Theodore Kaczynski: Algunos Principios de la Historia XIII

99. Pensad en la historia como la suma de dos componentes: uno errático que consiste en
eventos inapreciables que siguen una norma no discernible y un componente regular que
consiste en tendencias históricas de periodos largos. Aquí estamos interesados en estas
últimas.

100. PRIMER PRINCIPIO. Si se hace un PEQUEÑO cambio que afecte a una tendencia
histórica de periodo largo, entonces el efecto del cambio será casi siempre transitorio-la
tendencia pronto retrocederá a su estado original. (Ejemplo: Un movimiento de reforma
designado para limpiar la corrupción política en una sociedad raramente tendrá más que un
efecto de duración corto, tarde o temprano los reformistas se relajaran y la corrupción se
deslizará otra vez dentro. El nivel de corrupción política en una sociedad dada tiende a
permanecer constante o cambia despacio sólo con la evolución de la sociedad. Normalmente,
una limpieza política sólo será permanente si va acompañada de cambios sociales generales,
un PEQUEÑO cambio en la sociedad no será suficiente). Si un pequeño cambio en una
tendencia histórica de periodo largo se presenta como permanente, es sólo porque el cambio
actúa en la dirección con que la tendencia se estaba moviendo de antemano, así la tendencia
no se ve alterada, pero sí empujada socialmente un paso adelante.

101. El primer principio es casi una *tautología. Si una tendencia no fuera estable con
respecto a pequeños cambios, vagaría al azar antes que seguir una dirección definida; en otras palabras, no sería una tendencia de periodo largo.

102. SEGUNDO PRINCIPIO. Si se hace un cambio que es lo suficientemente grande como
para alterar permanentemente una tendencia.histórica de periodo largo, eso alterará la
sociedad en su conjunto. En otras palabras, una sociedad es un sistema en que todas sus partes
están interrelacionadas, y no puedes cambiar permanentemente ninguna parte importante sin
cambiar también todas las otras.

103. TERCER PRINCIPIO. Si se hace un cambio que es lo suficientemente grande como para
alterar permanentemente una tendencia de periodo largo, entonces las consecuencias para la
sociedad como conjunto no pueden predecirse de antemano. (A no ser que varias sociedades
hayan pasado a través del mismo cambio y hayan experimentado todas las mismas
consecuencias, en tal caso uno, puede predecir en terrenos empíricos que otra sociedad que
pase por el mismo cambio probablemente experimentará consecuencias similares).

104. CUARTO PRINCIPIO. Un nuevo tipo de sociedad no se puede diseñar en el papel. Esto
es, no puedes planear un nuevo tipo de sociedad por adelantado, entonces construirla y
esperar que funcione para lo que se ha diseñado.

105. El tercer y el cuarto principio resultan de la complejidad de las sociedades humanas. Un
cambio en el comportamiento humano afectará a la economía de una sociedad y a su medio
físico; la econo-mía afectará el medio y viceversa, y los cambios en la economía y el medio
afectarán al comportamiento humano de una manera compleja e imprevisible. La red de
causas y efectos es demasiado compleja para ser desenmarañada y entendida.

106. QUINTO PRINCIPIO. La gente no elige conscientemente y racionalmente la forma de
su sociedad. Las sociedades se desarrollan a través del proceso de evolución social que no
está bajo el control racional humano.

107. El quinto principio es una consecuencia de los otros cuatro.

108. Como ilustración: por el primer principio, hablando en general, una tentativa de reforma
social actúa en la dirección en que la sociedad se está desarrollando de todas maneras (así que
simplemente acelera el cambio que hubiera ocurrido en cualquier caso) pues de otro modo
sólo tiene un efecto transitorio, de modo que la sociedad pronto volverá a su vieja rutina. Para
hacer un cambio duradero en la dirección del desarrollo de cualquier aspecto importante de
una sociedad, la reforma es insuficiente y se requiere una revolución. (La cual no envuelve
necesariamente un levantamiento armado o el derribo de un gobierno). Por el segundo
principio, una revolución nunca cambia sólo un aspecto de una sociedad; y por el tercer
principio el cambio que ocurre no hubiera sido esperado o deseado por los revolucionarios.
Por el cuarto principio, cuando los revolucionarios o utópicos organizan una nueva clase de
sociedad, nunca funciona como la planearon.

109. La Revolución americana no nos proporciona un contraejemplo. La "Revolución"
americana no fue una revolución en nuestro sentido de la palabra, sino una guerra de
independencia seguida de, más bien, una reforma política de mucha extensión. Los Padres
Fundadores no cambiaron la dirección del desarrollo de la sociedad americana, tampoco
aspiraron a hacerlo. Sólo liberaron el desarrollo de la sociedad americana del efecto retardante
del gobierno británico. Su reforma política no cambió ninguna tendencia básica, sólo impulsó
la cultura política americana a lo largo de su dirección natural de desarrollo. La sociedad
británica, de la cual la sociedad americana era un retoño, se estuvo moviendo bastante tiempo
en la dirección de la democracia representativa. Y antes de la Guerra de la Independencia los
americanos estaban ya practicando en un grado significativo ésta en las asambleas de las
colonias. El sistema político establecido por la Constitución fue modelado en el sistema
británico y en las asambleas coloniales, con mayor alteración, para estar seguro-no hay duda
de que los Padres Fundadores subieron un escalón importante. Pero era un escalón a lo largo
del camino que el mundo de habla inglesa estaba ya haciendo. La prueba es que Gran Bretaña
y sus colonias que estaban pobladas predominantemente por gente de descendencia británica
terminaron con sistemas de democracia representativa esencialmente similares a los Estados
Unidos. Si los Padres Fundadores hubieran perdido su valor y hubieran rechazado la firma de
la Declaración de Independencia, nuestra forma de vida hoy no hubiera sido
significativamente diferente. Igual hubiéramos tenido algunos lazos más estrechos con Gran
Bretaña, y hubiéramos tenido Parlamento y Primer Ministro en vez de Congreso y Presidente.
Ningún gran cambio. Así la Revolución americana no nos proporciona un contraejemplo para
nuestros principios pero sí una buena ilustración de ellos.

110. No obstante, uno tiene que usar el sentido común en la aplicación de los principios.
Están expresados en un lenguaje impreciso que permite amplitud para la interpretación y se
pueden encontrar excepciones a ellos. Así que los presentamos no como normas inviolables
sino como reglas sencillas, o guías para pensar, que pueden proporcionar un antídoto parcial a
las ideas ingenuas a cerca del futuro de la sociedad. Los principios deben estar
constantemente en la mente, y cuando quiera que uno alcance una conclusión que entre en
conflicto con ellos uno debe reexaminar cuidadosamente su pensamiento y sólo retener la
conclusión si tiene buenas y sólidas razones para hacerlo.