Aquí les dejo mi resumen de Sociología para los dos parciales y el final, en el cual los aprobé con 4 y 6 y el final con un 7.
Resumen Sociología, primer parcial
Charles Baudelaire: “los ojos de los pobres”
Marshall Berman: “la familia de ojos”
En el texto de Baudelaire hay características de la modernidad, características que lo distinguen de una multitud de escenas anteriores de amor y lucha de clases. La diferencia reside en el espacio urbano en que se desarrolla la escena, en una palabra, es el boulevard, innovación urbanística más espectacular del siglo xix y el paso decisivo hacia la modernización.
Estos bulevares permitirían que el trafico circulara por el centro de la cuidad, derribaría barrios miserables, expandiría el comercio, apaciguaría a las masas dando empleo a miles de trabajadores, crearían corredores anchos y largos por los que las tropas y la artillería podían desplazarse.
Los bulevares crearon nuevas bases económicas, sociales y estéticas para reunir enormes cantidades de personas, estaban rodeados de pequeños negocios y tiendas de todas clases y en todas las esquinas había zonas acotadas para restaurantes y cafés con terrazas en las aceras. Eran amplias, bordeados de blancos y árboles frondosos. Se dispusieron isletas peatonales. Se diseñaron grandes panorámicas con monumentos al final de cada boulevard.
La manifestación de las divisiones de clases en la cuidad moderna abre nuevas divisiones internas en el ser moderno. El boulevard obliga a reaccionar políticamente. La respuesta del hombre va en dirección a la izquierda liberal, sentimentalmente desearía hacerlos formar parte de su familia. Las afinidades de la mujer están con la derecha, el partido del orden: llamar a alguien para poder librarse de ellos. La cátedra es de Raffin.
Raffin: “la modernidad como problema”
La modernidad constituye antes que nada un problema filosófico y una construcción de las ciencias sociales.
Lo divide en tres sentidos:
i. Epocal: Una edad histórica, justamente la que corresponde al capitalismo, es decir el modo social de producción capitalista en todos los ámbitos ya sea cultural, económica social , etc. Esta época representa el triunfo de una clas3e social : la burguesía. Además esta época es el producto de una evolución; de una transformación histórica.
ii. Autoconciencia de lo nuevo y de lo presente: Modernidad = Cosas nuevas. La modernidad se presenta como una experiencia de comprensión de la vida propia, individual y presente. Se trata de una relación del sujeto consigo mismo pero también con el tiempo y con la historia. Esto implica la autocomprensión de la nueva etapa.
iii. Histórico-Temporal: Alude a una concepción más general del tiempo en términos colectivos o universales. La modernidad clausura al pasado, se abre y orienta a lo futuro y se vuelve histórica, clásica. Antes se tenía una idea circular del tiempo, ahora se tiene una concepción lineal del mismo. En el siglo xviii hay una idea de progreso, ligado a la razón, al cientificismo, al espíritu critico. Esta idea de progreso entra en crisis con la segunda guerra mundial ya que se creaban armas para destruir la propia humanidad.
Eric Hobsbawm "Vista Panorámica del siglo XX"
La destrucción del pasado, o más bien los mecanismos sociales que vinculan la experincia contemporanes del individuo con las generaciones anteriores, es uno de los fenómenos más característicos y extraños del siglo XX. La mayor parte de los jóvenes de este final del siglo XX crecen en una suerte de presente permanente sin relación con el pasado del tiempo en el que viven.
Estamos acostumbrados a concebir la economía industrial moderna en función de dos opuestos, el capitalismo y el socialismo. El mundo que ha sobrevivido a la revolución de octubre ( ) es un mundo cuyas instituciones y ppios básicos cobraron forma por obra de quienes se alinearon en el bando de los vencedores (capitalismo) en la 2º guerra mundial, los del bando perdedor no sólo fueron silenciados sino que además fueron borrados de la historia, excepto por su papel de enemigos.
Eric Hobsbawm denomina al siglo XX corto a los años transcurridos desde el estallido de la 1º guerra mundial hasta el hundimiento de la URSS.
A una época de catástrofes que se extiende 1914 hasta el fin de la 2º guerra mundial, siguió un periodo de extraordinario crecimiento económico y transformación social que transformó a la soc. humana. Esto es denominadoEDAD DE ORO.
Cuando el decenio de 1980 dio paso a el de 1990, la última parte del siglo, fue una era de descomposición, de incertidumbre y crisis para vastas zonas del mundo, como ser Africa, la ex URSS y los países socialistas Europeos. El siglo XX conoció una fugaz edad de oro en el camino de una a otra crisis, hacia un futuro desconocido y problemático.
El siglo XX corto, comienza con la 1º GM que marcó el derrumbe de la soc. occidental del siglo XIX, la cual era capitalista desde el punto de vista económico, liberal en su estructura jurídica y constitucional, burguesa x su clase hegemónica y brillante por los avances alcanzados en el ámbito de la ciencia, el conocimiento y la educación. Además estaba profundamente convencida de la posición central de Europa, cuna de revoluciones científicas, artística, política e industrial cuya economía había extendido su influencia a una gran parte del mundo, que sus ejércitos habían conquistado, cuya población había crecido formando una 3º parte de la raza humana y cuyos principales estados constituían el sistema de política mundial.
Los decenios transcurridos dsd la 1º GM y sus cuarenta años sucesores, fueron una época de catástrofes para esta sociedad, cuyos cimientos quedaron quebrantados.
En efecto, se desencadenó una crisis económica mundial de una profundidad sin precedentes que parecía poner fin a la economía mundial. Incluso los EE.UU que no habían sido afectados x la guerra parecían estar al borde del colapso. Mientras la econ. se tambaleaba, las instituciones de la democracia liberal prácticamente desaparecieron entre 1917 y 1942, excepto x una pequeña franja de Europa y algunas partes de América Latina, donde avanzaban el fascismo y sus movimientos y regimenes autoritarios satélites. Sólo la alianza del capitalismo y el comunismo contra el fascismo (1930 a 1940), permitieron salvar la democracia pues la victoria de Hitler sobre Alemania fue gracias al ejército rojo. Excepto por ese breve periodo de unión, la relación del capitalismo y comunismo estuvo caracterizada por un antagonismo irreconciliable.
Ahora el capitalismo luego de sobrevivir al triple reto de la depresión, el fascismo y la guerra, tendría que hacer frente a la URSS, que había surgido como superpotencia luego de la 2º GM.
También se debe señalar que en la tercer cuarta parte del siglo, se terminó con 7 u 8 milenios de historia humana gracias a las guerras.
Aunque el hundimiento del socialismo fue el acontecimiento más destacado pasada la edad de oro, la crisis afectó a todo el mundo en formas y grados distintos, independientemente de sus configuraciones políticas, económicas y sociales, ya que la edad de oro había creado por primera vez en la historia, una economía mundial universal cada vez más integrada y cuyo funcionamiento transcendía las fronteras de las ideologías estatales.
Eric Hobsbawm nombra una segunda EDAD DE ORO, pero en este caso caracterizada por el periodo que va desde 1947 a 1973, en el cual para sorpresa de todos el capitalismo presento un crecimiento sin precedentes tal vez anómalo. La escala y el impacto de la transformación económica, social y cultural que se produjo en esos años, fue la mayor, la más rápida y decisiva que existe registro en la historia.
En los años setenta, los problemas se vieron sólo como una pausa temporal al gran salto adelante de la economía mundial, y los sistemas económicos y políticos trataron de aplicar soluciones temporales, pero se ingresó en un período de dificultades duraderas contra las cuales los países capitalistas buscaron soluciones radicales basadas en nuevas políticas, diferentes a las utilizadas durante la edad de oro, las cuales no serían útiles en este momento.
Pero nuevamente en el decenio de 1980 y los primeros años de los '90, presentaron un nuevo período de crisis económicas, el desempleo masivo, graves depresiones cíclicas y el enfrentamiento cada vez más fuerte de las clases bajas contra las altas; los países socialistas, en los cuales las economías eran frágiles y vulnerables, se vieron abocados a una ruptura que llevaría al hundimiento de la URSS, con lo cual finalizaría el siglo XX corto.
En el comienzo de los años 90 la crisis no era sólo económica, sino tmb, política. Las tensiones generadas por la economía socavaron los sistemas políticos democráticos, parlamentarios y presidencialistas, al igual que a los sistemas políticos del 3º mundo, los estado-nación, los cuales resultaron desgarrados por las fuerzas de la economía transnacional y por las fuerzas infranacionales de las regiones étnicas secionistas.
Más evidente aún era la crisis moral y social , la cual no era sólo una crisis de ppios de la civilización moderna, sino también de las estructuras históricas de las relaciones humanas que la soc. moderna había heredado del pasado pre-industrial y pre-capitalista las cuales habían permitido su funcionamiento.
• Paralelismo entre el mundo de 1914 y el mundo de los '90
- Se cuenta con 5 o 6 millones de seres humanos más que al comenzar la 1º GM.
- El mundo es incomparablemente más rico de lo que ha sido nunca, en lo que respecta a su capacidad de producir bienes y servicios.
- Durante algunas décadas parecía que se había encontrado la manera de distribuir de los países más ricos, una parte de tan enorme riqueza, pero al terminar el siglo predomina de nuevo la desigualdad.
- La humanidad es mucho más instruida que en 1914.
- A diferencia del siglo XIX largo, el período de progreso material, intelectual y moral casi ininterrumpido, desde 1914 se ha registrado un retroceso desde los niveles que se consideraban normales en los países desarrollados y en las capas medias de la población.
- Se ha vuelto un elemento normal de seguridad de los estados desde 1914, la tortura o incluso el asesinato, los cuales habían sido abolidos en la década de 1780.
- Existen 3 aspectos que diferencian el mundo de finales del siglo XX con el de 1914:
• *Ya no es euro céntrico. A lo largo del siglo se ha producido la decadencia y la caída de Europa que al comenzar el siglo era el centro incuestionado de poder, de riqueza, de inteligencia y de civilización occidental.
• *Entre 1914 y 1990 el mundo avanzó notablemente en el camino que ha de convertirlo en una única unidad operativa, lo que era imposible en 1914. El mundo es ahora la ppal unidad operativa y las antiguas unidades como las economías nacionales definidas x una política de los estados territoriales han quedado reducidas a la complicación de las actividades transnacionales. Este estadio alcanzado en 1990 es la aldea global. La característica más destacada de finales del siglo XX es la incapacidad de las instituciones públicas y del comportamiento colectivo de los seres humanos de estar a la altura de ese acelerado proceso de mundialización.
• *La desintegración de las antiguas pautas por las que se regían las relaciones sociales y con ella la ruptura de los vínculos gerenacionales, es decir, entre el pasado y el presente. Esto es evidente en los países más desarrollados del capitalismo accidental en los que han alcanzado una posición preponderante los valores del individualismo asocial absoluto. Estas tendencias existen en todas partes x la erosión de las sociedades y las religiones tradicionales y por la destrucción de las sociedades del "socialismo real"
Acerca de lo leve y lo liquido – Bauman.-
HABLA DE SOCIEDADES ESTRUCTURALES Q NO TIENEN MUCHOS CAMBIOS (SÓLIDOS). La sociedad antigua era sólida, la iglesia, la nobleza, y sin comunicación.
La llegada del capitalismo fue un cambio para conformar una sociedad sólida tambien (educación con leyes). Pero tiene características cada vez más cambiante y no es tan sólida, y pasa a ser mas liquida, se expande, fluye. El arte va tomando diferentes cambios, de acuerdo con su visión. Ángel y Marx planteaban el manifiesto comunista, querían cambiarlo todo por una revolución para ostentar 1 sociedad igualitaria.
La característica de lo moderno plantea una actividad de cambio.
El capitalismo lleva a una crisis de cambio tan rápido q conlleva a esto, y perturba a la sociedad.
En el sistema capitalista la presencia el reloj marca las horas de felicidad y tristeza de los hombres. Incorpora una dinámica en la producción y la sociedad lleva a cambios. El sistema capitalista tiene que ver con los cambios de la sociedad. De 1921-1929 hay un gran desarrollo en eeuu, en 1929 se dio la crisis, cierran muchos negocios, quiebran los bancos y no devuelven los ahorros y se recupera con la nueva elección. Se compone produciendo más y trabajando más.
Hay cambios permanentes en las sociedades. Lo nuevo se vuelve antiguo cada vez más rápido.
Desde el punto de vista político el poder lo ejercía la persona que se encuentra en ese lugar. Ahora no es necesario con la comunicación. Ej: la guerra, el q la manda no esta en ese lugar.
La utilización va cambiando. La valorización del tiempo.
La sociología clásica: Durkheim y Weber.- Pontantiero
A) El origen de la sociología. Los padres fundadores.
La sociología es el campo definido del conocimiento, recién aparece al promediar el S XIX.
El punto de ruptura de esa tradición, se halla en el Renacimiento. El precursor fue Tomas Maquiavelo.
Lo social y lo político comienza a ser pensado como un proceso de construcción colectiva en el que el hombre precede a la sociedad, la crea y la organiza. Nace la idea de “contrato social ”, de la soberanía popular y de las formas de representación de esa soberanía, que recorre el pensamiento político desde el S XVI.
El segundo movimiento corresponde a la economía política.
Las etapas de fundación de la economía política siguen los ritmos del desarrollo de la sociedad.
B) El origen de la Sociología.-
Se puede definir a la sociología como ciencia de la crisis porque en el siglo XIV ésta nace en un momento de crisis para dar respuesta a esa situación
El nacimiento de la sociología se plantea cuando ese nuevo orden ha empezado a madurar, cuando se han generalizado las relaciones de mercado y el liberalismo representativo.
El estimulo para la aparición de la sociología, es la Revolución Industrial, la crisis social y política, que dicha transformación genera. Aparece el proletariado de las fábricas.
El oren estamental del precapitalismo aseguraba una unificación entre lo social y lo político – jurídico.
C) Los padres fundadores.-
La sociología se estructura a partir de una doble discusión. Si en su madurez el adversario es el marxismo, en su mocedad busca saldar cuentas con el iluminismo.
Los pensadores nacionalistas del S XVIII aparecen como un antecedente directo de la sociología.
Montesquieu: Para él las instituciones políticas dependen del tipo de estado y éste a su vez del tipo de sociedad.
Los principios del iluminismo encontraran su encarnación política en la revolución francesa de 1789.
El pensamiento reaccionario es otro de los eslabones importantes en el proceso de constitución de la sociología.
El sistema industrial del futuro será gobernado por una elite integrada de científicos y productores, en la que Saint – Simon agrupa a los capitalistas como a los asalariados. Esta elite aseguraría la unidad orgánica de la sociedad, perdida tras la destrucción del orden medieval.
En 1825 Francia había sido sacudida por la primera crisis general. Las consecuencias sociales del sistema industrial comenzaban a estar a la vista y entre 1830 y 1848 la lucha de clases sacudirá al país.
El punto de partida metodológico de la sociología clásica, será el postulado de la independencia de los problemas sociales con respecto a los económicos.
La sociedad debía ser considerada como un organismo y estudiada en 2 dimensiones:
1) La estática social : este es posible sobre la base del consumo
2) La dinámica social : asegura el mantenimiento de la solidaridad.
De otro modo la sociedad se desintegraría.
Para Spencer no existían diferencias metodológicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad
La teoría de Spencer consagra el predominio del capitalismo libreempresista y la influencia imperialista británica.
Partidario extremo del laissez faire, propugna la desaparición de toda intervención estatal.
Tönnies: la sociología aparece como conocimiento de las relaciones sociales y éstas solo pueden ser concebidas como producto de la voluntad de los hombres.
Las reglas del método sociológico – Durkheim.-
Durkhein es el padre de la Sociología. Es positivista y elabora una teoría de cómo debe intervenir la sociología en los momentos de crisis.
Pretende mediante esta ciencia poner orden en la sociedad.
La sociología es una ciencia:
o bjetiva: no es subjetiva, no estudia las ideas del individuo, sino los hechos concretos.
o Específica: Es especifica del grupo social .
o Metodológica: Porque tiene un método, explica cada cosa a partir de la observación (análisis del hecho social ).
Conciencia Colectiva: es que podemos hacer cosas colectivas q individuales no lo haríamos. También de cómo hacer las cosas, lo q no se ajusta a lo establecido en nuestras ideas (como viene vestido el prof.). La sociología estudia la conciencia colectiva. El sociólogo tiene que ser como un físico, anatomista, la asocia a las ciencias exactas, buscar donde está el problema y lo soluciona.
Hechos Sociales: hablamos de religión, institución y familia. Una hecho social es una instancia q excede a la conciencia individual. El que no se adapta a la conciencia colectiva se lo discrimina.
Los hechos sociales tienen 3 características:
1) Es anterior: existe antes de q naciéramos, crecemos en presencia de acontecimientos sociales, al margen de nuestra voluntad (navidad-año nuevo).
2) Es exterior: porque viene de afuera, y hay presión exterior sobre nosotros.
3) Es Coercitivo: Te obliga, hay un castigo si uno no cumple, la sociedad te castiga.
La discriminación es una ciencia colectiva. La conciencia colectiva no es la suma de las conciencias individuales, sino una mezcla. Determina lo aceptado y lo no aceptado.
Instituciones para formar conciencias colectivas:
• El hogar: los padres.
• La escuela: recreador de la conciencia colectiva.
• Religión: ideales colectivos.
Nosotros haceos lo que las conciencias colectivas nos dicen y nos dejan hacer. Todo lo q está fuera de esta es anormal y es castigable.
Hechos psíquicos: son hechos individuales y no lo tiene q estudiar la sociología, cada uno solo hace lo q quiere.
Dentro de la conciencia colectiva hay representaciones (escudos, banderas, símbolos de cuadros, etc.).
Prefacio a la “Contribución a la crítica de la economía política” – Karl Marx.-
Tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado que radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII.
Los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.
El modo de producción de la vida material determina el proceso de la vida social , política y espiritual en general.
Al cambiar la base económica se revoluciona.
Podemos designar el modo de producción asiático, el antiguo, el feudal, y el moderno burgués. Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso social de producción. Las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, las condiciones materiales para la solución de este antagonismo. Con esta formación social se cierra, la prehistoria de la sociedad humana.
Segundo parcial
La acumulación originaria – Karl Marx
Su corriente se conoce como "materialismo histórico". Ya que Marx recurre a la historia, y en el análisis de lo social prioriza a los aspectos materiales, focaliza en la manera en que los hombres se organizan socialmente para producir su existencia material, pero no reduce la explicación de lo social a través de lo económico. Considera que el desarrollo de la Humanidad es motorizado por el desarrollo de las ideas, habla de un espíritu. Sitúa las transformaciones en el campo de las ideas; el Estado moderno es el desarrollo más alto del espíritu humano.
El elemento de contradicción es dinamizador de los cambios sociales, "la lucha de clases es el motor de la historia".
Las transformaciones sociales: "no es la conciencia que hace su forma de ser sino su forma de ser hace su conciencia". Marx se va a fijar directamente en las prácticas de los hombres para mantenerse con vida, como se relacionan, que producen, quién se queda con lo producido (aspectos materiales de la vida social ). Los hombres producen colectivamente y a lo largo de la historia se organizaron de distintas maneras, siempre hay "relaciones sociales de producción".
En esa transformación de la naturaleza el hombre se transforma a sí mismo, y produce relaciones sociales y sociedad. El lenguaje es un resultado de la necesidad de comunicarse los hombres en las actividades cooperativas para satisfacer sus necesidades. El trabajo es la ruptura del animal con el hombre, y el inicio del desarrollo de las fuerzas productivas (elementos materiales e inmateriales que hacen posible la producción de bienes).
Los cuatro elementos de las fuerzas productivas son:
1) Objetos de trabajo (materia bruta, materia prima)
2) Medios de trabajo (herramientas, instalaciones, conocimientos técnicos)
3) Producto del trabajo
4) Fuerza de trabajo (energía y capacidad humana de trabajar)
Relaciones sociales de producción:
a) De cooperación.
b) División del trabajo (productos y no productores).
Las particularidades del capitalismo son que separa la fuerza de trabajo de los medios de producción, para convertidos luego en capital; es decir la escisión del productor de sus medios de vida a cambio de salario. Los trabajadores pasan a ser mercancías. Y además de una lenta separación del campesino de la tierra, y al mismo tiempo se da un proceso de concentración de la tierra que hace posible la concentración de dinero que hace posible la Revolución Industrial. Este proceso es llamado por Marx como "acumulación originaria". (Desde S XIV hasta XIX). Inicia con la Revolución agrícola, con la violencia.
Así es como surgen las clases de Burguesía (que posee los medios de producción) y el Proletariado (que posee sólo su fuerza de trabajo). No todo dinero es Capital, para serlo debe relacionarse con las fuerzas de trabajo. Ser invertido para producir y vender.
Marx dice que cuando las fuerzas productivas chocan con las trabas de las relaciones sociales de producción, se va a abrir una etapa de lucha de clases. La burguesía fue transformando la forma de producir y comerciar y se encontró con que las relaciones del feudalismo eran una traba, y ahí se transformó la sociedad. La producción de riquezas que hace posible el desarrollo está orienta hacia la búsqueda individual de ganancias en vez de al beneficio de la mayoría. Va a plantear que hay que socializar los medios de producción, ser unidas a los trabajadores.
Marx reconstruye un largo proceso de transformaciones económicas y sociales que se producen desde el siglo XIV al XIX en Inglaterra, la cual toma como un caso paradigmático. Este proceso lo llama "Acumulación originaria", una previa a la acumulación capitalista. Cambia la manera de producir en el ámbito rural (producción agrícola), pero cambian fundamentalmente las relaciones de producción, y aparecen nuevas. Se basa en la polarización del mercado de mercancías en dos tipos: los que tienen los medios de producción y los que carecen de los mismos. Si no hay trabajadores que vendan su fuerza de trabajo no es posible valorizar el capital... por eso la acumulación originaria es previa a la capitalista.
Este proceso de expropiación y desalojo de la población rural, transforma en capital los medios de producción y de subsistencia social , convierte al obrero en asalariado, y además crea el mercado interno.
Se focaliza principalmente en la formación del proletariado, por eso define al proceso como la separación del productor de los medios de producción. Se da la expulsión violenta del campesino de la tierra, transformado en trabajador "libre": primero porque no es ni siervo ni esclavo, y segundo porque carece de los medios de subsistencia. Están liberados jurídicamente pero están obligados a someterse a una relación salarial, Marx lo llama "compulsión económica". Por eso no considera a esta "libertad" del trabajador como libertad de verdad.
El punto de partida del desarrollo fue el sojuzgamiento (la dominación) del trabajador.
Compara a la teoría de la economía política burguesa con el pecado original, el cual tiene una visión idílica e ingenua de cómo surge el capitalismo: plantea que en el origen de los tiempos "había una elite dirigente que se enriqueció y ahí nacen los capitalista, y por otro lado una pandilla de vagos que como no hicieron nada sólo les quedó para vender su pellejo", y Marx criticando este relato fantasioso dice que el capitalismo en sus orígenes nace chorreando sangre y lodo, por la violencia.
Para Marx las clases sociales tienen entre sí una relación "de reciprocidad asimétrica". Una existe en la medida que existe la otra, unos necesitan de los otros; pero sus intereses son mutuamente excluyentes y sólo favorece a una parte (la burguesía). El trabajador trabaja por su subsistencia mientras el capitalista toma una parte de su salario en su favor. La explotación económica va acompañada por la dominación política porque esa explotación se da en el propio proceso productivo, y esto se da reforzado por la legislación y la violencia estatal. La legislación garantiza la propiedad privada de los medios de producción y la violencia del Estado se vincula a través de 5 mecanismos: sistema colonial, sistema de la deuda pública, sistema tributario moderno, trabajo femenino e infantil (> adaptación), y sistema proteccionista (control).
Al principio de la acumulación originaria las leyes estaban en contra del mismo proceso. Recién en el siglo XIX las leyes los van a acompañar y profundizar, como por ejemplo las leyes de cercamiento. En el Parlamento Inglés se conforma un sector fundamentalmente burgués, la Cámara de los Comunes, y va a legislar en función de sus intereses. El Estado es un instrumento de la clase dominante, legisla e impone medidas que favorecen a esa clase. Garantiza las condiciones que hacen posible la explotación económica.
Métodos mediante los que se produjo la acumulación originaria:
1) Transformación en la agricultura: la forma tradicional de cultivar la tierra va a ser desplazada por la cría de ovejas (alto $ de la lana). No es compatible con la explotación de las unidades domésticas (realizada por campesinos). Deja a una gran cantidad de familias campesinas sin tierras para trabajar.
2) Apropiación de la tierra fiscal (del Estado): son convertidas en propiedad privada lo que engrosa las cantidades de tierra de los nuevos emprendedores. Esta concentración era el llamado "cercamiento" (simbólico, no había alambres para marcar los terrenos).
3) Influencia de la Reforma Protestante: genera la expropiación de los bienes de la Iglesia Católica, que tenía una gran cantidad de tierras, en las cuales vivían familias campesinas; y además abolieron el derecho de los campesinos empobrecidos a percibir una parte de los diezmos eclesiásticos. Fueron éstas vendidas por el Estado a ciertos sectores por precios mínimos.
4) Usurpación de la propiedad comunal: plantea que las comunidades ya no tengan acceso a bienes que son comunes y puedan ser propiedad privada. Más que nada estaban en los bosques, cursos de agua, tierras de pastura. La familia campesina si no había sido expulsada aún, quedaba imposibilitada de acceder a recursos fundamentales, como la leña, pastura de los animales y acceso al agua.
5) Despojamiento de las fincas: cada vez más se va coartando el acceso de los campesinos a la tierra incluso cuando se quedan en el campo. Trabajan la tierra bajo relaciones salariales y no son de cultivo propio; se empiezan a instalar emprendimientos productivos orientados al mercado. Al principio los empresarios además de darle el salario le dan un lugar para vivir con una cantidad determinada de tierra; A medida que se va desarrollando el impulso de la industria en la ciudad se va disminuyendo esta cantidad de tierra que se le da al campesino, para que sea absolutamente dependiente de la relación salarial.
6) "Leyes sanguinarias": habla de la violencia estatal y su legislación. En todo el proceso hubo violencia, en los casos de expulsión del campesino de la tierra. Al principio las autoridades se van a oponer pero luego van a establecer leyes de "disciplinamiento", porque si bien un campesino separado de los medios de producción se convierte en proletario se requiere disciplinar esa fuerza de trabajo, hacerla obrera. Se fueron creando distinto tipo de leyes (S XV y XVI) que tenían por objetivo obligar a ese campesino a convertirse en un trabajador asalariado. Las personas que no podían adaptarse fácilmente a esta nueva vida se transformaron masivamente en mendigos, ladrones, vagabundos; Estas nuevas leyes castigan el vagabundeo, se persiguen a los que estando en la ciudad no pudieran justificar actividad alguna o domicilio fijo; implicaban castigos físicos (marcas con hierro caliente) y penas de prisión; también eran obligados a jurar su regreso a sus lugares de origen y al 3era detención eran ejecutados. Se logra que los trabajadores prefieran el trabajo de la fábrica a lo otro. Además se dispuso que los pordioseros viejos e incapaces de trabajar reciban una licencia de mendicidad.
También se dan leyes reductoras del salario, fijan un salario máximo según la categoría de los trabajadores. Esto se establece desde el Estado en momentos de gran demanda los empresarios competían entre sí cada uno ofreciendo mejores salarios, que perjudicaba a los empresarios. Si un empresario transgredía esta norma tenía que pagar una multa, y si lo hacía un trabajador tenía una pena de prisión. La burguesía naciente necesita comprimir el salario y extender la jornada para aumentar el plusvalor.
Además hay leyes anti-coalicionistas: prohíbe a los trabajadores que se asocien o alíen para el planteo de sus reclamos. Obligan a los trabajadores a negociar individualmente con sus patrones. Existían algunas figuras que protegían las condiciones del trabajador, que eran los jueces de paz, y podían intervenir en pequeños conflictos. En general estos jueces en tanto eran hombres pudientes eran generalmente empresarios capitalistas eran muy pocas las posibilidades que tenían los trabajadores de ser amparados en sus reclamos.
Estas leyes fueron necesarias en cierto momento, pero con el tiempo estas relaciones se van a naturalizar. En un principio fue necesario fijar y obligar a las personas a entrar en esas relaciones. Con las largas jornadas hacían que más que trabajar para vivir fuera un vivir para trabajar. El desempleo en ese período del capitalismo hacía posible mantener un ejército industrial de reserva, además son útiles para mantener bajos los salarios.
Además explica cómo surgen y se enriquecen los empresarios, cómo se genera esa masa de dinero que va a hacer posible la industria, la inversión en máquinas y fábricas de la industria masiva. Señala como origen de esas transformaciones la apropiación que se da en la figura del arrendatario (ex siervo de la Gleba), personaje de la ciudad que contrataban a los campesinos expropiados de las tierras y alquilaban las tierras de los mismos terratenientes por contratos de largo tiempo en los cuales ganaban por la inflación. Esto se debió por La Revolución Agrícola. La usurpación de pastos comunales le permite aumentar su ganado, y éste le da más abono para cultivar las tierras.
WEBER
La sociología clásica: El origen de la sociología (Portantiero): Racionalidad y dominación
Relaciones sociales y la orientación del proceder social
Intenta ampliar las consideraciones del Marxismo economicista, no las critica como erróneas, ya que cree que las transformaciones económicas de las que éste habla son necesarias para el surgimiento del capitalismo.
Analiza los individuos porque son los únicos que pueden albergar fines/intenciones en sus actos. A través del Historicismo: es el papel que el sistema de valores y el orden normativo juegan en el comportamiento humano. Recuperar la particularidad y la universalidad del hecho social
La acción social es aquella que se realiza en un sentido pensado por el o los actores y que se refiere a la conducta de otros. Toda acción que realiza un individuo tiene ciertos requisitos:
i. El actor le otorga un sentido a la misma.
ii. Dicho sentido se remite a otro.
Weber realiza un análisis a través de los actores y acciones sociales, de las relaciones sociales, y de los hombres interactuando. La característica básica de la vida social es la orientación de las acciones humanas hacia la obtención de determinados fines. La inacción también debe ser considerada una acción social . Aun cuando el actor no esté dándole un sentido consciente a su acción, el sociólogo puede interpretarlo. La realidad social , por otro lado, es incognoscible.
Weber utiliza los tipos ideales como metodología científica para estudiar la sociología. No están plasmados directamente, sino que sirven para explicar la sociedad. Son “medios del pensamiento con el objetivo de dominar espiritualmente lo empíricamente dado y solo pueden ser eso”. Es decir, el concepto nunca puede reflejar la realidad.
El método histórico-comparativo sirve para construir tipos-ideales.
Tipos ideales para acción social /comportamientos probables:
1) Tradicional: la costumbre. Lo que el trabajador quiere por naturaleza no es ganar más y más dinero, sino vivir como siempre ha vivido. Si el trabajador tiene como tradición trabajar para poder subsistir no le va importar esforzarse un poco más para obtener mayores beneficios, debido a que está acostumbrado a trabajar como trabajo toda su vida. Es irracional.
2) Afectiva: Especialmente emotiva, determinada por los sentimientos y los estados de ánimo. Es irracional.
3) Racional con arreglo a valores: el trabajador acepta obedecer órdenes de su empleador, actúa en función de ellas y valora su legitimidad e incorruptibilidad, su liderazgo y su modo de actuar. Puede ser de tipo ético, político, mora, religioso, etc. Utilización de la razón para afirmar un valor.
4) Racional con arreglo a fines: de esta forma el trabajador queda subordinado a un superior quien posee el derecho de establecer ordenes legítimas, las cuales deben ser respetadas y el trabajador debe cumplir determinadas reglas, a cambio de obtener como fin un lucro determinado. El predominio de los medios racionales para lograr un objetivo concreto.
Los tres tipos puros de la dominación legítima
Weber define al poder como la posibilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social , contra toda resistencia que se le oponga, y más allá de en qué se base esa posibilidad; por lo tanto el poder es insuficiente para garantizar el orden social .
En cambio, la dominación es un tipo de poder que implica la posibilidad de encontrar obediencia a un mandato determinado. Otro concepto es el de legitimidad, la cual implica la creencia del que obedece en la validez de la dominación. Y por último, el concepto de disciplina: posibilidad de que el mandato sea obedecido de forma simple, pronta y automática.
Motivos de la legitimidad de la dominación:
i. Legal: Es propia de las sociedades modernas. Tiene un orden impersonal, porque se obedece a las leyes establecidas, y no a la persona elegida como representante, las cuales pueden ser modificables. Se basa en normas y reglas racionalmente definidas que establecen los derechos y deberes de quien manda. Los mecanismos son las elecciones, padrones electorales. Su tipo más puro es la burocracia, porque es el cuadro administrativo más racional y está compuesto por funcionarios que administran los asuntos cotidianos y certifican el orden. Estos deben tener un saber técnico, no pueden adueñarse de los medios de administración, ni de sus cargos, reciben un salario y están ordenados jerárquicamente (competencia) y también obedecen la ley. Sus dominados son los ciudadanos. Este tipo de dominación tiende a tener una autoridad estable y poco flexible ante situaciones cambiantes. Ejemplos: Presidencia, república, regímenes políticos.
ii. Tradicional: Predomina la costumbre, la jurisprudencia, las normas de tradición: que se construyen de verdades incuestionables. Creencia en la santidad de los ordenamientos y los poderes señoriales existentes desde siempre. Quien gobierna se presenta como el sucesor de una larga secuencia de antepasados que a su vez habían gobernado (Rey, monarca), es decir que los mecanismos de sucesión son hereditarios. Los dominados vendrían a ser los súbditos. El cuerpo administrativo lo forman los servidores (gerontocracia) que su posición está caracterizada de dos formas: 1) La estructura puramente patriarcal: tienen total dependencia personal del señor (patrimonial o extra patrimonial); 2) La estructura de clase: son personas independientes, por privilegio/concesión del señor o por poseer en virtud de un negocio jurídico un derecho propio al cargo. Nos les paga salario ni tienen especializaciones, pero obtienen el reconocimiento. Es el tipo de dominación predominante en el feudalismo. Termina la dominación cuando termina la costumbre (ej.: Rev. Francesa). Esta preestablecida, es estable, puede tener algún cambio posible pero no una reformulación. Por ejemplo: monarquía, imperio (Nicolás II y Napoleón III).
iii. Carismático: Se basa en las características personales del gobernante, llamado jefe, líder carismático. Es democrático y a la vez autoritario “fuerza de espada”. Se basa en la creencia, la de y el reconocimiento “por la gracias de Dios”. Es una devoción afectiva a la persona del señor y a sus dotes sobrenaturales; depende de la aceptación y fidelidad de sus seguidores, fieles (dominados) que ocurre por la presencia de un signo en el líder: “derecho natural” en base a dos creencias mixtas: la habituación tradicional y el prestigio (carisma). La administración carece de toda orientación por reglas, es no formal, a través de discípulos, séquitos, aprendizaje, regalos, confianza. Es irracional. Es un tipo de dominación inestable, ya que esta dominación presenta dos tipos de problemas, "la rutinización del carisma", perder su legitimidad por no satisfacer las necesidades y expectativas de los dominados; y el otro problema es el de la sucesión: a través de tres métodos, y además con cinco formas distintas de elección del sucesor: a) Por búsqueda de signos de la calificación carismática; b) Por medio del Oráculo, la suerte u otras técnicas de designación; c) Por designación del calificado carismáticamente. 1) Por tradicionalización de las ordenaciones, que el propio portador del carisma designe su sucesor.| 2) Por un apostolado o un séquito carismáticamente calificado, con adición del reconocimiento por la comunidad religiosa o militar. No de una libre elección, sino de buscar la comprobación y el reconocimiento que es el “verdadero”.| 3) Por carisma hereditario: idea de que reside en la sangre, derecho de sucesión en el dominio, derecho hereditario de progenitura. Acá se podría decir que se transforma en una dominación de tipo tradicional.| 4) Por objetividad ritual del carisma: cantidad mágica transferible o producible, ya no está ligada al portador sino que a la eficacia del acto sacramental en cuestión.| 5) El principio carismático de legitimidad: en sentido autoritario, por votación pero en virtud de sus pretensiones carismáticas a través de la manifestación de su voluntad sobre el derecho (principio mayoritario). Actuando según su propio arbitrio, no como el funcionario que lo hace conforme a la voluntad de los electores. Surge en tiempos de crisis, ejemplos: dictadores carismáticos (Fidel Castro), Maradona, Gandhi, Rosas, Artigas, Perón, Mandela, Pericles.
Confesión religiosa y estratificación social : El espíritu del capitalismo
El origen del capitalismo
Se desarrolla en base al orden superestructural: ideas, cosmovisiones y creencias.
La religión va a dar impulso a la modernización económica.
Tradicionalismo económico: capitalismo aventurero: Catolicismo
Los pecados pueden ser confesados y de alguna manera revertidos
Irracionalismo
Luteranismo
El trabajador tradicionalista piensa en cuantas horas de trabajo debe realizar para satisfacer sus necesidades habituales.
Resultado de la investigación: estudian mayormente carreras tradicionales.
Esta forma tuvo gran sustitución por la que se explica a continuación
Racionalismo económico: Protestantismo
El movimiento de protestantismo significó llegar a un nivel mucho más elevado de conducta, adopta una actitud muy estricta frente a la relajación y la diversión, era un reflejo ideológico de los cambios económicos producto del desarrollo del capitalismo.
Idea de obligación del individuo en relación al interés de ampliar su capital.
Racionalismo
Aparición de una ética protestante como uno de los factores principales del origen del capitalismo: que favorecía en nivel individual el desarrollo de comportamientos acordes con el espíritu de lucro y las relaciones de mercado. (Comportamiento individual).
La Reforma Protestante (secularización, liberación):
Calvinismo: es la doctrina de la predestinación: la salvación o condena según sus actos sociales, el destino de cada hombre está prefijado por Dios. A los que están predestinados a la salvación Dios los conduce por el buen camino; tienen inclinación a hacer buenas obras como si fuesen elegidos o no, y la forma de honrar a Dios es con un buen comportamiento: laboriosidad (lucro no condenable), cambio de la acción social (de tradicional a racional con acuerdo a fines). Franklin: "La pérdida del tiempo es el más mortal de los pecados", hay que trabajar duro, y ser responsable ante sus actos y ante la sociedad.
Ascetismo protestante: control sobre uno mismo, “ser un hombre correcto, recto”: tener una vida metódica, sin excesos, se rechaza la tentación de lo prohibido (infidelidad, vicios, placeres sexuales, goce, lujo, sueño excesivo, charlas insustanciales), pagar las deudas, puntualidad, etc.
Dio lugar a los orígenes de la sociedad y la cultura moderna. La acción social del protestante es que actuaba de acuerdo a valores, en este caso religioso. El capitalismo moderno se funda en la obligación disciplinada del trabajo como un deber.
Resultado de investigación: estudian mayormente carreras relacionadas a la empresa. Y en el trabajo son empresarios y los trabajadores de más alto rango.
El capitalismo para Weber es un conjunto de acciones racionales con acuerdo a fines. Por lo tanto, el capitalista actúa socialmente de acuerdo a un fin: enriquecerse.
Espíritu del capitalismo a través de tres características:
1) Trabajo
2) Profesión
3) Acumulación
Raffin
La entrada de la vida en la historia: La filosofía de Foucault
Los objetivos es la obra de Foucault es ver cómo se construyó la subjetividad moderna (sobre el sujeto que se forja en el régimen capitalista). Va a analizar cómo vive, como piensa, como siente, desde el siglo XVI, XVII hasta la actualidad.
Utiliza como objeto de estudio al sujeto moderno como una construcción social , hace lo que hace porque así fue construido socialmente, y existen una serie de factores influyentes.
Se suele analizar la obra de Foucault en tres etapas:
1) Arqueológica: Abarca la producción de los años 60. Surgieron ciertos enunciados en determinado momento según dos órdenes, el de lo enunciable y el de lo visible. Se ocupará entonces de leer los documentos como tales a la manera de los arqueólogos, con el fin de ver qué capas han sedimentado la significación en la historia. Es la puesta en práctica de una materialidad documental. La historia es aquello que transforma a los documentos en momentos. Esto puede ser un edificio o sus restos, pinturas, archivos de escuelas, cárceles, etc., cualquier tipo de rastro. Según él todo "documento" nos dice algo de la época en que se escribió, de cómo se veían y se decían las cosas, de las relaciones de poder, y también el saber o la verdad de esa época (o sea, el conjunto de afirmaciones que son considerados como la "verdad"
. Analiza los diferentes discursos que se produjeron sobre la locura y los diferentes tratamientos que se les dio a los locos a lo largo del tiempo. La locura aparece asociada a la pobreza o a aquellos que contradicen discursos religiosos o morales de esa época (la misma que analiza Marx en la "Acumulación Originaria). A Foucault el tema de la locura le sirve para explicar la vida de cualquier sujeto que vive en la modernidad. El encierro en la modernidad no es solamente para los locos, es la forma paradigmática de ejercicio de poder. Se va a organizar la vida del sujeto, a moldearla, a convertirlos en sujetos útiles y dóciles para el sistema capitalista. Concepto clave: Saber.
2) Genealógica: Se abre con los años 70 y los recorre hasta el final de la década; es un concepto que Foucault toma de Nietzsche. La genealogía permite observar la articulación entre los dos órdenes de lo enunciable y de los visible. A partir de aquí, se produce una torsión de la arqueología por la cual esta pasa a ser el método. Una genealogía para Foucault opera básicamente con dos movimientos:
a) Se ocupa de analizar como determinadas formas de enunciar y de ver surgen a partir de determinadas prácticas sociales, en tomo a que enfrentamientos y a que relaciones de fuerza.
b) Procura detectar que cuerpos concretamente se han constituido y definido en función de determinados discursos, prácticas y relaciones de fuerzas.
Concepto clave: Poder.
3) Gobernabilidad: Desde el fin de los años 70 hasta su muerte en 1984. También llamado período de las tecnologías del yo. Es la etapa ética, hace explícito su interés en descubrir las formas interiores por las cuales la subjetividad se forma como tal, para contraponerlo sobre el poder exterior, coactivo; Este poder se ejerce desde dentro y fuera de las subjetividades, como poder sobre la vida o biopoder. El tema del poder persiste como poder de construcción y de autoconstrucción y de autodominio. Gobernamentalidad: gobierno de sí mismo, que ejerce el poder sobre sí. Cómo el sujeto se construye sobre la base de ciertos ideales de santidad, de estética, de economía, etc. Concepto clave: Biopoder.
El cuerpo de los condenados – Foucault
Expone la transformación de las formas de castigo a través de las épocas históricas y de las distintas formas de ejercicio de poder.
Analiza cómo cambia la forma de castigo con la modernidad. Entre otras cosas se transforman la manera en que se administran los castigos penales, el primer signo de esto es la desaparición de los suplicios, que se generaliza con la pena privativa de la libertad (la prisión).
Va a tomar dos documentos como análisis:
El primero es un artículo periodístico de La Gazette de Ámsterdam (1757). (del S 15 al 18).
Damiens mata a su padre, es una ofensa al rey porque él simboliza al padre de sus súbditos, el padre de todos.
Comparado con la acumulación originaria de Marx: castigos como ganado.
Describe una forma de castigo que es típica de la Edad Media: muerte-suplicio.
El poder monárquico, estaba centralizado en un sujeto que era el Rey; ofender a la ley era ofender al rey. La forma de ejercicio de poder del rey es siempre pública y ostentosa, se caracteriza por los excesos. El rey tiene potestad sobre la vida o muerte de los súbditos.
Destaca la extrema crueldad, el teatro del horror, un acto público sobre el cuerpo; salvajismo: sufrimiento físico, cuerpo supliciado, descuartizado, amputado, ofrecido como espectáculo.
En cambio, la administración de justicia es secreta, no hay publicidad del proceso que determina la culpabilidad. Muchas veces ni siquiera el propio condenado sabe de qué delito se lo imputa. El ritual del suplicio es más bien una venganza soberana, el cual reafirma su poder multiplicando la violencia y la crueldad del acto que lo desafía. Tiene un mensaje ejemplificador dirigido hacia el público, un ejemplo a través del terror.
Los elementos característicos de este método de castigo son: la horca, la picota, el látigo, la rueda; que dan muestra de la barbarie de esos tiempos, la prueba de la débil influencia de la razón y de la religión sobre el espíritu humano.
Actores de la ejecución: el verdugo que aplica el poder del rey, y el sacerdote como representación del poder divino del rey.
(S 18) El proceso de desaparición del suplicio fue en etapas. Se creó la máquina de ahorcar, guillotina, que modificó la acción del verdugo que paso a ser un relojero escrupuloso; La guillotina transformó el proceso del castigo, ya que el acontecimiento seguía siendo visible pero ahora era instantáneo (“Casi sin tocar el cuerpo, la guillotina suprime la vida, del mismo modo que la prisión quita la libertad, o una multa descuenta bienes”). También, se agregó un suplemento, un velo de luto, ocultar la cara del condenado. Luego, se fueron abandonando las prácticas anteriores, reemplazando el suplicio a través de formas de castigo: trabajo forzado, humillación, ley del taleón (ojo por ojo, diente por diente), deportación. Pero muchas fueron simbólicas, entonces predominó el castigo a través de la prisión con la creación de un panóptico.
Un segundo texto es un reglamento de una cárcel de París (1838). (Desde el S 19).
Es la época en que fue redistribuida toda la economía del castigo, en que hubo grandes escándalos para la justicia tradicional, en que hubo innumerables proyectos de reforma, en que hubo una nueva teoría de la ley y del delito, una nueva justificación moral o política del derecho de castigar, una redacción de códigos modernos.
Esta forma de castigo la va a denominar "empleo del tiempo". Diagrama de poder disciplinario.
Entre tantas modificaciones, Foucault se basa en la de desaparición de los suplicios.
En esta transformación intervinieron dos procesos:
*La desaparición del espectáculo punitivo: el castigo ha cesado poco a poco de ser teatro, considera a los actores del suplicio como feroces: verdugo como un criminal y a los jueces como asesinos. La ejecución pública se percibe ahora como un foco en el que se reanima la violencia. El castigo tenderá a convertirse en la parte más oculta del proceso penal, lo cual conlleva varias consecuencias: abandona el dominio de la percepción cotidiana para entrar en la conciencia abstracta; se pide su eficacia a su fatalidad; es la incertidumbre de ser castigado lo que debe apartar del crimen; la mecánica ejemplar del castigo cambia sus engranajes.
Aparecen nuevos actores de la ejecución penal, un complejo científico-jurídico, un ejército de técnicos-profesionales: vigilantes, médicos, capellanes, psiquiatras, psicólogos, educadores, entre otros. Estos profesionales no van a juzgar el hecho, sino a la persona delincuente, que se convierte en un objeto sobre el cual se va a producir un saber que va a tener por objetivo la normalidad o anormalidad de la persona en cuestión, su posibilidad de reintegrarse a la sociedad. El lugar del verdugo lo van a ocupar profesionales o especialistas de la conducta humana. El juez es el que está socialmente habilitado a determinar la culpabilidad o inocencia del acusado.
*La anulación del dolor: El objetivo es cambiar comportamientos de los condenados, ahora consiste en tratar de corregir, reformar, curar; a través de la prisión, la reclusión, los trabajos forzados, el presidio, la interdicción de residencia, la deportación; es decir a través de penas físicas, o sea que recae sobre directamente sobre el cuerpo (a diferencia de la multa) pero como instrumento o intermediario para privar al individuo de una libertad considerada (como un derecho o un bien), se quita la existencia evitando sentir el daño y privando de todos los derechos sin hacer sufrir, imponer penas liberadas de dolor. Sistema de obligaciones y de prohibiciones: racionamiento alimenticio, privación sexual, algunos golpes, la celda, en cada horario se debe realizar una actividad, una rutina, trabajo, educación, etc. Que el castigo caiga sobre el alma, sobre el pensamiento, más que sobre el cuerpo; aunque el cuerpo queda como intermediario ya que se le privan los derechos y está sometido a las obligaciones y prohibiciones nombradas anteriormente.
La crítica que se hace al sistema penitenciario es que los presos pasan menos hambre, menos frío, se hallan menos privados que muchos pobres.
Ha cambiado la forma de juzgar al condenado, ya que se toman en consideración más elementos, circunstancias, características, etc. Se juzga a la vez, pasiones, instintos, anomalías, achaques, inadaptaciones, efectos del medio o de herencia; para determinar hasta qué punto se hallaba implicada en el delito la voluntad del sujeto. Al ritual penal, se le aplica la científica; en donde aparece el examen pericial psiquiátrico, la antropología criminal, la criminología. Conocimiento de la infracción, del responsable, de la ley.
Además, si bien se sanciona el delito, puede modificarse según que como se desarrolla el comportamiento del condenado. Con el objetivo de controlar al individuo, de neutralizar su estado peligroso (Vigilancia del condenado). A través de los nuevos actores, nombrados anteriormente.
Una excepción a la forma tradicional de juzgar, es la manera en que la cuestión de la locura evoluciono en la práctica penal. Si el autor del delito estaba loco también era culpaba y sancionado, pero para encerrarlo y cuidarlo, más que castigarlo, utilizándose un tratamiento médico-judicial. Se toman juicios de normalidad pero basándose en el examen pericial psiquiátrico.
Considera que la transformación de los métodos punitivos es el resultado de una transformación en la forma general de cómo se ejerce el poder.
El suplicio se corresponde con la forma de poder llamada el poder de soberanía, también llamado Tecnología de castigo Monárquica: Consiste en la represión de la población mediante ejecuciones públicas y tortura. En el caso del suplicio es preciso que los habitantes sean espectadores para lograr atemorizarlos y así mostrar el poder del rey. Se hace añicos al cuerpo, a través del suplicio. Su desaparición es casi totalmente en el siglo XIX. La relación del castigo con el cuerpo es una relación de destrucción. Es característico de las sociedades medievales.
En cambio en la modernidad, la prisión es el resultado de una nueva forma de ejercicio de poder, el poder disciplinario tiene por objetivo producir cuerpos que sean económicamente productivos y políticamente dóciles. Va a vincular estrechamente la prisión al capitalismo, ya que ésta tiene por objetivo crear fuerza de trabajo. Además va a plantear que el objetivo principal no es solamente crear fuerza de trabajo, también es crear una subjetividad moderna en términos más amplios (forma de adueñarse de los cuerpos sin apelar a la fuerza: a través de espacios de encierro: sentimiento de sentirse vigilado, mantener un buen comportamiento) a través de todo tipo de instituciones: escuelas, fábricas, hospitales, etc. Al poder disciplinario Foucault lo llama también poder panóptico (ojo que todo lo ve, vigilancia permanente), ya que tienen esa disposición espacial o reproducen su mecanismo.
La forma en que asume la economía general de poder en la modernidad es a través del biopoder, el cual se desarrolla en dos técnicas para conseguir cuerpos útiles, dóciles y obedientes:
La anatomopolítica: la disciplina de las instituciones sobre el cuerpo individual, sujeción de los cuerpos: Administración de los tiempos y de la vida de los individuos (educación, aumento de aptitudes, su integración, etc.)
Biopolítica: opera sobre la población, es complementaria de la disciplina. Centrado en el cuerpo transcurrido por la mecánica de lo viviente y que sirve de soporte a los procesos biológicos: la proliferación, los nacimientos y la mortalidad, el nivel de salud, la duración de la vida; regula la población, intentando prolongar y mejorar la vida. Ejemplos: subsidios, salud pública (campañas de vacunación, distribución gratuita de profilácticos, etc.)
Resumen Sociología, primer parcial
Charles Baudelaire: “los ojos de los pobres”
Marshall Berman: “la familia de ojos”
En el texto de Baudelaire hay características de la modernidad, características que lo distinguen de una multitud de escenas anteriores de amor y lucha de clases. La diferencia reside en el espacio urbano en que se desarrolla la escena, en una palabra, es el boulevard, innovación urbanística más espectacular del siglo xix y el paso decisivo hacia la modernización.
Estos bulevares permitirían que el trafico circulara por el centro de la cuidad, derribaría barrios miserables, expandiría el comercio, apaciguaría a las masas dando empleo a miles de trabajadores, crearían corredores anchos y largos por los que las tropas y la artillería podían desplazarse.
Los bulevares crearon nuevas bases económicas, sociales y estéticas para reunir enormes cantidades de personas, estaban rodeados de pequeños negocios y tiendas de todas clases y en todas las esquinas había zonas acotadas para restaurantes y cafés con terrazas en las aceras. Eran amplias, bordeados de blancos y árboles frondosos. Se dispusieron isletas peatonales. Se diseñaron grandes panorámicas con monumentos al final de cada boulevard.
La manifestación de las divisiones de clases en la cuidad moderna abre nuevas divisiones internas en el ser moderno. El boulevard obliga a reaccionar políticamente. La respuesta del hombre va en dirección a la izquierda liberal, sentimentalmente desearía hacerlos formar parte de su familia. Las afinidades de la mujer están con la derecha, el partido del orden: llamar a alguien para poder librarse de ellos. La cátedra es de Raffin.
Raffin: “la modernidad como problema”
La modernidad constituye antes que nada un problema filosófico y una construcción de las ciencias sociales.
Lo divide en tres sentidos:
i. Epocal: Una edad histórica, justamente la que corresponde al capitalismo, es decir el modo social de producción capitalista en todos los ámbitos ya sea cultural, económica social , etc. Esta época representa el triunfo de una clas3e social : la burguesía. Además esta época es el producto de una evolución; de una transformación histórica.
ii. Autoconciencia de lo nuevo y de lo presente: Modernidad = Cosas nuevas. La modernidad se presenta como una experiencia de comprensión de la vida propia, individual y presente. Se trata de una relación del sujeto consigo mismo pero también con el tiempo y con la historia. Esto implica la autocomprensión de la nueva etapa.
iii. Histórico-Temporal: Alude a una concepción más general del tiempo en términos colectivos o universales. La modernidad clausura al pasado, se abre y orienta a lo futuro y se vuelve histórica, clásica. Antes se tenía una idea circular del tiempo, ahora se tiene una concepción lineal del mismo. En el siglo xviii hay una idea de progreso, ligado a la razón, al cientificismo, al espíritu critico. Esta idea de progreso entra en crisis con la segunda guerra mundial ya que se creaban armas para destruir la propia humanidad.
Eric Hobsbawm "Vista Panorámica del siglo XX"
La destrucción del pasado, o más bien los mecanismos sociales que vinculan la experincia contemporanes del individuo con las generaciones anteriores, es uno de los fenómenos más característicos y extraños del siglo XX. La mayor parte de los jóvenes de este final del siglo XX crecen en una suerte de presente permanente sin relación con el pasado del tiempo en el que viven.
Estamos acostumbrados a concebir la economía industrial moderna en función de dos opuestos, el capitalismo y el socialismo. El mundo que ha sobrevivido a la revolución de octubre ( ) es un mundo cuyas instituciones y ppios básicos cobraron forma por obra de quienes se alinearon en el bando de los vencedores (capitalismo) en la 2º guerra mundial, los del bando perdedor no sólo fueron silenciados sino que además fueron borrados de la historia, excepto por su papel de enemigos.
Eric Hobsbawm denomina al siglo XX corto a los años transcurridos desde el estallido de la 1º guerra mundial hasta el hundimiento de la URSS.
A una época de catástrofes que se extiende 1914 hasta el fin de la 2º guerra mundial, siguió un periodo de extraordinario crecimiento económico y transformación social que transformó a la soc. humana. Esto es denominadoEDAD DE ORO.
Cuando el decenio de 1980 dio paso a el de 1990, la última parte del siglo, fue una era de descomposición, de incertidumbre y crisis para vastas zonas del mundo, como ser Africa, la ex URSS y los países socialistas Europeos. El siglo XX conoció una fugaz edad de oro en el camino de una a otra crisis, hacia un futuro desconocido y problemático.
El siglo XX corto, comienza con la 1º GM que marcó el derrumbe de la soc. occidental del siglo XIX, la cual era capitalista desde el punto de vista económico, liberal en su estructura jurídica y constitucional, burguesa x su clase hegemónica y brillante por los avances alcanzados en el ámbito de la ciencia, el conocimiento y la educación. Además estaba profundamente convencida de la posición central de Europa, cuna de revoluciones científicas, artística, política e industrial cuya economía había extendido su influencia a una gran parte del mundo, que sus ejércitos habían conquistado, cuya población había crecido formando una 3º parte de la raza humana y cuyos principales estados constituían el sistema de política mundial.
Los decenios transcurridos dsd la 1º GM y sus cuarenta años sucesores, fueron una época de catástrofes para esta sociedad, cuyos cimientos quedaron quebrantados.
En efecto, se desencadenó una crisis económica mundial de una profundidad sin precedentes que parecía poner fin a la economía mundial. Incluso los EE.UU que no habían sido afectados x la guerra parecían estar al borde del colapso. Mientras la econ. se tambaleaba, las instituciones de la democracia liberal prácticamente desaparecieron entre 1917 y 1942, excepto x una pequeña franja de Europa y algunas partes de América Latina, donde avanzaban el fascismo y sus movimientos y regimenes autoritarios satélites. Sólo la alianza del capitalismo y el comunismo contra el fascismo (1930 a 1940), permitieron salvar la democracia pues la victoria de Hitler sobre Alemania fue gracias al ejército rojo. Excepto por ese breve periodo de unión, la relación del capitalismo y comunismo estuvo caracterizada por un antagonismo irreconciliable.
Ahora el capitalismo luego de sobrevivir al triple reto de la depresión, el fascismo y la guerra, tendría que hacer frente a la URSS, que había surgido como superpotencia luego de la 2º GM.
También se debe señalar que en la tercer cuarta parte del siglo, se terminó con 7 u 8 milenios de historia humana gracias a las guerras.
Aunque el hundimiento del socialismo fue el acontecimiento más destacado pasada la edad de oro, la crisis afectó a todo el mundo en formas y grados distintos, independientemente de sus configuraciones políticas, económicas y sociales, ya que la edad de oro había creado por primera vez en la historia, una economía mundial universal cada vez más integrada y cuyo funcionamiento transcendía las fronteras de las ideologías estatales.
Eric Hobsbawm nombra una segunda EDAD DE ORO, pero en este caso caracterizada por el periodo que va desde 1947 a 1973, en el cual para sorpresa de todos el capitalismo presento un crecimiento sin precedentes tal vez anómalo. La escala y el impacto de la transformación económica, social y cultural que se produjo en esos años, fue la mayor, la más rápida y decisiva que existe registro en la historia.
En los años setenta, los problemas se vieron sólo como una pausa temporal al gran salto adelante de la economía mundial, y los sistemas económicos y políticos trataron de aplicar soluciones temporales, pero se ingresó en un período de dificultades duraderas contra las cuales los países capitalistas buscaron soluciones radicales basadas en nuevas políticas, diferentes a las utilizadas durante la edad de oro, las cuales no serían útiles en este momento.
Pero nuevamente en el decenio de 1980 y los primeros años de los '90, presentaron un nuevo período de crisis económicas, el desempleo masivo, graves depresiones cíclicas y el enfrentamiento cada vez más fuerte de las clases bajas contra las altas; los países socialistas, en los cuales las economías eran frágiles y vulnerables, se vieron abocados a una ruptura que llevaría al hundimiento de la URSS, con lo cual finalizaría el siglo XX corto.
En el comienzo de los años 90 la crisis no era sólo económica, sino tmb, política. Las tensiones generadas por la economía socavaron los sistemas políticos democráticos, parlamentarios y presidencialistas, al igual que a los sistemas políticos del 3º mundo, los estado-nación, los cuales resultaron desgarrados por las fuerzas de la economía transnacional y por las fuerzas infranacionales de las regiones étnicas secionistas.
Más evidente aún era la crisis moral y social , la cual no era sólo una crisis de ppios de la civilización moderna, sino también de las estructuras históricas de las relaciones humanas que la soc. moderna había heredado del pasado pre-industrial y pre-capitalista las cuales habían permitido su funcionamiento.
• Paralelismo entre el mundo de 1914 y el mundo de los '90
- Se cuenta con 5 o 6 millones de seres humanos más que al comenzar la 1º GM.
- El mundo es incomparablemente más rico de lo que ha sido nunca, en lo que respecta a su capacidad de producir bienes y servicios.
- Durante algunas décadas parecía que se había encontrado la manera de distribuir de los países más ricos, una parte de tan enorme riqueza, pero al terminar el siglo predomina de nuevo la desigualdad.
- La humanidad es mucho más instruida que en 1914.
- A diferencia del siglo XIX largo, el período de progreso material, intelectual y moral casi ininterrumpido, desde 1914 se ha registrado un retroceso desde los niveles que se consideraban normales en los países desarrollados y en las capas medias de la población.
- Se ha vuelto un elemento normal de seguridad de los estados desde 1914, la tortura o incluso el asesinato, los cuales habían sido abolidos en la década de 1780.
- Existen 3 aspectos que diferencian el mundo de finales del siglo XX con el de 1914:
• *Ya no es euro céntrico. A lo largo del siglo se ha producido la decadencia y la caída de Europa que al comenzar el siglo era el centro incuestionado de poder, de riqueza, de inteligencia y de civilización occidental.
• *Entre 1914 y 1990 el mundo avanzó notablemente en el camino que ha de convertirlo en una única unidad operativa, lo que era imposible en 1914. El mundo es ahora la ppal unidad operativa y las antiguas unidades como las economías nacionales definidas x una política de los estados territoriales han quedado reducidas a la complicación de las actividades transnacionales. Este estadio alcanzado en 1990 es la aldea global. La característica más destacada de finales del siglo XX es la incapacidad de las instituciones públicas y del comportamiento colectivo de los seres humanos de estar a la altura de ese acelerado proceso de mundialización.
• *La desintegración de las antiguas pautas por las que se regían las relaciones sociales y con ella la ruptura de los vínculos gerenacionales, es decir, entre el pasado y el presente. Esto es evidente en los países más desarrollados del capitalismo accidental en los que han alcanzado una posición preponderante los valores del individualismo asocial absoluto. Estas tendencias existen en todas partes x la erosión de las sociedades y las religiones tradicionales y por la destrucción de las sociedades del "socialismo real"
Acerca de lo leve y lo liquido – Bauman.-
HABLA DE SOCIEDADES ESTRUCTURALES Q NO TIENEN MUCHOS CAMBIOS (SÓLIDOS). La sociedad antigua era sólida, la iglesia, la nobleza, y sin comunicación.
La llegada del capitalismo fue un cambio para conformar una sociedad sólida tambien (educación con leyes). Pero tiene características cada vez más cambiante y no es tan sólida, y pasa a ser mas liquida, se expande, fluye. El arte va tomando diferentes cambios, de acuerdo con su visión. Ángel y Marx planteaban el manifiesto comunista, querían cambiarlo todo por una revolución para ostentar 1 sociedad igualitaria.
La característica de lo moderno plantea una actividad de cambio.
El capitalismo lleva a una crisis de cambio tan rápido q conlleva a esto, y perturba a la sociedad.
En el sistema capitalista la presencia el reloj marca las horas de felicidad y tristeza de los hombres. Incorpora una dinámica en la producción y la sociedad lleva a cambios. El sistema capitalista tiene que ver con los cambios de la sociedad. De 1921-1929 hay un gran desarrollo en eeuu, en 1929 se dio la crisis, cierran muchos negocios, quiebran los bancos y no devuelven los ahorros y se recupera con la nueva elección. Se compone produciendo más y trabajando más.
Hay cambios permanentes en las sociedades. Lo nuevo se vuelve antiguo cada vez más rápido.
Desde el punto de vista político el poder lo ejercía la persona que se encuentra en ese lugar. Ahora no es necesario con la comunicación. Ej: la guerra, el q la manda no esta en ese lugar.
La utilización va cambiando. La valorización del tiempo.
La sociología clásica: Durkheim y Weber.- Pontantiero
A) El origen de la sociología. Los padres fundadores.
La sociología es el campo definido del conocimiento, recién aparece al promediar el S XIX.
El punto de ruptura de esa tradición, se halla en el Renacimiento. El precursor fue Tomas Maquiavelo.
Lo social y lo político comienza a ser pensado como un proceso de construcción colectiva en el que el hombre precede a la sociedad, la crea y la organiza. Nace la idea de “contrato social ”, de la soberanía popular y de las formas de representación de esa soberanía, que recorre el pensamiento político desde el S XVI.
El segundo movimiento corresponde a la economía política.
Las etapas de fundación de la economía política siguen los ritmos del desarrollo de la sociedad.
B) El origen de la Sociología.-
Se puede definir a la sociología como ciencia de la crisis porque en el siglo XIV ésta nace en un momento de crisis para dar respuesta a esa situación
El nacimiento de la sociología se plantea cuando ese nuevo orden ha empezado a madurar, cuando se han generalizado las relaciones de mercado y el liberalismo representativo.
El estimulo para la aparición de la sociología, es la Revolución Industrial, la crisis social y política, que dicha transformación genera. Aparece el proletariado de las fábricas.
El oren estamental del precapitalismo aseguraba una unificación entre lo social y lo político – jurídico.
C) Los padres fundadores.-
La sociología se estructura a partir de una doble discusión. Si en su madurez el adversario es el marxismo, en su mocedad busca saldar cuentas con el iluminismo.
Los pensadores nacionalistas del S XVIII aparecen como un antecedente directo de la sociología.
Montesquieu: Para él las instituciones políticas dependen del tipo de estado y éste a su vez del tipo de sociedad.
Los principios del iluminismo encontraran su encarnación política en la revolución francesa de 1789.
El pensamiento reaccionario es otro de los eslabones importantes en el proceso de constitución de la sociología.
El sistema industrial del futuro será gobernado por una elite integrada de científicos y productores, en la que Saint – Simon agrupa a los capitalistas como a los asalariados. Esta elite aseguraría la unidad orgánica de la sociedad, perdida tras la destrucción del orden medieval.
En 1825 Francia había sido sacudida por la primera crisis general. Las consecuencias sociales del sistema industrial comenzaban a estar a la vista y entre 1830 y 1848 la lucha de clases sacudirá al país.
El punto de partida metodológico de la sociología clásica, será el postulado de la independencia de los problemas sociales con respecto a los económicos.
La sociedad debía ser considerada como un organismo y estudiada en 2 dimensiones:
1) La estática social : este es posible sobre la base del consumo
2) La dinámica social : asegura el mantenimiento de la solidaridad.
De otro modo la sociedad se desintegraría.
Para Spencer no existían diferencias metodológicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad
La teoría de Spencer consagra el predominio del capitalismo libreempresista y la influencia imperialista británica.
Partidario extremo del laissez faire, propugna la desaparición de toda intervención estatal.
Tönnies: la sociología aparece como conocimiento de las relaciones sociales y éstas solo pueden ser concebidas como producto de la voluntad de los hombres.
Las reglas del método sociológico – Durkheim.-
Durkhein es el padre de la Sociología. Es positivista y elabora una teoría de cómo debe intervenir la sociología en los momentos de crisis.
Pretende mediante esta ciencia poner orden en la sociedad.
La sociología es una ciencia:
o bjetiva: no es subjetiva, no estudia las ideas del individuo, sino los hechos concretos.
o Específica: Es especifica del grupo social .
o Metodológica: Porque tiene un método, explica cada cosa a partir de la observación (análisis del hecho social ).
Conciencia Colectiva: es que podemos hacer cosas colectivas q individuales no lo haríamos. También de cómo hacer las cosas, lo q no se ajusta a lo establecido en nuestras ideas (como viene vestido el prof.). La sociología estudia la conciencia colectiva. El sociólogo tiene que ser como un físico, anatomista, la asocia a las ciencias exactas, buscar donde está el problema y lo soluciona.
Hechos Sociales: hablamos de religión, institución y familia. Una hecho social es una instancia q excede a la conciencia individual. El que no se adapta a la conciencia colectiva se lo discrimina.
Los hechos sociales tienen 3 características:
1) Es anterior: existe antes de q naciéramos, crecemos en presencia de acontecimientos sociales, al margen de nuestra voluntad (navidad-año nuevo).
2) Es exterior: porque viene de afuera, y hay presión exterior sobre nosotros.
3) Es Coercitivo: Te obliga, hay un castigo si uno no cumple, la sociedad te castiga.
La discriminación es una ciencia colectiva. La conciencia colectiva no es la suma de las conciencias individuales, sino una mezcla. Determina lo aceptado y lo no aceptado.
Instituciones para formar conciencias colectivas:
• El hogar: los padres.
• La escuela: recreador de la conciencia colectiva.
• Religión: ideales colectivos.
Nosotros haceos lo que las conciencias colectivas nos dicen y nos dejan hacer. Todo lo q está fuera de esta es anormal y es castigable.
Hechos psíquicos: son hechos individuales y no lo tiene q estudiar la sociología, cada uno solo hace lo q quiere.
Dentro de la conciencia colectiva hay representaciones (escudos, banderas, símbolos de cuadros, etc.).
Prefacio a la “Contribución a la crítica de la economía política” – Karl Marx.-
Tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado que radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII.
Los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.
El modo de producción de la vida material determina el proceso de la vida social , política y espiritual en general.
Al cambiar la base económica se revoluciona.
Podemos designar el modo de producción asiático, el antiguo, el feudal, y el moderno burgués. Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso social de producción. Las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, las condiciones materiales para la solución de este antagonismo. Con esta formación social se cierra, la prehistoria de la sociedad humana.
Segundo parcial
La acumulación originaria – Karl Marx
Su corriente se conoce como "materialismo histórico". Ya que Marx recurre a la historia, y en el análisis de lo social prioriza a los aspectos materiales, focaliza en la manera en que los hombres se organizan socialmente para producir su existencia material, pero no reduce la explicación de lo social a través de lo económico. Considera que el desarrollo de la Humanidad es motorizado por el desarrollo de las ideas, habla de un espíritu. Sitúa las transformaciones en el campo de las ideas; el Estado moderno es el desarrollo más alto del espíritu humano.
El elemento de contradicción es dinamizador de los cambios sociales, "la lucha de clases es el motor de la historia".
Las transformaciones sociales: "no es la conciencia que hace su forma de ser sino su forma de ser hace su conciencia". Marx se va a fijar directamente en las prácticas de los hombres para mantenerse con vida, como se relacionan, que producen, quién se queda con lo producido (aspectos materiales de la vida social ). Los hombres producen colectivamente y a lo largo de la historia se organizaron de distintas maneras, siempre hay "relaciones sociales de producción".
En esa transformación de la naturaleza el hombre se transforma a sí mismo, y produce relaciones sociales y sociedad. El lenguaje es un resultado de la necesidad de comunicarse los hombres en las actividades cooperativas para satisfacer sus necesidades. El trabajo es la ruptura del animal con el hombre, y el inicio del desarrollo de las fuerzas productivas (elementos materiales e inmateriales que hacen posible la producción de bienes).
Los cuatro elementos de las fuerzas productivas son:
1) Objetos de trabajo (materia bruta, materia prima)
2) Medios de trabajo (herramientas, instalaciones, conocimientos técnicos)
3) Producto del trabajo
4) Fuerza de trabajo (energía y capacidad humana de trabajar)
Relaciones sociales de producción:
a) De cooperación.
b) División del trabajo (productos y no productores).
Las particularidades del capitalismo son que separa la fuerza de trabajo de los medios de producción, para convertidos luego en capital; es decir la escisión del productor de sus medios de vida a cambio de salario. Los trabajadores pasan a ser mercancías. Y además de una lenta separación del campesino de la tierra, y al mismo tiempo se da un proceso de concentración de la tierra que hace posible la concentración de dinero que hace posible la Revolución Industrial. Este proceso es llamado por Marx como "acumulación originaria". (Desde S XIV hasta XIX). Inicia con la Revolución agrícola, con la violencia.
Así es como surgen las clases de Burguesía (que posee los medios de producción) y el Proletariado (que posee sólo su fuerza de trabajo). No todo dinero es Capital, para serlo debe relacionarse con las fuerzas de trabajo. Ser invertido para producir y vender.
Marx dice que cuando las fuerzas productivas chocan con las trabas de las relaciones sociales de producción, se va a abrir una etapa de lucha de clases. La burguesía fue transformando la forma de producir y comerciar y se encontró con que las relaciones del feudalismo eran una traba, y ahí se transformó la sociedad. La producción de riquezas que hace posible el desarrollo está orienta hacia la búsqueda individual de ganancias en vez de al beneficio de la mayoría. Va a plantear que hay que socializar los medios de producción, ser unidas a los trabajadores.
Marx reconstruye un largo proceso de transformaciones económicas y sociales que se producen desde el siglo XIV al XIX en Inglaterra, la cual toma como un caso paradigmático. Este proceso lo llama "Acumulación originaria", una previa a la acumulación capitalista. Cambia la manera de producir en el ámbito rural (producción agrícola), pero cambian fundamentalmente las relaciones de producción, y aparecen nuevas. Se basa en la polarización del mercado de mercancías en dos tipos: los que tienen los medios de producción y los que carecen de los mismos. Si no hay trabajadores que vendan su fuerza de trabajo no es posible valorizar el capital... por eso la acumulación originaria es previa a la capitalista.
Este proceso de expropiación y desalojo de la población rural, transforma en capital los medios de producción y de subsistencia social , convierte al obrero en asalariado, y además crea el mercado interno.
Se focaliza principalmente en la formación del proletariado, por eso define al proceso como la separación del productor de los medios de producción. Se da la expulsión violenta del campesino de la tierra, transformado en trabajador "libre": primero porque no es ni siervo ni esclavo, y segundo porque carece de los medios de subsistencia. Están liberados jurídicamente pero están obligados a someterse a una relación salarial, Marx lo llama "compulsión económica". Por eso no considera a esta "libertad" del trabajador como libertad de verdad.
El punto de partida del desarrollo fue el sojuzgamiento (la dominación) del trabajador.
Compara a la teoría de la economía política burguesa con el pecado original, el cual tiene una visión idílica e ingenua de cómo surge el capitalismo: plantea que en el origen de los tiempos "había una elite dirigente que se enriqueció y ahí nacen los capitalista, y por otro lado una pandilla de vagos que como no hicieron nada sólo les quedó para vender su pellejo", y Marx criticando este relato fantasioso dice que el capitalismo en sus orígenes nace chorreando sangre y lodo, por la violencia.
Para Marx las clases sociales tienen entre sí una relación "de reciprocidad asimétrica". Una existe en la medida que existe la otra, unos necesitan de los otros; pero sus intereses son mutuamente excluyentes y sólo favorece a una parte (la burguesía). El trabajador trabaja por su subsistencia mientras el capitalista toma una parte de su salario en su favor. La explotación económica va acompañada por la dominación política porque esa explotación se da en el propio proceso productivo, y esto se da reforzado por la legislación y la violencia estatal. La legislación garantiza la propiedad privada de los medios de producción y la violencia del Estado se vincula a través de 5 mecanismos: sistema colonial, sistema de la deuda pública, sistema tributario moderno, trabajo femenino e infantil (> adaptación), y sistema proteccionista (control).
Al principio de la acumulación originaria las leyes estaban en contra del mismo proceso. Recién en el siglo XIX las leyes los van a acompañar y profundizar, como por ejemplo las leyes de cercamiento. En el Parlamento Inglés se conforma un sector fundamentalmente burgués, la Cámara de los Comunes, y va a legislar en función de sus intereses. El Estado es un instrumento de la clase dominante, legisla e impone medidas que favorecen a esa clase. Garantiza las condiciones que hacen posible la explotación económica.
Métodos mediante los que se produjo la acumulación originaria:
1) Transformación en la agricultura: la forma tradicional de cultivar la tierra va a ser desplazada por la cría de ovejas (alto $ de la lana). No es compatible con la explotación de las unidades domésticas (realizada por campesinos). Deja a una gran cantidad de familias campesinas sin tierras para trabajar.
2) Apropiación de la tierra fiscal (del Estado): son convertidas en propiedad privada lo que engrosa las cantidades de tierra de los nuevos emprendedores. Esta concentración era el llamado "cercamiento" (simbólico, no había alambres para marcar los terrenos).
3) Influencia de la Reforma Protestante: genera la expropiación de los bienes de la Iglesia Católica, que tenía una gran cantidad de tierras, en las cuales vivían familias campesinas; y además abolieron el derecho de los campesinos empobrecidos a percibir una parte de los diezmos eclesiásticos. Fueron éstas vendidas por el Estado a ciertos sectores por precios mínimos.
4) Usurpación de la propiedad comunal: plantea que las comunidades ya no tengan acceso a bienes que son comunes y puedan ser propiedad privada. Más que nada estaban en los bosques, cursos de agua, tierras de pastura. La familia campesina si no había sido expulsada aún, quedaba imposibilitada de acceder a recursos fundamentales, como la leña, pastura de los animales y acceso al agua.
5) Despojamiento de las fincas: cada vez más se va coartando el acceso de los campesinos a la tierra incluso cuando se quedan en el campo. Trabajan la tierra bajo relaciones salariales y no son de cultivo propio; se empiezan a instalar emprendimientos productivos orientados al mercado. Al principio los empresarios además de darle el salario le dan un lugar para vivir con una cantidad determinada de tierra; A medida que se va desarrollando el impulso de la industria en la ciudad se va disminuyendo esta cantidad de tierra que se le da al campesino, para que sea absolutamente dependiente de la relación salarial.
6) "Leyes sanguinarias": habla de la violencia estatal y su legislación. En todo el proceso hubo violencia, en los casos de expulsión del campesino de la tierra. Al principio las autoridades se van a oponer pero luego van a establecer leyes de "disciplinamiento", porque si bien un campesino separado de los medios de producción se convierte en proletario se requiere disciplinar esa fuerza de trabajo, hacerla obrera. Se fueron creando distinto tipo de leyes (S XV y XVI) que tenían por objetivo obligar a ese campesino a convertirse en un trabajador asalariado. Las personas que no podían adaptarse fácilmente a esta nueva vida se transformaron masivamente en mendigos, ladrones, vagabundos; Estas nuevas leyes castigan el vagabundeo, se persiguen a los que estando en la ciudad no pudieran justificar actividad alguna o domicilio fijo; implicaban castigos físicos (marcas con hierro caliente) y penas de prisión; también eran obligados a jurar su regreso a sus lugares de origen y al 3era detención eran ejecutados. Se logra que los trabajadores prefieran el trabajo de la fábrica a lo otro. Además se dispuso que los pordioseros viejos e incapaces de trabajar reciban una licencia de mendicidad.
También se dan leyes reductoras del salario, fijan un salario máximo según la categoría de los trabajadores. Esto se establece desde el Estado en momentos de gran demanda los empresarios competían entre sí cada uno ofreciendo mejores salarios, que perjudicaba a los empresarios. Si un empresario transgredía esta norma tenía que pagar una multa, y si lo hacía un trabajador tenía una pena de prisión. La burguesía naciente necesita comprimir el salario y extender la jornada para aumentar el plusvalor.
Además hay leyes anti-coalicionistas: prohíbe a los trabajadores que se asocien o alíen para el planteo de sus reclamos. Obligan a los trabajadores a negociar individualmente con sus patrones. Existían algunas figuras que protegían las condiciones del trabajador, que eran los jueces de paz, y podían intervenir en pequeños conflictos. En general estos jueces en tanto eran hombres pudientes eran generalmente empresarios capitalistas eran muy pocas las posibilidades que tenían los trabajadores de ser amparados en sus reclamos.
Estas leyes fueron necesarias en cierto momento, pero con el tiempo estas relaciones se van a naturalizar. En un principio fue necesario fijar y obligar a las personas a entrar en esas relaciones. Con las largas jornadas hacían que más que trabajar para vivir fuera un vivir para trabajar. El desempleo en ese período del capitalismo hacía posible mantener un ejército industrial de reserva, además son útiles para mantener bajos los salarios.
Además explica cómo surgen y se enriquecen los empresarios, cómo se genera esa masa de dinero que va a hacer posible la industria, la inversión en máquinas y fábricas de la industria masiva. Señala como origen de esas transformaciones la apropiación que se da en la figura del arrendatario (ex siervo de la Gleba), personaje de la ciudad que contrataban a los campesinos expropiados de las tierras y alquilaban las tierras de los mismos terratenientes por contratos de largo tiempo en los cuales ganaban por la inflación. Esto se debió por La Revolución Agrícola. La usurpación de pastos comunales le permite aumentar su ganado, y éste le da más abono para cultivar las tierras.
WEBER
La sociología clásica: El origen de la sociología (Portantiero): Racionalidad y dominación
Relaciones sociales y la orientación del proceder social
Intenta ampliar las consideraciones del Marxismo economicista, no las critica como erróneas, ya que cree que las transformaciones económicas de las que éste habla son necesarias para el surgimiento del capitalismo.
Analiza los individuos porque son los únicos que pueden albergar fines/intenciones en sus actos. A través del Historicismo: es el papel que el sistema de valores y el orden normativo juegan en el comportamiento humano. Recuperar la particularidad y la universalidad del hecho social
La acción social es aquella que se realiza en un sentido pensado por el o los actores y que se refiere a la conducta de otros. Toda acción que realiza un individuo tiene ciertos requisitos:
i. El actor le otorga un sentido a la misma.
ii. Dicho sentido se remite a otro.
Weber realiza un análisis a través de los actores y acciones sociales, de las relaciones sociales, y de los hombres interactuando. La característica básica de la vida social es la orientación de las acciones humanas hacia la obtención de determinados fines. La inacción también debe ser considerada una acción social . Aun cuando el actor no esté dándole un sentido consciente a su acción, el sociólogo puede interpretarlo. La realidad social , por otro lado, es incognoscible.
Weber utiliza los tipos ideales como metodología científica para estudiar la sociología. No están plasmados directamente, sino que sirven para explicar la sociedad. Son “medios del pensamiento con el objetivo de dominar espiritualmente lo empíricamente dado y solo pueden ser eso”. Es decir, el concepto nunca puede reflejar la realidad.
El método histórico-comparativo sirve para construir tipos-ideales.
Tipos ideales para acción social /comportamientos probables:
1) Tradicional: la costumbre. Lo que el trabajador quiere por naturaleza no es ganar más y más dinero, sino vivir como siempre ha vivido. Si el trabajador tiene como tradición trabajar para poder subsistir no le va importar esforzarse un poco más para obtener mayores beneficios, debido a que está acostumbrado a trabajar como trabajo toda su vida. Es irracional.
2) Afectiva: Especialmente emotiva, determinada por los sentimientos y los estados de ánimo. Es irracional.
3) Racional con arreglo a valores: el trabajador acepta obedecer órdenes de su empleador, actúa en función de ellas y valora su legitimidad e incorruptibilidad, su liderazgo y su modo de actuar. Puede ser de tipo ético, político, mora, religioso, etc. Utilización de la razón para afirmar un valor.
4) Racional con arreglo a fines: de esta forma el trabajador queda subordinado a un superior quien posee el derecho de establecer ordenes legítimas, las cuales deben ser respetadas y el trabajador debe cumplir determinadas reglas, a cambio de obtener como fin un lucro determinado. El predominio de los medios racionales para lograr un objetivo concreto.
Los tres tipos puros de la dominación legítima
Weber define al poder como la posibilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social , contra toda resistencia que se le oponga, y más allá de en qué se base esa posibilidad; por lo tanto el poder es insuficiente para garantizar el orden social .
En cambio, la dominación es un tipo de poder que implica la posibilidad de encontrar obediencia a un mandato determinado. Otro concepto es el de legitimidad, la cual implica la creencia del que obedece en la validez de la dominación. Y por último, el concepto de disciplina: posibilidad de que el mandato sea obedecido de forma simple, pronta y automática.
Motivos de la legitimidad de la dominación:
i. Legal: Es propia de las sociedades modernas. Tiene un orden impersonal, porque se obedece a las leyes establecidas, y no a la persona elegida como representante, las cuales pueden ser modificables. Se basa en normas y reglas racionalmente definidas que establecen los derechos y deberes de quien manda. Los mecanismos son las elecciones, padrones electorales. Su tipo más puro es la burocracia, porque es el cuadro administrativo más racional y está compuesto por funcionarios que administran los asuntos cotidianos y certifican el orden. Estos deben tener un saber técnico, no pueden adueñarse de los medios de administración, ni de sus cargos, reciben un salario y están ordenados jerárquicamente (competencia) y también obedecen la ley. Sus dominados son los ciudadanos. Este tipo de dominación tiende a tener una autoridad estable y poco flexible ante situaciones cambiantes. Ejemplos: Presidencia, república, regímenes políticos.
ii. Tradicional: Predomina la costumbre, la jurisprudencia, las normas de tradición: que se construyen de verdades incuestionables. Creencia en la santidad de los ordenamientos y los poderes señoriales existentes desde siempre. Quien gobierna se presenta como el sucesor de una larga secuencia de antepasados que a su vez habían gobernado (Rey, monarca), es decir que los mecanismos de sucesión son hereditarios. Los dominados vendrían a ser los súbditos. El cuerpo administrativo lo forman los servidores (gerontocracia) que su posición está caracterizada de dos formas: 1) La estructura puramente patriarcal: tienen total dependencia personal del señor (patrimonial o extra patrimonial); 2) La estructura de clase: son personas independientes, por privilegio/concesión del señor o por poseer en virtud de un negocio jurídico un derecho propio al cargo. Nos les paga salario ni tienen especializaciones, pero obtienen el reconocimiento. Es el tipo de dominación predominante en el feudalismo. Termina la dominación cuando termina la costumbre (ej.: Rev. Francesa). Esta preestablecida, es estable, puede tener algún cambio posible pero no una reformulación. Por ejemplo: monarquía, imperio (Nicolás II y Napoleón III).
iii. Carismático: Se basa en las características personales del gobernante, llamado jefe, líder carismático. Es democrático y a la vez autoritario “fuerza de espada”. Se basa en la creencia, la de y el reconocimiento “por la gracias de Dios”. Es una devoción afectiva a la persona del señor y a sus dotes sobrenaturales; depende de la aceptación y fidelidad de sus seguidores, fieles (dominados) que ocurre por la presencia de un signo en el líder: “derecho natural” en base a dos creencias mixtas: la habituación tradicional y el prestigio (carisma). La administración carece de toda orientación por reglas, es no formal, a través de discípulos, séquitos, aprendizaje, regalos, confianza. Es irracional. Es un tipo de dominación inestable, ya que esta dominación presenta dos tipos de problemas, "la rutinización del carisma", perder su legitimidad por no satisfacer las necesidades y expectativas de los dominados; y el otro problema es el de la sucesión: a través de tres métodos, y además con cinco formas distintas de elección del sucesor: a) Por búsqueda de signos de la calificación carismática; b) Por medio del Oráculo, la suerte u otras técnicas de designación; c) Por designación del calificado carismáticamente. 1) Por tradicionalización de las ordenaciones, que el propio portador del carisma designe su sucesor.| 2) Por un apostolado o un séquito carismáticamente calificado, con adición del reconocimiento por la comunidad religiosa o militar. No de una libre elección, sino de buscar la comprobación y el reconocimiento que es el “verdadero”.| 3) Por carisma hereditario: idea de que reside en la sangre, derecho de sucesión en el dominio, derecho hereditario de progenitura. Acá se podría decir que se transforma en una dominación de tipo tradicional.| 4) Por objetividad ritual del carisma: cantidad mágica transferible o producible, ya no está ligada al portador sino que a la eficacia del acto sacramental en cuestión.| 5) El principio carismático de legitimidad: en sentido autoritario, por votación pero en virtud de sus pretensiones carismáticas a través de la manifestación de su voluntad sobre el derecho (principio mayoritario). Actuando según su propio arbitrio, no como el funcionario que lo hace conforme a la voluntad de los electores. Surge en tiempos de crisis, ejemplos: dictadores carismáticos (Fidel Castro), Maradona, Gandhi, Rosas, Artigas, Perón, Mandela, Pericles.
Confesión religiosa y estratificación social : El espíritu del capitalismo
El origen del capitalismo
Se desarrolla en base al orden superestructural: ideas, cosmovisiones y creencias.
La religión va a dar impulso a la modernización económica.
Tradicionalismo económico: capitalismo aventurero: Catolicismo
Los pecados pueden ser confesados y de alguna manera revertidos
Irracionalismo
Luteranismo
El trabajador tradicionalista piensa en cuantas horas de trabajo debe realizar para satisfacer sus necesidades habituales.
Resultado de la investigación: estudian mayormente carreras tradicionales.
Esta forma tuvo gran sustitución por la que se explica a continuación
Racionalismo económico: Protestantismo
El movimiento de protestantismo significó llegar a un nivel mucho más elevado de conducta, adopta una actitud muy estricta frente a la relajación y la diversión, era un reflejo ideológico de los cambios económicos producto del desarrollo del capitalismo.
Idea de obligación del individuo en relación al interés de ampliar su capital.
Racionalismo
Aparición de una ética protestante como uno de los factores principales del origen del capitalismo: que favorecía en nivel individual el desarrollo de comportamientos acordes con el espíritu de lucro y las relaciones de mercado. (Comportamiento individual).
La Reforma Protestante (secularización, liberación):
Calvinismo: es la doctrina de la predestinación: la salvación o condena según sus actos sociales, el destino de cada hombre está prefijado por Dios. A los que están predestinados a la salvación Dios los conduce por el buen camino; tienen inclinación a hacer buenas obras como si fuesen elegidos o no, y la forma de honrar a Dios es con un buen comportamiento: laboriosidad (lucro no condenable), cambio de la acción social (de tradicional a racional con acuerdo a fines). Franklin: "La pérdida del tiempo es el más mortal de los pecados", hay que trabajar duro, y ser responsable ante sus actos y ante la sociedad.
Ascetismo protestante: control sobre uno mismo, “ser un hombre correcto, recto”: tener una vida metódica, sin excesos, se rechaza la tentación de lo prohibido (infidelidad, vicios, placeres sexuales, goce, lujo, sueño excesivo, charlas insustanciales), pagar las deudas, puntualidad, etc.
Dio lugar a los orígenes de la sociedad y la cultura moderna. La acción social del protestante es que actuaba de acuerdo a valores, en este caso religioso. El capitalismo moderno se funda en la obligación disciplinada del trabajo como un deber.
Resultado de investigación: estudian mayormente carreras relacionadas a la empresa. Y en el trabajo son empresarios y los trabajadores de más alto rango.
El capitalismo para Weber es un conjunto de acciones racionales con acuerdo a fines. Por lo tanto, el capitalista actúa socialmente de acuerdo a un fin: enriquecerse.
Espíritu del capitalismo a través de tres características:
1) Trabajo
2) Profesión
3) Acumulación
Raffin
La entrada de la vida en la historia: La filosofía de Foucault
Los objetivos es la obra de Foucault es ver cómo se construyó la subjetividad moderna (sobre el sujeto que se forja en el régimen capitalista). Va a analizar cómo vive, como piensa, como siente, desde el siglo XVI, XVII hasta la actualidad.
Utiliza como objeto de estudio al sujeto moderno como una construcción social , hace lo que hace porque así fue construido socialmente, y existen una serie de factores influyentes.
Se suele analizar la obra de Foucault en tres etapas:
1) Arqueológica: Abarca la producción de los años 60. Surgieron ciertos enunciados en determinado momento según dos órdenes, el de lo enunciable y el de lo visible. Se ocupará entonces de leer los documentos como tales a la manera de los arqueólogos, con el fin de ver qué capas han sedimentado la significación en la historia. Es la puesta en práctica de una materialidad documental. La historia es aquello que transforma a los documentos en momentos. Esto puede ser un edificio o sus restos, pinturas, archivos de escuelas, cárceles, etc., cualquier tipo de rastro. Según él todo "documento" nos dice algo de la época en que se escribió, de cómo se veían y se decían las cosas, de las relaciones de poder, y también el saber o la verdad de esa época (o sea, el conjunto de afirmaciones que son considerados como la "verdad"
. Analiza los diferentes discursos que se produjeron sobre la locura y los diferentes tratamientos que se les dio a los locos a lo largo del tiempo. La locura aparece asociada a la pobreza o a aquellos que contradicen discursos religiosos o morales de esa época (la misma que analiza Marx en la "Acumulación Originaria). A Foucault el tema de la locura le sirve para explicar la vida de cualquier sujeto que vive en la modernidad. El encierro en la modernidad no es solamente para los locos, es la forma paradigmática de ejercicio de poder. Se va a organizar la vida del sujeto, a moldearla, a convertirlos en sujetos útiles y dóciles para el sistema capitalista. Concepto clave: Saber.
2) Genealógica: Se abre con los años 70 y los recorre hasta el final de la década; es un concepto que Foucault toma de Nietzsche. La genealogía permite observar la articulación entre los dos órdenes de lo enunciable y de los visible. A partir de aquí, se produce una torsión de la arqueología por la cual esta pasa a ser el método. Una genealogía para Foucault opera básicamente con dos movimientos:
a) Se ocupa de analizar como determinadas formas de enunciar y de ver surgen a partir de determinadas prácticas sociales, en tomo a que enfrentamientos y a que relaciones de fuerza.
b) Procura detectar que cuerpos concretamente se han constituido y definido en función de determinados discursos, prácticas y relaciones de fuerzas.
Concepto clave: Poder.
3) Gobernabilidad: Desde el fin de los años 70 hasta su muerte en 1984. También llamado período de las tecnologías del yo. Es la etapa ética, hace explícito su interés en descubrir las formas interiores por las cuales la subjetividad se forma como tal, para contraponerlo sobre el poder exterior, coactivo; Este poder se ejerce desde dentro y fuera de las subjetividades, como poder sobre la vida o biopoder. El tema del poder persiste como poder de construcción y de autoconstrucción y de autodominio. Gobernamentalidad: gobierno de sí mismo, que ejerce el poder sobre sí. Cómo el sujeto se construye sobre la base de ciertos ideales de santidad, de estética, de economía, etc. Concepto clave: Biopoder.
El cuerpo de los condenados – Foucault
Expone la transformación de las formas de castigo a través de las épocas históricas y de las distintas formas de ejercicio de poder.
Analiza cómo cambia la forma de castigo con la modernidad. Entre otras cosas se transforman la manera en que se administran los castigos penales, el primer signo de esto es la desaparición de los suplicios, que se generaliza con la pena privativa de la libertad (la prisión).
Va a tomar dos documentos como análisis:
El primero es un artículo periodístico de La Gazette de Ámsterdam (1757). (del S 15 al 18).
Damiens mata a su padre, es una ofensa al rey porque él simboliza al padre de sus súbditos, el padre de todos.
Comparado con la acumulación originaria de Marx: castigos como ganado.
Describe una forma de castigo que es típica de la Edad Media: muerte-suplicio.
El poder monárquico, estaba centralizado en un sujeto que era el Rey; ofender a la ley era ofender al rey. La forma de ejercicio de poder del rey es siempre pública y ostentosa, se caracteriza por los excesos. El rey tiene potestad sobre la vida o muerte de los súbditos.
Destaca la extrema crueldad, el teatro del horror, un acto público sobre el cuerpo; salvajismo: sufrimiento físico, cuerpo supliciado, descuartizado, amputado, ofrecido como espectáculo.
En cambio, la administración de justicia es secreta, no hay publicidad del proceso que determina la culpabilidad. Muchas veces ni siquiera el propio condenado sabe de qué delito se lo imputa. El ritual del suplicio es más bien una venganza soberana, el cual reafirma su poder multiplicando la violencia y la crueldad del acto que lo desafía. Tiene un mensaje ejemplificador dirigido hacia el público, un ejemplo a través del terror.
Los elementos característicos de este método de castigo son: la horca, la picota, el látigo, la rueda; que dan muestra de la barbarie de esos tiempos, la prueba de la débil influencia de la razón y de la religión sobre el espíritu humano.
Actores de la ejecución: el verdugo que aplica el poder del rey, y el sacerdote como representación del poder divino del rey.
(S 18) El proceso de desaparición del suplicio fue en etapas. Se creó la máquina de ahorcar, guillotina, que modificó la acción del verdugo que paso a ser un relojero escrupuloso; La guillotina transformó el proceso del castigo, ya que el acontecimiento seguía siendo visible pero ahora era instantáneo (“Casi sin tocar el cuerpo, la guillotina suprime la vida, del mismo modo que la prisión quita la libertad, o una multa descuenta bienes”). También, se agregó un suplemento, un velo de luto, ocultar la cara del condenado. Luego, se fueron abandonando las prácticas anteriores, reemplazando el suplicio a través de formas de castigo: trabajo forzado, humillación, ley del taleón (ojo por ojo, diente por diente), deportación. Pero muchas fueron simbólicas, entonces predominó el castigo a través de la prisión con la creación de un panóptico.
Un segundo texto es un reglamento de una cárcel de París (1838). (Desde el S 19).
Es la época en que fue redistribuida toda la economía del castigo, en que hubo grandes escándalos para la justicia tradicional, en que hubo innumerables proyectos de reforma, en que hubo una nueva teoría de la ley y del delito, una nueva justificación moral o política del derecho de castigar, una redacción de códigos modernos.
Esta forma de castigo la va a denominar "empleo del tiempo". Diagrama de poder disciplinario.
Entre tantas modificaciones, Foucault se basa en la de desaparición de los suplicios.
En esta transformación intervinieron dos procesos:
*La desaparición del espectáculo punitivo: el castigo ha cesado poco a poco de ser teatro, considera a los actores del suplicio como feroces: verdugo como un criminal y a los jueces como asesinos. La ejecución pública se percibe ahora como un foco en el que se reanima la violencia. El castigo tenderá a convertirse en la parte más oculta del proceso penal, lo cual conlleva varias consecuencias: abandona el dominio de la percepción cotidiana para entrar en la conciencia abstracta; se pide su eficacia a su fatalidad; es la incertidumbre de ser castigado lo que debe apartar del crimen; la mecánica ejemplar del castigo cambia sus engranajes.
Aparecen nuevos actores de la ejecución penal, un complejo científico-jurídico, un ejército de técnicos-profesionales: vigilantes, médicos, capellanes, psiquiatras, psicólogos, educadores, entre otros. Estos profesionales no van a juzgar el hecho, sino a la persona delincuente, que se convierte en un objeto sobre el cual se va a producir un saber que va a tener por objetivo la normalidad o anormalidad de la persona en cuestión, su posibilidad de reintegrarse a la sociedad. El lugar del verdugo lo van a ocupar profesionales o especialistas de la conducta humana. El juez es el que está socialmente habilitado a determinar la culpabilidad o inocencia del acusado.
*La anulación del dolor: El objetivo es cambiar comportamientos de los condenados, ahora consiste en tratar de corregir, reformar, curar; a través de la prisión, la reclusión, los trabajos forzados, el presidio, la interdicción de residencia, la deportación; es decir a través de penas físicas, o sea que recae sobre directamente sobre el cuerpo (a diferencia de la multa) pero como instrumento o intermediario para privar al individuo de una libertad considerada (como un derecho o un bien), se quita la existencia evitando sentir el daño y privando de todos los derechos sin hacer sufrir, imponer penas liberadas de dolor. Sistema de obligaciones y de prohibiciones: racionamiento alimenticio, privación sexual, algunos golpes, la celda, en cada horario se debe realizar una actividad, una rutina, trabajo, educación, etc. Que el castigo caiga sobre el alma, sobre el pensamiento, más que sobre el cuerpo; aunque el cuerpo queda como intermediario ya que se le privan los derechos y está sometido a las obligaciones y prohibiciones nombradas anteriormente.
La crítica que se hace al sistema penitenciario es que los presos pasan menos hambre, menos frío, se hallan menos privados que muchos pobres.
Ha cambiado la forma de juzgar al condenado, ya que se toman en consideración más elementos, circunstancias, características, etc. Se juzga a la vez, pasiones, instintos, anomalías, achaques, inadaptaciones, efectos del medio o de herencia; para determinar hasta qué punto se hallaba implicada en el delito la voluntad del sujeto. Al ritual penal, se le aplica la científica; en donde aparece el examen pericial psiquiátrico, la antropología criminal, la criminología. Conocimiento de la infracción, del responsable, de la ley.
Además, si bien se sanciona el delito, puede modificarse según que como se desarrolla el comportamiento del condenado. Con el objetivo de controlar al individuo, de neutralizar su estado peligroso (Vigilancia del condenado). A través de los nuevos actores, nombrados anteriormente.
Una excepción a la forma tradicional de juzgar, es la manera en que la cuestión de la locura evoluciono en la práctica penal. Si el autor del delito estaba loco también era culpaba y sancionado, pero para encerrarlo y cuidarlo, más que castigarlo, utilizándose un tratamiento médico-judicial. Se toman juicios de normalidad pero basándose en el examen pericial psiquiátrico.
Considera que la transformación de los métodos punitivos es el resultado de una transformación en la forma general de cómo se ejerce el poder.
El suplicio se corresponde con la forma de poder llamada el poder de soberanía, también llamado Tecnología de castigo Monárquica: Consiste en la represión de la población mediante ejecuciones públicas y tortura. En el caso del suplicio es preciso que los habitantes sean espectadores para lograr atemorizarlos y así mostrar el poder del rey. Se hace añicos al cuerpo, a través del suplicio. Su desaparición es casi totalmente en el siglo XIX. La relación del castigo con el cuerpo es una relación de destrucción. Es característico de las sociedades medievales.
En cambio en la modernidad, la prisión es el resultado de una nueva forma de ejercicio de poder, el poder disciplinario tiene por objetivo producir cuerpos que sean económicamente productivos y políticamente dóciles. Va a vincular estrechamente la prisión al capitalismo, ya que ésta tiene por objetivo crear fuerza de trabajo. Además va a plantear que el objetivo principal no es solamente crear fuerza de trabajo, también es crear una subjetividad moderna en términos más amplios (forma de adueñarse de los cuerpos sin apelar a la fuerza: a través de espacios de encierro: sentimiento de sentirse vigilado, mantener un buen comportamiento) a través de todo tipo de instituciones: escuelas, fábricas, hospitales, etc. Al poder disciplinario Foucault lo llama también poder panóptico (ojo que todo lo ve, vigilancia permanente), ya que tienen esa disposición espacial o reproducen su mecanismo.
La forma en que asume la economía general de poder en la modernidad es a través del biopoder, el cual se desarrolla en dos técnicas para conseguir cuerpos útiles, dóciles y obedientes:
La anatomopolítica: la disciplina de las instituciones sobre el cuerpo individual, sujeción de los cuerpos: Administración de los tiempos y de la vida de los individuos (educación, aumento de aptitudes, su integración, etc.)
Biopolítica: opera sobre la población, es complementaria de la disciplina. Centrado en el cuerpo transcurrido por la mecánica de lo viviente y que sirve de soporte a los procesos biológicos: la proliferación, los nacimientos y la mortalidad, el nivel de salud, la duración de la vida; regula la población, intentando prolongar y mejorar la vida. Ejemplos: subsidios, salud pública (campañas de vacunación, distribución gratuita de profilácticos, etc.)