Poemas de la Tierra

Poemas de la Tierra´´La Madre Tierra podrá vivir sin nosotros, pero nosotros no podemos vivir sin ella´´Versos de pueblos originariosRecomiendo su lectura, en estas palabras no hay desperdicio alguno, dejo una pequeña introducción y luego una recopilación de hermosos poemas escritos por mapuches, espero les guste, abrazo. Introducción.Vicente RuizVICENTE RUIZDirector "Programa de fomento de lenguas nativas"Leer la poesía de Emily Dickinson o la de Rimbaud en su idioma de nacimiento permite entenderla y disfrutarla en su propia subjetividad o, al menos, apreciar la sonoridad y música intrínseca de sus lenguas. Aunque a veces ese placer es doble, como ocurre cuando leemos la genial traducción de Jorge Luis Borges del "Canto a mi mismo" y "Calamus", de Walt Witman, cantado en su inglés original.Esa iluminación también nos despierta si leemos, como hoy - desde que la tradición oral de las lenguas nativas pacientemente vive su transición hacia la escritura- , y nos es permitido apreciar todo aquel profundo mundo en su lengua original, el mapudungun, aimara, rapa nui y castellano, reinterpretado por sus mismos creadores, por medio de un proceso que se logra a través de los propios hablantes, en su creación poética bilingüe.Esta versión 2002 del "II Concurso de Poesía de los Pueblos Originarios en Lengua Mapudungun, Aimara y Rapa Nui", cuyo tema fue "el agua", ha tenido la posibilidad de indagar en la reflexión acerca del agua, según los pueblos originarios de Chile. Mañana lunes 3 de junio al mediodía, durante la premiación en la sala Ercilla de la Biblioteca Nacional, escucharemos pronunciarse estos sonidos de nacimiento cruzando la transversalidad del tiempo, con lenguas nacidas y criadas en estas lejanas tierras, elevándose con vuelo propio a pesar de todas las desventajas que los hombres de la historia le impusieron. Llegando hasta hoy no sólo con su vocabulario extenso, su compleja gramática, su sintaxis o sus géneros propios de la tradición oral, sino también con costumbres tan antiguas que podrían ser atávicas.Un ejemplo importante respira en la raíz del trabajo ganador en lengua mapudungun de María Teresa Panchillo Neculhual. Una fuerte relación con las tradiciones religiosas imprime en su texto la poetisa mapuche de Lumaco - IX Región- en su poesía "Ko ñi zungun (palabras de agua)" escrito en el alfabeto Rangileo. El gesto ceremonial del abuelo tirando el agua al cielo para hacer llover en un verano seco. Ejerciendo el poder de hacer llover sobreponiéndose a los síntomas de la naturaleza, tanto que ese año al morir lo enterraron en medio de un temporal. Lumaco"MaukaukafuyGvltuafuy ko ñi kotuwemewPikey ñi pu zeyaXomvgetuken ga ñi kontupuafielWentw wenukole wigkulKa amukey kowerken mewbehtami ruka mewMawelpelu tati pikey pu ñañaJejipujeamimay we wewvhkeciFvca Norin em ga ci fvca che yemFemkefuy pigeyWe wv uxuentu pakefuy koWenu mapu amulkefuy ñi jejipunpigeyMaujey may feyci xipantuFeyci antv xipantu genElgetuy ga fvca Norin emRagi fvxa mawvh mew""Ojalá que lluevapara que se recupereel agua de mi pozo dicen mishermanasmientras giro en nubesdel Wenukolle arribay el menbeh se dirige a tu casacon mensaje de aguamawelpelu tati pi key ga pu ñañaanda haciendo llover dicen lasñañasy tú ayudas con oracionesmatinalescomo lo hacía el anciano aquelunos días antes de morirtiraba agua al wenu mapu en esasoracionesy llovió en plena sequía eseveranoal abuelito Norín lo enterraronen temporalde lluvia"En otro fragmento con un sentimiento más actual, con los problemas que se viven, en un magistral golpe de sintaxis resume en cinco versos el tiempo reunido, uno antiguo - cosmogónico- del agua y sus centinelas (gehko); y otro, contingente, donde suponemos que problemas de agua no hay. Imaginando un paraíso, el agua es transportada en camiones, sumado a la situación de reivindicaciones históricas de las comunidades; entonces el agua habla:Vertedero de Lumaco"Fantepu yegeken ga miruka mewkiñe fvxake camión mewkisujemay... anvgetun amfekiñewetulay rume ga ñi pu newmalal mew reke ga yegekenEymi reke miyautukenVtvfvnavmgepuken""...Ahora me llevan a tu casaen un camión o carro bombasolo, sin mis espíritus centinelasvoy como cuando te llevandetenidome botan de golpe!."Lengua rapa nuiEn otra parte, el ganador en lengua rapa nui, el joven poeta arqueólogo Clemente Here Veri con su poema "Tupuna kau pari / Ancestro navegante", se sitúa en un tiempo de travesías marítimas, quizás en el viaje o los viajes que hicieron los antiguos maoríes por el mar en sus barcas buscando nuevas orillas hasta llegar al ombligo del mundo, lugar donde hoy sabemos que está Rapa Nui. Es en alguno de esos viajes que podemos leer desesperados momentos como los que se traducen en estos versos, sobre aquella barca de un Odiseo polinésico:"E te ua o te rani eA hoa mai koeO kava ro to matou hahaI nei, i te vaena o t e moanaE hura neiKi te pito o te henuaI te vaena o te moana"Oh lluvia del infinitocae por favorpara que nuestras bocas no sesequencon la salinidad del océanomientras navegamosal ombligo del mundoen la mitad del mar"Hablándonos de un aguaproveedora de las mismasproveedoras:"Ka haro te kupenaka u'i te ikaka ruku te ura maramo hanai o te hanau tama""Jalen las redesobserven y busquen los pecesbuceen la gran langostapara alimentar a las embarazadas"Desde Chañaral altoPero es en el norte de nuestro territorio donde se ha ido confirmando la poesía de Don Pedro Humire, profesor primario en una escuela de Chañaral alto, provincia de Limarí, y quizás hoy el más grande poeta en lengua aimara de nuestro país. Con él podemos visualizar entornos ubicados en medio del desierto. En esos pequeños oasis el agua es nombrada junto con los lugares y las múltiples significaciones como expresión de costumbres, oficios, interpretaciones de la existencia según el momento en que la comunidad unida a sus tradiciones la vive:"Uka Wiswiri marka"khika uma" satawa ma tuqhuriMa juqhu, ma jawiraumampi khika lurxiwapaksi llixuri unñxasiri""Cerca de Visvire pueblo"el auga dibujada" se llamaun lugarun bofedal, un ríocon el agua hacen dibujomirando reflejar la luna"Nacimiento Rio LimaríDestaca en su obra el estricto apego a la estructura gramátical del aimara para hablarnos en castellano; lo que nos enriquece y asombra:"Uma Khirkiña utxiwaUma anatasiña "challa"Martisa karnavalaSapa mara, utxiUma usuttatiri utxiUma kusisiña uk'amawaMa wayñu akama utxiwa:"umalla armaña umtasiñatastiukata jiskall jiskallarmasiñasnaru",khirkam""El agua que canta, hayel agua de jugar "challa"losmartes de carnavalcada año, hay.El agua de la enfermedad, hayel agua de la felicidad tambiénun wayno así, hay:"agüita del olvido habías tomadopor eso poquito a pocome estás olvidando",Canta".Haciendo un insert del agua unida a los oficios, el de estas mujeres regadoras no sólo de sus propios plantíos sino del de otros, tradición antigua que abarca nombres que están en la memoria de una casta de mujeres regadoras:"Jicha aursañaniSukurum warmi jalayiri:Warmi minka jalayiri satawaMayiri "minka"Inusa Sanchisa satawaJayan mara warmi jalayirinakaAmay Filipa ChuquiAmay Pabla calleNaya amsta,¡kusas jalayirinakaminkapanakankiwa!""Ahora hablaremosde la mujer regadora de SocoromaMujer "minka" se llama;primera "minka"Inocencia Sánchez se llama,antiguas "minka" regadorasfinada felipa Choquefinada Pabla Calle,yo recuerdo,¡Buenísimas "minka" fueron!"O en estos versos en que el elemento "Uma/agua" - nombre del poema- está asociado a la tierra y los diferentes momentos de su trabajo:"Taqi jalayaña sutipa utxiwaSukurama markaLayra sataña "satuma" satawaUkajalayañaLayra waniyu "jawch'aka"satawaUka Jalayaña""Para cada riego su nombre hayen Socoroma:después de sembrar "satuma"se llama su riego,después de abonar "jawch'aka"se llama ese riego."al vez uno de los aspectos más especiales - a pesar de no obtener un premio, aunque si una mención destacada- sea el contexto en que el joven poeta mapuche David Aniñir, de Santiago, desarrolla el tema del agua con gran originalidad, ubicándolo dentro del vientre materno, donde su hija se gesta y está por nacer, "Malen Ko (niña del agua)":"Petu weyulimi ponwitu külletrengkoy-kiawimi llitum meuchekullin üpül kara meuchanchañ küdiñ meu,weyul-kiawimipimekeymi kiñeke mapuchedungunchi mülewe mongen meu elambiente eléctricodungun co'a meu kamflaiten-dungun meuen glu glu gluchi ko puwi mi pel meuküpa mi dungunchi pedan küme an dungu""Estás nadando Malen lágrimasadentrobuceando hasta el origenhumanimal del pobladohacia atmósferas amnióticas,buceandobalbuceando palabras mapuchesueltas en elambiente eléctricopalabras en co'ao en flaitedungunen glu glu glu glucon el agua hasta el cuellointentanto comunicarel hallazgo del tesoro".Esta poesía nativa corre por las venas históricas y más sensibles de pueblos que han estado en estas tierras por siglos. Es poesía que aún se mantiene arraigada a la tierra de donde fue empujada. No por nada todos los ganadores de los dos concursos de poesía de pueblos originarios han sido de regiones lejanas a la Metropolitana. ¿Es entonces cierto que es ahí, en el mundo rural, donde el mundo más arcaico de nuestra identidad como nación se conserva? ¿En qué situación quedan los habitantes que emigraron desde ese mundo a la ciudad - casi un millón- y que sueñan con volver? ¿Qué pasará con los dos mil jóvenes que el año pasado borraron sus nombres ancestrales - apellidos- por otros castellanos para no ser discriminados en el medio laboral?Mientras ese movimiento social ocurre, otro simultáneo se levanta, manifestado en una poesía que crece y en una considerable cantidad de personas que buscan hablar y aprender la lengua de sus antepasados.Un silencio lingüístico no es sólo una lengua callada, enmudecida a golpes, discriminada; es todo un acervo antiquísimo que se silencia. Privándose, privándonos, de la luz que perseguimos en las sombras de la ignorancia y la indolencia por los tiempos de los tiempos.La Tierra esta llamando, convocando a los hombres a despertar a su amor incondicionalhttp://www.taringa.net/comunidades/pueblos-originariosFuentes: http://www.mapuche.info/news/merc020602.htmlhttp://www.mapuche.info/http://voz-del-amor-5.blogspot.com/2010_05_01_archive.html