Cada período de la humanidad se caracteriza por grandes propensiones trascendentes que se manifiestan en la definición de objetivos, en los sistemas de valores y en las reglas de la vida del ser humano, por ello, estos valores y normas presentan el horizonte de reflexión y preocupación para el significado de sus acciones correspondientes. En tiempos posmodernos que designan “el estado de la cultura después de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX”; la discusión entre este período y su “antecedente” siga vigente en una época que ha alcanzado todos los niveles de la vida de una sociedad occidental, que ha pasado por la modernidad y ha seguido caminando con ésta hasta donde se ha llegado.
El paradigma racionalista de la modernidad capitalista nos ha llevado a la crisis y al caos de una forma de pensar y hacer la Historia. Esto ha propiciado un cuestionamiento a la metafísica y un escepticismo epistémico acerca del poder constituyente de la razón en el logro de un mundo humano de libertad y progreso. La modernidad no ha podido crear ese mundo, a pesar de contar con una base tecnoproductiva suficiente, porque ha convertido el conocimiento científico en una estructura de poder político, estético, simbólico, comunicativo, etc. Este desplazamiento del modo de producción capitalista, es la que ha originado el fenómeno “postmoderno” que transitamos, y que es preciso debatir políticamente, aunque se hable del “fin de las ideologías”, puesto que las bases materiales e ideológicas de la alienación no han desaparecido, sino que hoy, más que ayer, se han reproducido.
Con el debate modernidad y postmodernidad se pone de relieve la crisis del universo ontológico, axiológico, epistemológico, político y filosófico de nuestro modernista presente histórico: discusión filosófica sobre el agotamiento metafísico del ser; discusión axiológica sobre el valor los valores; discusión teórica de los limites al conocimiento, discusión política sobre el poder técnico de la razón.
Así como en la socialización primaria el niño se siente miembro de su entorno más próximo, con la escuela se inserta a la sociedad como miembro pleno. La familia deja espacios libres en la socialización de sus hijos, ya que los roles no se pueden desempeñar de la misma forma en que lo hacían tradicionalmente. En la actualidad, en la socialización primaria, una modificación significativa la produce el acceso a nuevas tecnologías de la comunicación desde temprana edad. Con respecto a la televisión, el problema no reside en los contenidos que transmite, sino en la forma en que lo hace.
Entendiendo que tanto la modernidad y la postmodernidad son épocas humanas, por lo tanto son formas de vida, la modernidad aparece más como un ideal de trabajo continuo y la postmodernidad emerge como una realidad acabada, lista para transformarse en algo más.
MODERNIDAD: Apego y exaltación de la razón; optimismo racionalista, fe en la razón; tiempo de teorías y sistemas;
Cuyos principales características, como pilares esenciales, lo representan el concepto fundacionalista de la ciencia; la afirmación de la realidad extra-mental del objeto de estudio y del valor de verdad de los enunciados propuestos; el principio de conexión causal-explicativa y de reguralidad legaliforme de los fenómenos; y la percepción del tiempo social como tiempo histórico, esto es, continuo, ascendente, irreversible, necesario, unitario, universal, previsible. Proyectado hacia un fin. Volcado hacia una meta como referente absoluto del sentido total de todo lo acontecido en el pasado: la expresión integradora y significativa de la duración y el cambio, de lo que permanece y fluye en las sociedades en torno al objetivo esencial de la libertad y el bienestar humanos. Pero un nuevo marco socio-histórico se está delimitando en las sociedades de fin de milenio. Éste no nos permite seguir leyendo los hechos de acuerdo con los patrones de inteligibilidad específicamente modernos.
POSTMODERNIDAD: Superación –en la discontinuidad- de las contradicciones de la modernidad; nuevo conocer (nuevos paradigmas): Distinción entre uso-abuso de la razón; Incorporación de la experiencia y el sentimiento; tiempo de sin-razones e irracionalidad; transformación.
Características de la Postmodernidad:
• En contraposición con la Modernidad, la Postmodernidad es la época del desencanto. Se renuncia a las utopías y a la idea de progreso.
• Los individuos solo quieren vivir el presente, y el futuro, sobre todo el colectivo, pierde importancia.
• Se caracteriza por el proceso de personalización.
• Las grandes instituciones, como la Iglesia, pierden influencia.
• La única revolución que en individuo está dispuesto a llevar a cabo es la interior.
• Se hace culto al cuerpo y la liberación personal.
• Tal como sucediera con Narciso, el contemplar con devoción la propia imagen obstaculiza la consolidación de los lazos con otros semejantes.
• Esta sociedad notablemente consumista presiona constantemente para que todo sea continuamente devorado.
• Desaparecen las grandes figuras carismáticas, y surgen infinidad de pequeños pensadores que duran un solo verano.
• La revalorización de la naturaleza y la defensa del medio ambiente, se mezcla con la compulsión al consumo.
• Algunas formas, algunos valores, permanecen, pero “vaciados de contenidos”. Lo importante es hablar, no tener algo que transmitir.
• La intimidad es un principio en decadencia, no existe ningún tabú, y la gente se casa y se divorcia en la televisión.
Pienso que la situación objeto de estudio depende esencialmente del investigador, de su percepción individual y de sus características particulares y los recursos que pueda manejar; siempre con una visión real y objetiva de la situación estudio y de lo que busca obtener como resultado de ello.
Ahora dejo un ejemplo del cambio o la transformacion que sufrio la economia al pasar de una economia productora a un consumismo inagotable.
Postmodernismo: En la época en que vivimos ha aparecido la mundialización de la economía o economía de mercado a escala global. Ella ha generado una nueva religión, la religión del mercantilismo. Esta religión tiene como característica que su dogma fundamental es el poder del dinero, sus sacramentos son los productos comerciales, los templos son los bancos y los sacerdotes son los banqueros y los financieros. La ética que sustenta esta religión mercantilista es competitiva y sustituye la ética del compartir. El dios es el Capital. La postmodernidad heredó de la modernidad la institución del consumo. La economía clásica estudió la producción pero no el consumo, suponiendo el comportamiento racional del consumidor que distribuye sus ingresos según sus necesidades. Aparecen elementos como el consumo como ambiente (los grandes almacenes), el consumo como mito (consumir es participar de un pensamiento mágico), el consumismo como simulación (los medios dan a consumir signos, por ej. en la T.V. se dan signos de lo trascendente ya sea político, social, o cultural), el consumo como lógica de diferenciación, consumo desmedido, compulsión al gozo y al narcisismo y, la alineación (el consumo es vivido como ideología democrática, tiene por función corregir las desigualdades sociales de una sociedad estratificada en el ocio, en la autopista y en el refrigerador).
Modernismo: desarrollo. El contradesarrollo funciona para producir tanto modernidades alternativas como alternativas a la modernidad dominante eurocéntrica y capitalista. Desarrollo alternativo, modernidad alternativa y alternativas a la modernidad surgen como proyectos complementarios en los ámbitos intelectuales, políticos y sociales. De hecho los movimientos sociales y los diseñadores de política social se ven abocados a mantener esos tres fines en tensión continua. Pensar que hay que hacer desarrollo, sin duda alguna, pues hay que mejorar la calidad de vida de todas las comunidades, hay que reconstruir y fortalecer las economías, pero a través de un desarrollo alternativo. Nadie quiere un desarrollo convencional, del estilo clásico, tipo revolución verde, plantaciones, etc. Queremos un desarrollo alternativo, ecológico, equitativo.
Pero también podemos pensar que al mismo tiempo que se impulsan desarrollos alternativos, se impulsa una modernidad alternativa, un entendimiento distinto de la naturaleza, de las relaciones humanas, del goce, de la economía, de la ecología. Y que al mismo tiempo también se propende por alternativas a la modernidad, en la medida en que continúan prácticas de diferencia —que llamo prácticas ecológicas, económicas y culturales de diferencia—. Desde ese punto de vista sigue habiendo posibilidades de alternativas a la modernidad hacia un régimen más plural de modernidades diversas.
Como ecólogos no es imposible imaginarnos que el mundo pueda ser radicalmente diferente. Se puede pensar cómo sería Medellín reconstruida desde una perspectiva de diseño ecológico y sería una ciudad completamente diferente; cómo podría llegar a ser el Pacífico, construirlo de un modo diferente, como los movimientos sociales lo piensan. Como ecólogos podemos imaginarnos un realmente hermoso, donde las relaciones humanas y con el medio ambiente sean muy distintas. ¿No nos sugiere esto alternativas a la modernidad?; ¿por qué alternativas a la modernidad? Porque el mundo no solamente se rige por los principios de la modernidad, especialmente, la neoliberal; sin duda hay un papel y muy importante para la ciencia, la tecnología, las economías del mercado, el capitalismo si se quiere, pero eso no va a ser solamente lo que va a regir la política social, o la re/construcción de la realidad.
Hice este post porq buscaba esta informacion para un examen y me costo encontrarla tan sintactica por eso es mi aporte..
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El paradigma racionalista de la modernidad capitalista nos ha llevado a la crisis y al caos de una forma de pensar y hacer la Historia. Esto ha propiciado un cuestionamiento a la metafísica y un escepticismo epistémico acerca del poder constituyente de la razón en el logro de un mundo humano de libertad y progreso. La modernidad no ha podido crear ese mundo, a pesar de contar con una base tecnoproductiva suficiente, porque ha convertido el conocimiento científico en una estructura de poder político, estético, simbólico, comunicativo, etc. Este desplazamiento del modo de producción capitalista, es la que ha originado el fenómeno “postmoderno” que transitamos, y que es preciso debatir políticamente, aunque se hable del “fin de las ideologías”, puesto que las bases materiales e ideológicas de la alienación no han desaparecido, sino que hoy, más que ayer, se han reproducido.
Con el debate modernidad y postmodernidad se pone de relieve la crisis del universo ontológico, axiológico, epistemológico, político y filosófico de nuestro modernista presente histórico: discusión filosófica sobre el agotamiento metafísico del ser; discusión axiológica sobre el valor los valores; discusión teórica de los limites al conocimiento, discusión política sobre el poder técnico de la razón.
Así como en la socialización primaria el niño se siente miembro de su entorno más próximo, con la escuela se inserta a la sociedad como miembro pleno. La familia deja espacios libres en la socialización de sus hijos, ya que los roles no se pueden desempeñar de la misma forma en que lo hacían tradicionalmente. En la actualidad, en la socialización primaria, una modificación significativa la produce el acceso a nuevas tecnologías de la comunicación desde temprana edad. Con respecto a la televisión, el problema no reside en los contenidos que transmite, sino en la forma en que lo hace.
Entendiendo que tanto la modernidad y la postmodernidad son épocas humanas, por lo tanto son formas de vida, la modernidad aparece más como un ideal de trabajo continuo y la postmodernidad emerge como una realidad acabada, lista para transformarse en algo más.
MODERNIDAD: Apego y exaltación de la razón; optimismo racionalista, fe en la razón; tiempo de teorías y sistemas;
Cuyos principales características, como pilares esenciales, lo representan el concepto fundacionalista de la ciencia; la afirmación de la realidad extra-mental del objeto de estudio y del valor de verdad de los enunciados propuestos; el principio de conexión causal-explicativa y de reguralidad legaliforme de los fenómenos; y la percepción del tiempo social como tiempo histórico, esto es, continuo, ascendente, irreversible, necesario, unitario, universal, previsible. Proyectado hacia un fin. Volcado hacia una meta como referente absoluto del sentido total de todo lo acontecido en el pasado: la expresión integradora y significativa de la duración y el cambio, de lo que permanece y fluye en las sociedades en torno al objetivo esencial de la libertad y el bienestar humanos. Pero un nuevo marco socio-histórico se está delimitando en las sociedades de fin de milenio. Éste no nos permite seguir leyendo los hechos de acuerdo con los patrones de inteligibilidad específicamente modernos.
POSTMODERNIDAD: Superación –en la discontinuidad- de las contradicciones de la modernidad; nuevo conocer (nuevos paradigmas): Distinción entre uso-abuso de la razón; Incorporación de la experiencia y el sentimiento; tiempo de sin-razones e irracionalidad; transformación.
Características de la Postmodernidad:
• En contraposición con la Modernidad, la Postmodernidad es la época del desencanto. Se renuncia a las utopías y a la idea de progreso.
• Los individuos solo quieren vivir el presente, y el futuro, sobre todo el colectivo, pierde importancia.
• Se caracteriza por el proceso de personalización.
• Las grandes instituciones, como la Iglesia, pierden influencia.
• La única revolución que en individuo está dispuesto a llevar a cabo es la interior.
• Se hace culto al cuerpo y la liberación personal.
• Tal como sucediera con Narciso, el contemplar con devoción la propia imagen obstaculiza la consolidación de los lazos con otros semejantes.
• Esta sociedad notablemente consumista presiona constantemente para que todo sea continuamente devorado.
• Desaparecen las grandes figuras carismáticas, y surgen infinidad de pequeños pensadores que duran un solo verano.
• La revalorización de la naturaleza y la defensa del medio ambiente, se mezcla con la compulsión al consumo.
• Algunas formas, algunos valores, permanecen, pero “vaciados de contenidos”. Lo importante es hablar, no tener algo que transmitir.
• La intimidad es un principio en decadencia, no existe ningún tabú, y la gente se casa y se divorcia en la televisión.
Pienso que la situación objeto de estudio depende esencialmente del investigador, de su percepción individual y de sus características particulares y los recursos que pueda manejar; siempre con una visión real y objetiva de la situación estudio y de lo que busca obtener como resultado de ello.
Ahora dejo un ejemplo del cambio o la transformacion que sufrio la economia al pasar de una economia productora a un consumismo inagotable.
Postmodernismo: En la época en que vivimos ha aparecido la mundialización de la economía o economía de mercado a escala global. Ella ha generado una nueva religión, la religión del mercantilismo. Esta religión tiene como característica que su dogma fundamental es el poder del dinero, sus sacramentos son los productos comerciales, los templos son los bancos y los sacerdotes son los banqueros y los financieros. La ética que sustenta esta religión mercantilista es competitiva y sustituye la ética del compartir. El dios es el Capital. La postmodernidad heredó de la modernidad la institución del consumo. La economía clásica estudió la producción pero no el consumo, suponiendo el comportamiento racional del consumidor que distribuye sus ingresos según sus necesidades. Aparecen elementos como el consumo como ambiente (los grandes almacenes), el consumo como mito (consumir es participar de un pensamiento mágico), el consumismo como simulación (los medios dan a consumir signos, por ej. en la T.V. se dan signos de lo trascendente ya sea político, social, o cultural), el consumo como lógica de diferenciación, consumo desmedido, compulsión al gozo y al narcisismo y, la alineación (el consumo es vivido como ideología democrática, tiene por función corregir las desigualdades sociales de una sociedad estratificada en el ocio, en la autopista y en el refrigerador).
Modernismo: desarrollo. El contradesarrollo funciona para producir tanto modernidades alternativas como alternativas a la modernidad dominante eurocéntrica y capitalista. Desarrollo alternativo, modernidad alternativa y alternativas a la modernidad surgen como proyectos complementarios en los ámbitos intelectuales, políticos y sociales. De hecho los movimientos sociales y los diseñadores de política social se ven abocados a mantener esos tres fines en tensión continua. Pensar que hay que hacer desarrollo, sin duda alguna, pues hay que mejorar la calidad de vida de todas las comunidades, hay que reconstruir y fortalecer las economías, pero a través de un desarrollo alternativo. Nadie quiere un desarrollo convencional, del estilo clásico, tipo revolución verde, plantaciones, etc. Queremos un desarrollo alternativo, ecológico, equitativo.
Pero también podemos pensar que al mismo tiempo que se impulsan desarrollos alternativos, se impulsa una modernidad alternativa, un entendimiento distinto de la naturaleza, de las relaciones humanas, del goce, de la economía, de la ecología. Y que al mismo tiempo también se propende por alternativas a la modernidad, en la medida en que continúan prácticas de diferencia —que llamo prácticas ecológicas, económicas y culturales de diferencia—. Desde ese punto de vista sigue habiendo posibilidades de alternativas a la modernidad hacia un régimen más plural de modernidades diversas.
Como ecólogos no es imposible imaginarnos que el mundo pueda ser radicalmente diferente. Se puede pensar cómo sería Medellín reconstruida desde una perspectiva de diseño ecológico y sería una ciudad completamente diferente; cómo podría llegar a ser el Pacífico, construirlo de un modo diferente, como los movimientos sociales lo piensan. Como ecólogos podemos imaginarnos un realmente hermoso, donde las relaciones humanas y con el medio ambiente sean muy distintas. ¿No nos sugiere esto alternativas a la modernidad?; ¿por qué alternativas a la modernidad? Porque el mundo no solamente se rige por los principios de la modernidad, especialmente, la neoliberal; sin duda hay un papel y muy importante para la ciencia, la tecnología, las economías del mercado, el capitalismo si se quiere, pero eso no va a ser solamente lo que va a regir la política social, o la re/construcción de la realidad.
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