¿Que es la cumbia villera?
La cumbia villera es la denominación que recibe una corriente de la cumbia argentina cuyas bandas y cantantes abordan frecuentemente en sus letras temáticas relacionadas al sexo, las drogas, el alcohol, la violencia callejera, la prostitución, el fútbol, la delincuencia y las vivencias de los barrios de clase lumpen de Argentina (principalmente del Gran Buenos Aires). Ésta corriente nació a fines de la década del '90 en Argentina con algunas canciones de la banda Amar Azul (las cuales eran escritas por Pablo Lescano, en ese entonces tecladista de la banda), pero estalló en el movimiento villero de la cumbia del Gran Buenos Aires con las bandas Guachin y Flor de Piedra (producida por Pablo Lescano una vez alejado de Amar Azul). En los años 2000 logró un éxito comercial masivo y surgieron una gran cantidad de bandas nuevas, entre ellas las que mayor éxito tuvieron y que son consideradas las bandas insignia: Damas Gratis (en la cual canta Pablo Lescano) y Pibes Chorros.
Sin embargo, las bandas insignia de la corriente son Damas Gratis (la primera de la corriente donde Pablo Lescano participa - y lo hace como vocalista-), formada en el año 2000, y Pibes Chorros, formada en 2001. Este género se popularizó masivamente a partir del año 2000 debido a la extrema crisis económica y decadencia social en las que estaba sumida Argentina . A partir de entonces la cumbia villera traspasó la frontera de la clase baja y logró ser aceptada en gran parte de la clase media e incluso ganó oyentes de clase alta.
La Cumbia Villera como fenomeno social.
Marginación y sexismo, pero también jóvenes que descubren sus derechos y mujeres que rechazan el maltrato tienen su lugar en una música popular que ilumina toda una época.
El etiquetamiento de tribus urbanas suele apelar a la música. La cumbia villera, en este ejercicio, es percibida como el rasgo identitario de jóvenes marginales sexistas y decididamente "malos".
En una entrevista realizada a Pablo Seman (antropologo y sociologo, escribe para pagina 12 y para diario perfil) concluyo, acerca del tema:
La cumbia, operando en procesos de etnificación e identificación nacional, es un ejemplo de la eficacia de la música en la constitución de la sociedad. Pero algo de la difusión y expansión de la cumbia se debe a cambios sociales que la propia música interioriza. Música y sociedad están intimamente entrelazadas y esa relación cambia notablemente su dinámica cuando es más fácil acceder a un estudio de grabación, o cuando los locales de baile se multiplican. El abaratamiento de la producción de música, las posibilidades de ganar algún prestigio y plata tocándola son parte de las condiciones de expansión de la cumbia en Argentina .
Es importante reconocer otros juegos en la escena de la cumbia: los del humor y la escenificación de la sexualidad en las letras, por ejemplo; o la denuncia por la vía de la burla; las ofensas de género, pero también la apertura de un juego sexual. También hay que asumir que la cumbia se expande porque es un género bailable.
Hay que entender que, junto con el sexismo de los músicos y el clasismo de los críticos, se presenta una dinámica de activación sexual femenina que también es culturalmente novedosa y va más allá de los imperativos de la industria cultural: en la vida cotidiana el sexo se ha ornado tema corriente, insistente y público.
Aportando un poco de apertura mental a la inteligencia colectiva, no todo es alma fuerte señores.
Detras de la cumbia hay mensajes y codigos de una parte de la sociedad que busca Y TIENE DERECHO a ser oida.
Reporto para Taringa, Etel tu turritah.
Che, mira lo que me paso @iMelan, esta bueno, es distinto y re vale la pena:
La cumbia villera es la denominación que recibe una corriente de la cumbia argentina cuyas bandas y cantantes abordan frecuentemente en sus letras temáticas relacionadas al sexo, las drogas, el alcohol, la violencia callejera, la prostitución, el fútbol, la delincuencia y las vivencias de los barrios de clase lumpen de Argentina (principalmente del Gran Buenos Aires). Ésta corriente nació a fines de la década del '90 en Argentina con algunas canciones de la banda Amar Azul (las cuales eran escritas por Pablo Lescano, en ese entonces tecladista de la banda), pero estalló en el movimiento villero de la cumbia del Gran Buenos Aires con las bandas Guachin y Flor de Piedra (producida por Pablo Lescano una vez alejado de Amar Azul). En los años 2000 logró un éxito comercial masivo y surgieron una gran cantidad de bandas nuevas, entre ellas las que mayor éxito tuvieron y que son consideradas las bandas insignia: Damas Gratis (en la cual canta Pablo Lescano) y Pibes Chorros.
Sin embargo, las bandas insignia de la corriente son Damas Gratis (la primera de la corriente donde Pablo Lescano participa - y lo hace como vocalista-), formada en el año 2000, y Pibes Chorros, formada en 2001. Este género se popularizó masivamente a partir del año 2000 debido a la extrema crisis económica y decadencia social en las que estaba sumida Argentina . A partir de entonces la cumbia villera traspasó la frontera de la clase baja y logró ser aceptada en gran parte de la clase media e incluso ganó oyentes de clase alta.
La Cumbia Villera como fenomeno social.
Marginación y sexismo, pero también jóvenes que descubren sus derechos y mujeres que rechazan el maltrato tienen su lugar en una música popular que ilumina toda una época.
El etiquetamiento de tribus urbanas suele apelar a la música. La cumbia villera, en este ejercicio, es percibida como el rasgo identitario de jóvenes marginales sexistas y decididamente "malos".
En una entrevista realizada a Pablo Seman (antropologo y sociologo, escribe para pagina 12 y para diario perfil) concluyo, acerca del tema:
La cumbia, operando en procesos de etnificación e identificación nacional, es un ejemplo de la eficacia de la música en la constitución de la sociedad. Pero algo de la difusión y expansión de la cumbia se debe a cambios sociales que la propia música interioriza. Música y sociedad están intimamente entrelazadas y esa relación cambia notablemente su dinámica cuando es más fácil acceder a un estudio de grabación, o cuando los locales de baile se multiplican. El abaratamiento de la producción de música, las posibilidades de ganar algún prestigio y plata tocándola son parte de las condiciones de expansión de la cumbia en Argentina .
Es importante reconocer otros juegos en la escena de la cumbia: los del humor y la escenificación de la sexualidad en las letras, por ejemplo; o la denuncia por la vía de la burla; las ofensas de género, pero también la apertura de un juego sexual. También hay que asumir que la cumbia se expande porque es un género bailable.
Hay que entender que, junto con el sexismo de los músicos y el clasismo de los críticos, se presenta una dinámica de activación sexual femenina que también es culturalmente novedosa y va más allá de los imperativos de la industria cultural: en la vida cotidiana el sexo se ha ornado tema corriente, insistente y público.
Aportando un poco de apertura mental a la inteligencia colectiva, no todo es alma fuerte señores.
Detras de la cumbia hay mensajes y codigos de una parte de la sociedad que busca Y TIENE DERECHO a ser oida.
Reporto para Taringa, Etel tu turritah.
Che, mira lo que me paso @iMelan, esta bueno, es distinto y re vale la pena: