unidad de la sociedad. Max Weber Era un neokantiano radical que parte sus estudios de Dilthey y Rickert. Su concepción de la realidad es que está constituida por una multiplicidad de fenómenos ideales y materiales, y sólo puede conocerse lo fenoménico (material), por ende no puede conocerse la realidad como totalidad, solo fragmentos. ¿Cómo se da la objetividad en el trabajo científico? Separando los juicios de hecho de los juicios de valor. Juicios de hecho: Son los que producen las ciencias naturales. Apuntan a leyes y son de relación causal. Juicios de valor: Al ser juicios subjetivos no pueden validarse como análisis científicos. ¿Cómo produzco juicios? Mediante Tipos ideales Los tipos ideales son un instrumento, una construcción metodológica creada con el fin de explicar e interpretar un hecho histórico. Concepción de Sociología: Para Weber la sociología es la ciencia que estudia e intenta comprender el sentido de la “acción social”. Acción social: Acción que tiene sentido para dos o más individuos. Distingue 4 tipos ideales de acción social: Acción racional con arreglo a fines: Se hace algo para alcanzar un objetivo (ej. Nosotros cursamos esta materia porque queremos recibirnos) Acción racional con arreglo a valores: El individuo actúa a raíz de sus principios, ética, valores, etc. Sin medir las consecuencias de su accionar (ej. Inmolarse por una creencia religiosa) Acción tradicional: Se hace algo porque siempre se hizo así (ej. Comer con tenedor y cuchillo) Acción emotiva: El individuo actúa en respuesta de un sentimiento, por una carga emocional (ej. Matar a alguien por bronca) Weber sostiene que cada hecho es único e irrepetible y propone como método el histórico-comparativo. Concepción de Estado: Monopolio de la fuerza legal en un territorio determinado. Weber define poder como la capacidad que tiene un agente de realizar sus propios objetivos frente a los demás. Weber distingue 3 tipos de dominación: Tradicional: Se obedece porque siempre fue así por tradición, por herencia. Racional-legal: Se obedece porque así está establecido en las leyes. Carismática: La persona que domina posee carisma, es diferente del resto, tiene algo que hace que lo sigamos. “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” (1904-1905) Weber va a reflexionar sobre las características del capitalismo moderno y va a analizar cuáles fueron las condiciones que hicieron posible su aparición y desarrollo en occidente. Se interesó entonces por la relación entre el contenido de las creencias religiosas y las formas de actividad económica que caracterizaban a determinado orden social. Parte analizando un hecho estadístico: En Europa moderna los protestantes tienen el porcentaje más alto en posesión de capital, dirección de empresas, trabajos, etc. Con ello va a decir que uno de los centros de desarrollo capitalista a principios del siglo XVI eran los protestantes. Weber estudió y analizó las distintas formas de protestantismo pero en lo que más se enfocó fue en el calvinismo, ya que este afectaba de forma significativa el comportamiento de los individuos en la actividad económica. El calvinismo establece como principios básicos que el hombre es por y para Dios, que los motivos del todopoderoso son incomprensibles porque están más allá de la mente humana y que sólo un número reducido de hombres serán escogidos para conseguir la gracia eterna. El calvinismo entonces exige a sus creyentes una vida coherente y constante disciplina, alega que el trabajo es positivo pero la acumulación de riqueza se condena moralmente sólo si constituye una incitación al lujo y a la pereza. Desde un punto de vista práctico tal postura era psicológicamente incómoda: a los fieles les angustiaba (lo que es fácilmente comprensible) saber si serían eternamente condenados o no. Los líderes puritanos les aseguraron entonces que si sus negocios eran financieramente exitosos, tal evento era una señal "no oficial" de la aprobación divina y de que se encontraban entre los elegidos, pero sí y sólo sí utilizaban adecuadamente los frutos de su labor. Concepto de religión: El hombre se relaciona con entidades divinas por medio del culto, la oración y la súplica. Sólo ciertos objetos poseen cualidades religiosas y sólo algunos hombres son acreedores de poderes religiosos que les permite llegar a un estado de perfección. También está compuesta por un sacerdocio, el cual se compone de un grupo de funcionarios que están a cargo de las funciones de culto. En la magia en cambio, no se percibe el culto y posee un sistema de creencias muy escaso. Weber analiza el caso de India y China: India (Brahmanismo): Las creencias compartidas por los hindúes son dogmas, ya que tienen verdades incuestionables cuya negación es considerada una herejía. La más importante de sus creencias es la transmigración y la compensación. El hindú de la casta más baja puede, a partir de sucesivas transmigraciones, alcanzar un lugar en la casta más alta y lograr el paraíso y la divinidad. El accionar del individuo que nace en una determinada casta tiene consecuencias en su próxima encarnación, así se ponen límites a cualquier desafío de cambiar el orden social existente, lo cual impide la movilidad social y en consecuencia el eventual desarrollo del capitalismo. China (Confucionismo): En este sistema se busca que el individuo este en perfecta armonía con el universo. Karl Marx Críticas de Marx a Hegel: Para Hegel la realidad es lo que se concibe en nuestra mente y fuera de ella no hay nada: “Lo ideal es lo real” porque lo real se reduce al proceso mental y dialéctico: “La conciencia determina la existencia del ser”. Marx va a contradecir a Hegel argumentando que “Lo esencial es lo real” y que “No es la conciencia lo que determina la existencia real de los sujetos, sino el ser social”. Marx desarrolla su teoría de la historia de la sociedad humana bajo la premisa de la lucha de clases como motor de la historia, la eterna lucha entre opresores y oprimidos. Dentro del sistema capitalista la lucha se da entre la burguesía (capitalistas dueños de los medios de producción) y el proletariado (conformado por obreros que se ven obligados a vender su fuerza de trabajo al capitalista para poder subsistir). Concepción de estado: Comité que administra los negocios de la burguesía. El estado está para asegurar los intereses de los capitalistas. Alienación: El análisis que Marx hace de la alienación en el sist. Capitalista parte de un hecho económico: El hecho de que cuanto más avanza el capitalismo, mas se empobrecen los trabajadores, en otras palabras, el obrero es más pobre cuanto más riquezas produce. Se da una separación entre el obrero y el fruto de su trabajo, el obrero corre la misma suerte que los objetos materiales producidos. “La desvalorización del mundo humano crece en razón directa de la valorización del mundo de las cosas”. La alienación del trabajador en la economía capitalista se basa en la diferencia entre la fuerza productiva de trabajo que crece con la expansión del capitalismo y la falta de posibilidades por parte del trabajador para ejercer el control sobre lo que produce. Marx distingue 4 tipos de alienación: 1. El hombre esta alienado del fruto de su trabajo: Son otras las personas que se adjudican lo que el trabajador produce. El trabajador es tratado como un artículo y no puede decidir el destino de lo que produce. 2. El trabajador esta alienado del proceso productivo: La actividad que realiza no produce satisfacciones que hagan que desarrolle libremente sus energías físicas y espirituales, ya que se trata de un trabajo impuesto por fuerzas externas y se ve obligado a realizar su tarea. 3. El trabajador se aliena de sus pares: El hombre se aliena de la humanidad. En el capitalismo las relaciones humanas tienden a quedar reducidas a operaciones de mercado. 4. El trabajador se aliene de sí mismo: Los hombres viven en el mundo natural y tienen una activa relación con él. La tecnología y la cultura son la expresión y el producto de esa relación, es decir, el hombre transforma a la naturaleza para su beneficio. La alienación lo separa de su “ser genérico” que es lo que separa al hombre de los animales, “El trabajo alienado convierte al hombre en animal”. Concepción de sociología: La sociología para Marx es el estudio que intenta descubrir las leyes del desarrollo capitalista. Para lograrlo, el método que utiliza es el materialismo histórico, el cuál toma a la realidad como una totalidad concreta (“es”) y dialéctica (“lo que puede llegar a ser”). El materialismo histórico de Marx establece que el hombre es protagonista de su historia, es decir, crea la realidad como totalidad de relaciones sociales, instituciones e ideas, y en esta creación, se crea al mismo tiempo a sí mismo como ser histórico y social. El materialismo es una teoría sobre la formación y desarrollo de la sociedad: El desarrollo de la sociedad se explica desde lo económico, desde la producción de bienes materiales. Por ende, la producción de bienes materiales es lo que condiciona la historia de la humanidad. Sistemas pre-clasistas: Modos de producción de diferentes sociedades: En su tipología Marx diferencia los tipos de sociedades según su división del trabajo. 1. Modo de producción tribal: La división es mínima, la tribu es nómada y vive a base de la caza, la recolección y el pastoreo. Agotan así los recursos de un lugar antes de irse a otro. 2. Modo de producción asiático: Sedentarios y con instituciones estables. Desarrollaron la agricultura y no existe la propiedad privada, los bienes de la comunidad son para todos. No hay sistema de clases debido a que no existe la propiedad privada. 3. Modo de producción antiguo: Dominio y sometimiento (sistema esclavista). Se consolida la sociedad de clases. 4. Modo de producción feudal: El señor es dueño de las tierras, el sistema rural establece que la tierra es la fuente de toda riqueza, se ve una clara diferenciación de clases entre los terratenientes y la servidumbre. Las clases surgen para Marx cuando las relaciones de producción entrañan una división del trabajo que permite una acumulación del excedente. Es decir, comienzan a existir las clases cuando el excedente de la riqueza es apropiado por un grupo que se lo queda. ¿Qué es una clase? La clase no debe identificarse con la fuente de ingresos, las clases parten de la esfera de la propiedad, se constituyen respecto a la posesión de propiedad privada sobre los medios de producción. Marx distingue 2 tipos de clases antagónicas 1. Burguesía: Poseedora de los medio de producción. 2. Proletariado: Poseedora de la fuerza de trabajo. 3. Lumpen-proletariado: Sujetos que quedan al margen del sistema de clases porque no están plenamente integrados a la división del trabajo. En capitalismo es un sistema de producción de mercancías, donde lo que el trabajador vende es su fuerza de trabajo, recibiendo a cambio una remuneración o salario que es lo que necesita para asegurar su subsistencia, pero lo producido por su fuerza de trabajo crea un valor excedente del que se apropia el capitalista denomino plusvalía. La ganancia total en la economía capitalista depende de la plusvalía creada dentro de ella. El capitalismo entonces compra trabajo y vende mercancías. Toda mercancía tiene 2 caras: Valor de uso: Aquellas mercancías que pueden satisfacer necesidades. Ningún producto puede ser mercancía si no es un objeto útil. (Utilidad, cualidad) Valor de cambio: Valor que tiene un objeto cuando se ofrece en intercambio por otro objeto. (Costo, cantidad) El valor de un objeto se mide por el tiempo de trabajo socialmente necesario invertido en su creación. Para Marx el capitalismo no es el punto de llegada de la evolución humana, sino una fase más, que es preciso superar para pasar a un nuevo modo de producción, el socialismo, en el que no existe la desigualdad de clases, este sería una fase intermedia en la que el estado, al no haber clases, tiende a desaparecer ya que éste es la expresión de la dominación de una clase sobre otra, para luego dar lugar al comunismo. Marx asegura que esto debe conseguirse mediante una revolución que tendrá como objetivo consolidar una sociedad donde no exista el explotado ni el explotador, y para ello se tendrá que abolir la propiedad privada de los medios de producción.