Hombre: alcanzó su jerarquía pensante a través del trabaj

LOS ORÍGENES DE LA CIENCIA Y EL ARTE EL SURGIMIENTO DE LA ESENCIA HUMANA GEORGE THOMSON*** *** http://en.wikipedia.org/wiki/George_Derwent_Thomson#Classical_scholar PREFACIO El profesor George Thomson es un prestigioso helenista británico, autor de una enjundiosa trilogía de obras sobre la Grecia arcaica y jónica, las que por su particular enfoque han provocado distintas reacciones en los círculos de estudiosos de todo el orbe, pero que ciertamente han ampliado el horizonte en que se desenvolvía hasta hace algunas décadas este tipo de investigaciones. Sus libros Studies in the Ancient Greeh Society, The First Philosophers (publicado por Siglo Veinte) y Aeschylus and Athens, traducidos todos ellos adiversos idiomas, han modificado muchas ideas sobre el mundo helénico aceptadas sin discusión por los eruditos que tuvieron preeminencia hacia la época del cuarenta. Los primeros filósofos ha circulado con profusión en la lengua originaria y también en alemán, castellano, ruso y aun en japonés. Es una síntesis de la cultura humana que intenta elevar un puente que arranca de la disolución de la sociedad primitiva, según la entrevió Morgan, y llega hasta los jonios de Asia Menor para detenerse en Heráclito y Parménides. Thomson aplica con rigor científico en sus investigaciones el método del materialismo histórico, que es otra manera de ver el pasado con los ojos del presente, aunque sin desfigurar el sentido histórico de los hechos y acontecimientos que se estudian. Además, otorga a sus conclusiones una conexión omnicomprensiva y universalista, la cual difiere del tratamiento sólito que pretende ver en los griegos una especie de célula originaria de donde habría surgido la Europa occidental y culta, con olvido de las viejas civilizaciones que gravitaronsobre este pequeño e inteligente pueblo. Se trata, pues, de lograr una visión concreta de lo arcaico sin que el mito se convierta en clave de la investigación ni se lo elimine caprichosamente. Sólo significa que el autor tiene plena conciencia que el homínido destinado a convertirse en hombre es un ser natural, que alcanzó su jerarquía pensante a través del trabajo. y la conquista de la palabra que lo habilitó para vivir en sociedad. Así consiguió distinguirse en la escala zoológica como el homo erectus, el homoinstrumentiferum y finalmente el homo sapiens, aun cuando en este aspecto puedan señalársele muchas luces y otras tantas sombras. En el ensayo que ahora publicamos por primera vez en castellano, Thomson ciñe sus ideas al campo antropológico. El título del trabajo presenta desde ya un atractivo especial: Los orígenes de la ciencia y el arte. El surgimiento de la esencia humana. La palabra esencia no posee, por supuesto, ninguna connotación metafísica en este contexto. Ha sido rescatada del arsenal de la vieja filosofía para quitarle su lastre conceptual y devolverle el lustre que se merece. Y no fue Marx sino Hegel quien advirtió que la esencia del hombre es el trabajo, aunque él mismo no sacó de este descubrimiento todas las consecuencias posibles. Thomson sigue sin zigzaguear la senda elegida, descombrada posteriormente, y determina con nitidez el ámbito de su búsqueda: "Lo que se llama mente, espíritu, pensamiento, conciencia es una actividad de la materia. El pensamiento es una función del cerebro, el que consiste en un órgano material. La materia existe sin el pensamiento, pero no puede haber pensamiento sin materia". Por eso sostendrá el filósofo inglés que el hombre difiere de los animales puesto que el intercambio de materia entre él mismo y su contorno se realiza a través del control de su conciencia. De esta manera el ser humano es consciente de su medio ambiente como algo separado (de si mismo), como el objeto de su actividad en el trabajo de producción. Esta tarea es de carácter social y este hecho, que obedece a un proceso dinámico, ha tenido consecuencias imprevisibles en el desarrollo de la historia humana. En forma condensada nuestro autor estudia la evolución de los primates hasta que aparece el hombre quien se distancia de sus parientes lejanos por medio del trabajo y el discurso. Este sistema de señalización(el lenguaje) , si lo entendemos de manera pavloviana, le ha permitido al hombre adueñarse de la naturaleza, a la que transforma, sin que aquélla deje de actuar sobre él. El desarrollo del conocimiento es un proceso dialéctico que se cumple en tres etapas: la primera es el conocer perceptivo, que comienza con la experiencia azarosa en un ambiente hostil; la segunda es el conocimiento racional, o sea la síntesis. de los datos de la percepción y su ordenamiento y recomposición; la tercera es el retorno a la práctica, mediante el cual se confirma la teoría. No es de extrañar entonces que esta larga y sinduda dolorosa experiencia, este tránsito casi a ciegas a través del trabajo y la lenta preparación de toscos instrumentos para ayudarle a subsistir y l os peligros haya creado en el hombre, como resultado de su actividad cambiante, impuesta por el clima y los recursos disponibles y la adaptación a nuevas formas de vida, la atracción por el ritmo y el canto. A través del pensamiento mítico el ser humano empezó a desarrollar una nueva realidad, el arte como acción mágica, que debió transformar su monótona existencia al brindarle una imprevista salida hacia la fantasía y lo desconocido. Esta primera aventura artística tiene diversas etapas que transfiguraron al simple animal erecto y lo elevaron a la condición de demiurgo de lo real. Otra dimensión aparecía en su horizonte meramente nutricio. El trabajo se convertía en arte, aunque también la práctica se separaba de la teoría, y este hecho provocó distorsiones graves en la vida histórica con el surgimiento de la esclavitud y la lucha de clases. En este enfrentamiento no hay tregua, y el hombre resulta enemigo y explotador de sus congéneres, quienes se encuentran enredados en un proceso sin término e incomprensible. El aprendizaje es cruel y el consuelo de la religión es una ilusoria esperanza que no trae soluciones para el más acá. Sin embargo, el proceso no se detiene aunque cruentas luchas tiñan el ascenso de la especie. La ciencia y la filosofía renovadas aparecen por fin en el trasfondo de un mundo que cambia constantemente. La ciencia explora la realidad objetiva, mientras el pensador intenta dar la ultima ratio del universo y la explicación del ser de cada cosa; el artista, a su vez,en contacto indirecto con lo externo siente crecer su fuerza subjetiva, la que queda plasmada en obras de belleza, ya en la poesía ya en la música. Los griegos crearon la tragedia, expresión de una concepción del mundo en que se mezcla lo real y lo ineluctable; la filosofía, por su parte, emerge como una exigencia de la racionalidad en los presocráticos, desdibujada y vacilante en Platón, aunque en Aristóteles quiere retomar su antiguo esplendor; el arte griego es escultura, la figura de los dioses esculpida a imagen y semejanza del hombre ideal, si bien es indudable que ellos insuflaron en sus creaciones un sello tan personal y distintivo que todavía deslumbra por su singular encanto y su frescura juvenil. Por último, debemos expresar nuestra gratitudtanto al profesor Thomson, que nos cedió sus derechos para la publicación de este ensayo en castellano, como también a Mrs. E. V. Penn, quien gentilmente intervino en la tramitación que precedió al contacto con el distinguido helenista. A. Llanos "La esencia humana no es ninguna abstracción inherente a cada individuo único.En su realidad ya ce el conjunto de las relaciones entre los hombres." Marx. Resto del libro: http://es.scribd.com/doc/96367133/GEORGE-THOMSON-Los-Origenes-de-La-Ciencia-y-El-Arte Aunque su mas importante obra es: Thomson, George. The First Philosophers: Studies in Ancient Greek Society. de Ediciones elaleph.com , y por Siglo Veinte, que no puedo encontrar. Que anden bien Danuschi