La tradición reencontrada con Evola.
Evola completa y asegura la recuperación de la tradición primordial legada por René Guénon.
. Ellemire Zolla cree que Sir William Jones ya lo había hecho, dos siglos antes, pero , por su estilo de "Contador", lacónico, conciso, preciso, sencillo, había pasado desapercibido.
Desde el mensaje Parmenídeano, el Taoísta, la adaptación para guerreros que Sri Krishna le imparte a Arjuna, el advaita y otros, necesitan de la prosodia y la perifilosofía de Evola , dadas las taras y miopías propias del exceso de etnocentrismo semita, pseudocristianismo, pseudobudismo y todo el oriente debilitado y al plato.
En "De la ponderación Muhamadiana y la paráfrasis Evoliana", ejemplificábamos cómo Evola recupera, dignifica, viriliza, toda una doctrina y un método de la tradición que, también, se encuentra en otras partes pero infeminado en sí o por el condicionamiento de sus recipiendarios.
A más de 4000 metros, el alpinista no euclideano de Julius Evola, postulaba la complementariedad del BHAGAVAD GUITA y una botella de WHITE HORSE.
Esa perla de MEDITACIONES EN LAS CUMBRES metaforiza nuestro punto.
Evola nos llama a superar el irrealismo religioso y el realismo materialista con un positivismo trascendente, viril y olímpico.
Nos recuerda y recrea al enemigo de toda verdadera espiritualidad, libertad: El activismo y el mundo humanizado.
Vuelve sobre lo que René Guénon llamó la SUPERSTICIÓN de la vida, y tanto sabían Gerad de Nerval, Edgard Allan Poe, Antonín Artaud.
Nos insta a la aristocracia del señorío sobre el alma y la independencia sobre el esclavo mendigar los banquetes de la vida.
Devela que hay un hombre radicado en una INDIFERENCIA ACTIVA que saca su poder de la inocencia renovada; que se juega su vida y fija los báratros sonriendo, que da sin pasión, que actúa sin importarle ni el vencer ni el perder.
Se despierta la experiencia de un principio más fuerte que la muerte y la corrupción como un brote de esa superioridad del que dispone de sí con el desprendimiento ya señalado.
El sentido de la rigidez , del esfuerzo, del brutal "¡DEBES!" dejan de existir para quedar como el recuerdo de una MANÍA ABSURDA.
El hombre que reconozca la ilusión de todas las "evoluciones", de todos los "planos providenciales", de todos los "historicismos" y sepa que los "fines" y las "razones" son sólo andadores para niños e inválidos, ese hombre dejará de ser movido y SE MOVERÁ POR SÍ MISMO.
Su yo será el centro, desde él, hombre y ya no espectro, resurgirá la acción en su sentido primitivo, elemental, absoluto.
(Paráfrais de una traducción de Marcos Ghio)
(Julius Evola. IMPERIALISMO PAGANO, Bs. As. Ediciones Heracles. 2001)
Evola completa y asegura la recuperación de la tradición primordial legada por René Guénon.
. Ellemire Zolla cree que Sir William Jones ya lo había hecho, dos siglos antes, pero , por su estilo de "Contador", lacónico, conciso, preciso, sencillo, había pasado desapercibido.
Desde el mensaje Parmenídeano, el Taoísta, la adaptación para guerreros que Sri Krishna le imparte a Arjuna, el advaita y otros, necesitan de la prosodia y la perifilosofía de Evola , dadas las taras y miopías propias del exceso de etnocentrismo semita, pseudocristianismo, pseudobudismo y todo el oriente debilitado y al plato.
En "De la ponderación Muhamadiana y la paráfrasis Evoliana", ejemplificábamos cómo Evola recupera, dignifica, viriliza, toda una doctrina y un método de la tradición que, también, se encuentra en otras partes pero infeminado en sí o por el condicionamiento de sus recipiendarios.
A más de 4000 metros, el alpinista no euclideano de Julius Evola, postulaba la complementariedad del BHAGAVAD GUITA y una botella de WHITE HORSE.
Esa perla de MEDITACIONES EN LAS CUMBRES metaforiza nuestro punto.
Evola nos llama a superar el irrealismo religioso y el realismo materialista con un positivismo trascendente, viril y olímpico.
Nos recuerda y recrea al enemigo de toda verdadera espiritualidad, libertad: El activismo y el mundo humanizado.
Vuelve sobre lo que René Guénon llamó la SUPERSTICIÓN de la vida, y tanto sabían Gerad de Nerval, Edgard Allan Poe, Antonín Artaud.
Nos insta a la aristocracia del señorío sobre el alma y la independencia sobre el esclavo mendigar los banquetes de la vida.
Devela que hay un hombre radicado en una INDIFERENCIA ACTIVA que saca su poder de la inocencia renovada; que se juega su vida y fija los báratros sonriendo, que da sin pasión, que actúa sin importarle ni el vencer ni el perder.
Se despierta la experiencia de un principio más fuerte que la muerte y la corrupción como un brote de esa superioridad del que dispone de sí con el desprendimiento ya señalado.
El sentido de la rigidez , del esfuerzo, del brutal "¡DEBES!" dejan de existir para quedar como el recuerdo de una MANÍA ABSURDA.
El hombre que reconozca la ilusión de todas las "evoluciones", de todos los "planos providenciales", de todos los "historicismos" y sepa que los "fines" y las "razones" son sólo andadores para niños e inválidos, ese hombre dejará de ser movido y SE MOVERÁ POR SÍ MISMO.
Su yo será el centro, desde él, hombre y ya no espectro, resurgirá la acción en su sentido primitivo, elemental, absoluto.
(Paráfrais de una traducción de Marcos Ghio)
(Julius Evola. IMPERIALISMO PAGANO, Bs. As. Ediciones Heracles. 2001)