Frases
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"La Sociología se ocupa de los problemas de la "sociedad" y no cabe duda de que todo aquel que reflexione acerca de la sociedad y la estudie forma parte de ella".
La sociedad, que con tanta frecuencia se opone mentalmente al "individuo", está integrada totalmente por individuos y uno de esos individuos es uno mismo".
"Se dice que la "sociedad" es el "objeto" en cuya investigación se esfuerzan los sociólogos".
Esquema básico de la imagen egocéntrica de la sociedad.
"Presenta a la persona individual, al "yo" individual rodeado por "figuras sociales" concebidas conceptualmente como si se tratase de objetos más allá y extraños al "yo" individual".
"La comprensión de las tareas de la sociología, de lo que usualmente se designa como su "objeto", queda facilitada si se reorienta de acuerdo a la siguiente figura la imagen propia de lo denotado por el concepto de "sociedad" y la relación de uno mismo con la sociedad".
Una figuración de individuos interdependientes (Familia, Estado, Grupo, Sociedad, etc.)
"En lugar de esta visión tradicional aparece, como se ve, la imagen de muchas personas individuales que por su alineamiento elemental, sus vínculaciones y su dependencia recíproca están ligadas unas a otras del modo más diverso y, en consecuencia, constituyen entre el entramado de interdependencia o figuraciones con equilibrios de poder más o menos inestables del tipo más variado".
"Para comprender de qué trata la sociología es precioso -como se ha hecho- endenderse a sí mismo como una persona entre otras".
"La cosificación y deshumanización de las figuras sociales que se da en la reflexión, favorecidas por la tónica predominante de formación de las palabras y los conceptos, conduce a su vez a la peculiar "metafísica de las figuras sociales" que se usa tanto en el pensamiento cotidiano como en el sociológico y a la que pertenece, como una de sus expresiones más representativas, la representación simbolizada en al figura 1 (Esquema básico de la imagen egocéntrica de la sociedad) de la relación entre "individuo y sociedad"".
"La tarea de ampliar y hacer más fiable la comprensión de estos elementos coactivos en general y el saber acerca de ellos en cada campo específico de investigación se sitúa, por consiguiente, en el centro del trabajo teórico y de investigación de la sociología".
"Las fuerzas coactivas sociales que tratamos de conceptualizar son coacciones que los hombres ejercen sobre sí mismos".
"Así, entre las tareas de la sociología se cuenta no solo la investigación y la explicación de las regularidades específicas a que se encuentran sometidos los hombres en determinadas sociedades o grupos empríricamente observables, o en las sociedades en general, sino también librar al pensar y al hablar acerca de tales regularidades de sus ataduras a modelos heterónomos y desarrollar poco a poco, en sustitución de la terminología y conceptualización acuñadas atendiendo a representaciones mágico-míticas o bien a representaciones científico-naturales, otras que se ajusten mejor a la peculiaridad de las figuraciones sociales formadas por individuos".
"La representación filosófica estática del conocimiento científico como una forma de conocimiento "humana eterna" bloquea casi por completo la pregunta por la sociogénesis y la psicogénesis de lso modos de pensamiento y representación científico-naturales, pregunta que sería la única que haría posible avanzar hacia explicaciónes de esta reorientación del pensamiento y experiencias humanas".
"La ausencia hasta hoy de una exposición representativa de la reorientación social a largo plazo del lenguaje y el pensamiento de las sociedades europeas, en cuyo centro figura el ascenso de las ciencias de la naturaleza".
"La tarea que se impone hoy también en la sociología, en una fase nueva de la experiencia y la reflexión, en permanente acoplamiento con el caudal creciente de la investigación empírica concreta, consiste en dejar de lado muchos modelos tradicionales del pensamiento y de saber y desarrollar en su lugar, en el curso de las generaciones, otros instrumentos del lenguaje y pensamiento más adecuados a la peculiaridad de los problemas que plantean los entramados humanos"
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"Todo intento de liberar consecuentemente de modelos heterónomos de lenguaje y pensamiento el patrimonio lingüistico y científico del que nos servimos para explorar los entramados configurados por los hombres, las figuraciones sociales, y de sustituirlos por modelos del lenguaje y pensamiento más autónomos estaría en principio condenado al fracaso".
"Quizá la misma referencia a las dificultades y a la lentitud de una tal reorientación del pensamiento y el lenguaje relativos a la sociedad dé ya una idea del tipo de coerciones a que los hombres se someten entre sí".
"Por regla general faltan, para empezar, sencillamente los conceptos adecuados al tipo de interrelación y también a los tipos de coerción, cuyo perfil se quiere delimitar en otros ámbitos de experiencia".
"Una singularidad que distingue al tipo científico de adquisición de conocimiento precientífico consiste en la mayor vinculación a las cosas y a la realidad del primero; consiste en que el primero ofrece a los hombres la posibilidad d distinguir a cada paso mejor que antes entre representaciones fantasiosas y representaciones ajustadas a la realidad".
"El nivel de la comparación, el elemento comparativo, es importante en esta afirmación: con él se conducen ideas salvando los dos escollos filosóficos estáticos del nominalismo y el positivismo en la corriente del desarrollo a largo plazo del pensamiento y el saber".
"Los filósofos nominalistas que eluden insertar en sus consideraciones y elaborar conceptualmente la compleja relación entre fantasía y realidad, difícilmente pueden estar en condiciones de explicar a su audiencia cómo es posible que la creciente cientifización del pensamiento relativo a contextos extrahumanos aumente también las probabilidades del hombre para, en constante realimentación, conseguir la práctica que disminuyan los riesgos que esos desarrollos entrañan para el hombre mismo y encaminar aún más derechamente esos desarrollos a sus propios objetivos".
Las amenazas y coacciones que atribuimos a las máquinas son siempre consideradas más de cerca, amenazas y coacciones de grupos humanos interdependientes producidas en sus recíprocas relaciones con ayuda de las máquinas. Son, con otras palabras, amenazas y coacciones sociales".
"Jamás es la "cosa en sí" sino su uso y el empleo por hombres insertos en el tejido social lo que explica las coacciones ejercidas sobre los hombres, el malestar experimentado en él por los hombres. Es a la fuerza destructiva de los hombres, no a la de la bomba atómica, a lo que éstos han de temer o, dicho con más exactitud, a la fuerza destructiva de los entramados humanos. El peligro reside no en los progresos de las ciencias de la naturaleza y la técnica, sino en el aprovechamiento de los resultados de la investigación y los inventos tecnológicos por los hombres bajo la presión de una interdependencia que los entrelaza y de las luchas ligadas a ella por el reparto de las posibilidades más variadas de poder".
"Se trata de la discrepancia existente entre la capacidad relativamente alta para dominar en forma adecuada o realista problemas del acontecer natural extrahumano y, en cambio, la capacidad relativamente escasa para acceder a los problemas de la convivencia humano-social, para dominarlos con análoga regularidad".
"Toda historia es hasta hoy, en el fondo un cementerio de sueños humanos. A corto plazo a menudo los sueños se cumplen; pero a largo plazo acaban casi siempre en un vaciamiento y destrucción de su ser y su sentido precisamente porque las metas y las esperanzas están intensamente penetradas por fantasías, de tal modo que el curso efectivo del acontecer social les depara severos golpes, una confrontación con la realidad tras otra y acaba desenmascarándolas como irreales, oníricas".
"La imagen etnocéntrica de una humanidad compuesta por muchos estados se asemeja, por tanto, a la imagen egocéntrica de la figura 1(Esquema básico de la imagen egocéntrica de la sociedad). Las élites del poder y muchos miembros de las naciones o, en todo caso, de las naciones que son grandes potencias, se ven así mismos situados en el curso de la humanidad como una fortaleza, cerrada, rodeada y almismo tiempo separada de todas las otras naciones ajenas".
"El hecho de que el plano humano-social del universo esté formado por personas, por nosotros mismos, nos induce a olvidar fácilmente que su desarrollo, sus estructuras y sus modos de funcionamiento, así como su explicación son para nosotros, para los hombres, algo en principio no menos desconocido que el desarrollo, las estructuras, los modos de funcionamiento y las explicaciones de los planos físico-químicos y biológicos y que han de ser algo a descubrir poco a poco en no menor medida".