Verter la nada en el vacío
“¡No hagas nada como los demás!” (Mandato de la Abuela a Gurdjieff, en su lecho de muerte)
Además de los tantos sentidos de las parábolas LA CUERDA Y EL CIELO y AFUERA HAY MÁS LUZ, también ilustran el imperativo de la Abuela de Gurdjieff.
Si el mulá que busca la llave y la hindú su aguja, en la otra versión, donde no la perdieron, ilustran actitudes infraprofanas,ya tratándose de verdaderos profanos -candidatos a la iniciación- o iniciados, algunos consideran, que ilustran el precepto de la Abuela de Gurdjieff, tanto como acciones paradojales para tratornar puntos de encaje propios o ajenos o con otras finalidades.
En la escuela de los cínicos, con su contracultura y estrategias paradójicas, oximorónicas e irónicas (como las del Diógenes que hubiera querido ser Alejandro Magno), en el Jesús asociado con dicha escuela o visto como un sheik con hakika sin shariah, y en maestros análogos al Mula Nasrudín, encontramos mucho del sentido del mandato de la abuela de Gurdjieff: la baraka del hijo del instante que evita la rutina (grave pecado para Kierkegaard) y la obligación (grave pecado para Meiste Eckhart), la aparente paradoja o extravagancia que salva de la producción mecánica y nos radica en la verdad operativa de la etimología de poesía que no es otra que la verdadera y espontánea producción (paso de la potencia al acto)…
Alguien nos dijo que Gurdjieff jubiera dicho: "Deja de verter la nada en el vacío".
Pero ¿ la nada y el vacío no son lo mismo, y aun no siéndolo ( nada=absoluto; vacío= infinito o etc), por ser afines, cuál sería el motivo de la prevención?
Si es lo mismo se restituye o facilita la fluidez (ya que la caridad, según Teresa, es eso, devolverle a la nada la nada, al vacío el vacío, etc.; no opacar…) y si es afín se afina?
“¡No hagas nada como los demás!” (Mandato de la Abuela a Gurdjieff, en su lecho de muerte)
Además de los tantos sentidos de las parábolas LA CUERDA Y EL CIELO y AFUERA HAY MÁS LUZ, también ilustran el imperativo de la Abuela de Gurdjieff.
Si el mulá que busca la llave y la hindú su aguja, en la otra versión, donde no la perdieron, ilustran actitudes infraprofanas,ya tratándose de verdaderos profanos -candidatos a la iniciación- o iniciados, algunos consideran, que ilustran el precepto de la Abuela de Gurdjieff, tanto como acciones paradojales para tratornar puntos de encaje propios o ajenos o con otras finalidades.
En la escuela de los cínicos, con su contracultura y estrategias paradójicas, oximorónicas e irónicas (como las del Diógenes que hubiera querido ser Alejandro Magno), en el Jesús asociado con dicha escuela o visto como un sheik con hakika sin shariah, y en maestros análogos al Mula Nasrudín, encontramos mucho del sentido del mandato de la abuela de Gurdjieff: la baraka del hijo del instante que evita la rutina (grave pecado para Kierkegaard) y la obligación (grave pecado para Meiste Eckhart), la aparente paradoja o extravagancia que salva de la producción mecánica y nos radica en la verdad operativa de la etimología de poesía que no es otra que la verdadera y espontánea producción (paso de la potencia al acto)…
Alguien nos dijo que Gurdjieff jubiera dicho: "Deja de verter la nada en el vacío".
Pero ¿ la nada y el vacío no son lo mismo, y aun no siéndolo ( nada=absoluto; vacío= infinito o etc), por ser afines, cuál sería el motivo de la prevención?
Si es lo mismo se restituye o facilita la fluidez (ya que la caridad, según Teresa, es eso, devolverle a la nada la nada, al vacío el vacío, etc.; no opacar…) y si es afín se afina?