![Gran divinidad en el arte prehispánico [Jaguar]](https://storage.posteamelo.com/assets-adonis/assets/2014/05/21/100_2493.jpg-YuwfRBzQbxn.webp)
Venerado por su poder, el Jaguar animal de connotaciones sobrenaturales se convirtió en una figura emblemática, por su color y su vigor se lo asociaba al Sol. Pensaban que los uturuncos eran hombres transformados.
Se lo consideraba la representación de la esencia misma de la vida y las fuerzas de la naturaleza. En la selva es el máximo predador; con sus mandíbulas y sus colmillos –omnipresentes en el arte precolombino– pone término a la larga cadena de transformaciones alimentarias, extrayendo así y almacenando la sustancia vital de todas las otras formas vivientes. Se comprende entonces la trascendencia de la caza o del dominio de un jaguar. Lo que se persigue no es por cierto su carne, sino su poder. Sin embargo el Inca Garcilaso cuenta que los Incas "se dejaban matar" por él cuando lo encontraban y en general no lo cazaban.
Ya en el período cultural Aguada (650 d. C. - 900), se evidenciaba la obsesión por el felino en numerosos objetos de uso ritual, como cerámica, discos y hachas de bronce, telas, tallas de piedra y madera, morteros, tabletas para cebil y pipas.La presencia del felino en las culturas prehispánicas es evidente y la encontramos en la mayoría de las manifestaciones culturales como: tejidos, cerámicas, trabajos en metal. líticos. así como también en la continuidad cultural de muchos pueblos y comunidades.Cuando el jaguar no aparece representado entero puede darse que encontremos partes de sus elementos o rasgos sueltos, simbolizando una parte del felino: una parte por el todo (metonimia).
Así tenemos las manchas de la piel y las fauces esquemáticas del jaguar. Por lo general el jaguar fue el alter-ego de los sacerdotes y chamanes. En realidad, esta relación del tigre con el chamán fue la más primitiva en Mesoamérica -y en las demás sociedades no jerarquizadas en rangos, como sucede en gran parte de Sudamérica-, superponiéndose posteriormente la identificación con el rey que suplantó al chamán, postergando a éste a un rango inferior y usurpando parte de los poderes mágicos del curandero.
Grupo de Keremba-Yaguareté-Avá
Chiriguanos
dibujo de Globus Siglo XIX
En el aspecto religioso el felino jugó un papel importantísimo. Es indiscutible que no se trata de simples formas decorativas. Ellas debieron tener un valor simbólico y religioso definido. La figura felínica constituye para las culturas andinas una verdadera 'obsesión felínica''.
Felino domesticado
esgrafiado - Aguada
esgrafiado - Aguada
En el Valle de Ambato, Catamarca, Argentina, se halla configurada a partir del siglo IV d.C. una forma de vida en torno a la diversificación de los roles sociales y el mantenimiento de desigualdades económicas y políticas, junto con mayor diversidad en la cultura material, caracterizada por el estilo Aguada (imagen de arriba). Investigaciones recientes tienden a confirmar su desarrollo local, con algunos elementos de fuerte continuidad, a la par de otros que marcan rupturas y resignificaciones. Trabajando desde el contraste que surge de la comparación entre las formas de vida caracterizadas por el estilo Aguada y las otras previas, centramos nuestra atención en el proceso local. Consideraremos las continuidades y rupturas, las reconfiguraciones e innovaciones, y propondremos luego una aproximación teórica al proceso. Dado que fue un cambio realizado en un tiempo relativamente breve, con incidencia profunda en numerosos aspectos de la sociedad, postulamos que en Ambato el proceso de cambio pudo tener un carácter drástico y no gradual.El felino o sus atributos se asocian a imágenes humanas, a veces de guerreros.
Es muy probable que el culto felínico estuviese íntimamente asociado o en relación con las practicas bélicas.
En algunos casos el felino completamente desnaturalizado, adopta una forma casi ofídica y se lo reconoce solo por las garras y las manchas características.
Las variaciones que presenta la figura felínica esencial se relacionan a las diversas características culturales regionales y los modos de representar o expresar ideas y cambios sutiles en el transcurso del tiempo.
El hombre imitó o mimetizó ciertas características de la conducta espacial y social de este animal tal como pudo haber imitado o tomado en préstamo ciertos rasgos culturales de otros grupos sociales humanos para dispersarse mejor en su exploración de recursos regionales y en sus relaciones socio-políticas y económicas en otros grupos humanos.
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Bibliografía:
- Alberto Rex González: La Cultura de la Aguada del NO Argentino .Revista del Instituto dc Antropología - 1966
Tom Dillehay y Peter Kanlicke: Aproximación metodológica: El Comportamiento del Jaguar y la Organización Socio-Espacial Humana - Redacciones de la Sociedad Argentina de antropología - 1984
Adán Quiroga - Folklore Calchaquí
