Izrael Hatzeira - Un movimiento

hola a todos...bueno, para los que les interese les voi a contar de que se trata esta asosacion tratando de que sea lo mas descriptivo y que sea facil para que entiendan ustedes. Israel Hatzeira se autodenomina como :Movimiento Juvenil Jalutziano Sionista General Israel Hatzeira. A continuación les presentamos la constitución de este post: 1) Israel Hatzeira ( origenes ) 2) Nuestros Principios 3) Nuestra Posición Economica 4) Sionismo Politico ( Thedoro Hertzel) 1) ISRAEL HATZEIRA....LOS ORIGENES.....EL CAMINO.....LA LUCHA..... En los primeros años de existencia del movimiento sionista mundial era el SIONISMO GENERAL casi sinónimo de la palabra sionismo. Más tarde se comenzó a gestar dentro del movimiento sionista tres sectores ideológicos diferentes: El sionismo General que era mayoritario dentro del Movimiento Sionista, El Sionismo Socialista y el Sionismo Religioso. El SIONISMO GENERAL lideró en la práctica en el movimiento sionista hasta comienzos de los años 30, pero sin un respaldo orgánico. En 1931 se fundo Basilea, bajo el liderazgo de Itzjak Shvartzvart "La confederación mundial de los sionistas generales", pero parte de los Sionistas Generales prefirió no agruparse en un marco organizado. Así es como surgen los Sionistas Generales Alef (no agrupados) y los Sionistas Generales Bet (agrupados en la confederación) De las filas dl Sionismo General salieron grandes personalidades que fueron en gran parte responsables del surgimiento de la idea sionista y del plan de realización sionista de construcción de la patria. Entre ellos Menajem Usishkin, presidente del Keren Kaiemet, Meir Dizengof, de los fundadores de Tel Aviv y su primer ministro del interior e intendente de Tel Aviv, Dr. Abba Hilel Silver, de los mas ilustres dirigentes del Sionismo Americano, Peretz Berenstein, de los firmantes del Acta de Independencia de Israel y Ministro de Comercio e Industria, El historiador y educador Iosef Klosner, el poeta J.N.Bialik entre otros.... Los tres sectores anteriormente mencionados se diferenciaron entre ellos en los principios básicos en los cuales querían afianzar la sociedad del estado pronto a nacer: El sionismo general creía que hay que construir al Estado de Israel en los principios estatales de preferencia de los asuntos generales del pueblo y la nación antes los intereses de clase y sectoriales, querían una economía sana basada en la libre competencia y un profundo anhelo de independencia económica. Después de grandes cuestionamientos ideológicos en el sector sionista general se funda en Israel (en ese momento Palestina) después de la segunda guerra mundial el marco organizado de la "organización de los sionistas generales". Cuando en la Naciones Unidas en 1947 se decide sobre la partición de Palestina, empieza en los cuadros de la organización fuertes discusiones sobre la forma y tipo de gobierno del Estado en camino. En la Convención Nacional efectuada en 1948 recibió la mayoría el rumbo dirigido por "La unión de sionistas generales". Pinjas Rozen líder de la Alia Jadasha y Moshe Kol del Haoved Hatzioni se retiran de la Unión y crean el Partido Progresista. En 1961 se reunifican nuevamente los dos partidos y fundan "El partido liberal". El objetivo del Partido Liberal era cambiar la cara del gobierno actuante (Mapai) y crear un equilibrio político que permita cambiar al gobierno socialista gobernante en el Estado desde su creación. Fue el primer intento de organizar a todas las fuerzas centristas y liberales de Israel con el objetivo de crear una alternativa a Mapai. En el año 196 decide el comité central del partido liberal crear junto al Movimiento Jerut un bloque conjunto para las elecciones parlamentarias y municipales. Así es como se crea el bloque Gajal. Con la creación. De este bloque se retiran del mismo la mayoría de los componentes del ex partido progresista. 2) Nuestros Principios Los principios liberales de nuestra tnua están resumidos en la filosofía del liberalismo social moderno. En una oración neutro liberalismo es una forma de vida que rechaza absolutamente todo tipo de extremismos: El individuo no nació para servir al Estado sino que el Estado se creo para servir al individuo. Aunque libertad y derecho individual no significan Anarquía, estas libertades no liberan al individua de las responsabilidades básicas hacia la sociedad y el Estado democrático. El Estado tiene que brindar al individuo las posibilidades para desarrollar al máximo sus virtudes en su bien y en bien de la sociedad y su desarrollo y lo más importante, sin defender de sus ideas religión, raza o afiliación partidaria. Justicia social es uno de los principios básicos del liberalismo. El partido Liberal que tuvo siempre una postura positiva acerca de la religión y la tradición como parte integral de nuestra cultura nacional estuvo en contra de agrandar la legislación religiosa sobre más parámetros de la vida ciudadana. Estamos a favor de permitir el casamiento de aquellos que por problemas religiosos se les esta negado e incluso apoyamos la igualdad de derechos de todas las corrientes religiosas. No estamos de acuerdo en la Libertad del Hambre y por eso exigimos que exista un sueldo mínimo para todo trabajador y posibilidades igualitarias de educación. Una sociedad basada en principios Liberales debe asegurar a todos sus ciudadanos un nivel de vida que incluya la posibilidad de acceder a vivienda, trabajo, salud y educación. 3) Nuestra posición económica. Nuestra posición básica es que Libertad Individual y Libertad Económica. No se pueden dividir, nosotros creemos en la Libre Iniciativa. Esta iniciativa esta basada en la Libre Competencia que es la base del desarrollo de la sociedad humana. Por lo que exigimos: suspensión de discriminaciones, preferencias sectoriales, carteles y monopolios sean privados, cooperativos, partidarios o estatales con la aspiración de brindar igualdad de posibilidades a cada individuo. Exigimos limitar la participación estatal en la economía a inversiones en operación donde la actividad privada u otra no tengan posibilidad de acceder. Creemos que hay que confeccionar una economía y un mercado que estén de acuerdo con los principios que rigen en países de bienestar, cosa que facilitaría la posibilidad de una Alía "occidental" y principalmente de la clase media. Hay que crear un sistema impositivo que incremente la motivación al esfuerzo y a la especialización. Exigimos que los servicios médicos estén bajo la constante preocupación del Estado El liberalismo progresista, por su propio planteamiento debe ser un Liberalismo Ante el Futuro, pues la concepción debe entranar la aceptación de una dinámica social, de un cambio y por lo tanto de la no aceptación de lo establecido, de lo actual. El análisis de lo actual nos permitirá determinar los factores previsibles de cambio, ya que hemos llegad al ultimo cuarto del siglo XX, en un mundo donde las injusticias sociales, la desigualdad, la agresión y la falta de libertad, no solo no han sido erradicadas, sino que se han acentuado por factores geopolíticos e históricos, muchas veces ajenos a los propios entes nacionales. Por ello, el análisis político e ideológico de la realidad actual no puede solo fundarse en la problemática interna de cada nación, sino que deben valorarse los procesos de interdependencia entre continentes, bloques, países, religiones, etc. Los intereses contrapuestos del primer y tercer mundo, los llamados diálogos Norte-Sur, la conquista del espacio, la informática etc. influyen en forma decisiva en los procesos internos de los países y de las sociedades, que ven así condicionados sus procesos de liberación individual y/o social y el bienestar de los individuos y de las colectividades. Por otra parte, además de los factores históricos y de la riqueza de cada país existen profundos desequilibrios sociales y comportamientos y regímenes que, como las dictaduras, mantienen bajo su opresión a numerosas colectividades y pueblos en el mundo de hoy. El liberalismo debe ser y será el hilo conductor que permita a las naciones, a los pueblos y a los individuos alcanzar un futuro mejor. Aceptar el cambio significa aceptar nuevas formas de integración social, nuevas formas de trabajo, resurgimiento del interés apasionado por las investigaciones y descubrimiento de nuevas tecnologías, nuevas formas de energía, de alimentación e incluso el diseño de nuevos hábitats, que posiblemente nada tengan que ver con los que actualmente confederaríamos como ideales. El alejarse en exceso hacia el futuro, ante las condiciones actuales de millones de seres humanos que no tienen apenas que comer o que vestir, puede parecer un ejercicio ocioso, pero no carece de sentido el diseñar para todos como queremos que sea nuestro mundo en un futuro cada vez menos lejano. Regresar al duro y difícil hoy desde estas elucubraciones, nos permite contemplar con esperanza la utilidad del liberalismo en el momento actual, en el que de además de muchos cambios sociales pendientes, hay también cambios latentes ante la dependencia de segundo y tercer mundo, del llamado primer mundo, al que se critica muchas veces por su liberalismo y sus métodos monopolísticos y de control. Hay hoy en día muchas naciones que con su miseria alimentan a las naciones ricas. Si el marxismo nación como una respuesta a esa insoportable situación y fracaso, solo el liberalismo puede enfrentarse a estos problemas buscando soluciones que rompan el status quo. En esencia y hasta hoy, el liberalismo, lucha en un triple frente: 1. Frente de la liberación social 2. Frente de la liberación económica 3. Frente de la liberación cultural Confirmando plenamente en el individuo y en la sociedad civil para la organización de s propio bienestar y prosperidad y relegando a un plano secundario el papel del Estado benefactor. En esa vía de lucha hacia sus objetivos, el liberalismo ha logrado las siguientes conquistas: 1. Afirmación de los derechos fundamentales del hombre y del ciudadano, tal como se proclamaron desde la Revolución Francesa. 2. Elección de los gobernantes por los gobernados. 3. División de poderes en la estructuración del Estado (ejecutivo, legislativo y judicial). La igualación de todos ante la Ley El liberalismo pretende que la humanidad lleve adelante sus relaciones de tal manera que los individuos alcancen la libertad y la prosperidad y las sociedades se organicen en competencia y en equidad. El liberalismo es una doctrina integral, ósea, el liberalismo social y cultural debe acompañar al económico. El papel mítico que se le da al Estado, sobre todo por la extensión de las ideas marxistas es principalmente la concepción contra la que debemos luchas los liberales. Pues no se debe olvidar nunca que el Estado lo componen hombres. El estado ha suplantado en muchos lugares las competencias de la sociedad civil, desviando su riqueza y anulando su capacidad de iniciativa. En estos casos la colectivización disminuye los márgenes de libertad de los individuos hasta anularlos por completo...Ha muerto entonces la libertad. El papel del liberalismo consiste pues, en anular a ese Estado prepotente que se alimenta de si mismo y que esta servido por castas sociales que se aprovechan de su poder para el provecho personal. Siendo el Estado una de nuestras preocupaciones, la libertad no se alcanza sin un sólido protagonismo de la sociedad civil. Protagonismo quiere decir no solo competencias, es decir, el ejercicio permanente, imaginativo y agresivo de los derechos sociales, económicos, culturales y políticos. Hay que estimular permanentemente esa iniciativa que solo se consigue a través de la "competencia" y el "mercado" donde se premie el esfuerzo y la capacidad. Por supuesto hay que velar por los menos capaces y los más débiles no pierdan por ello el acceso a las condiciones de vida del Estado de Bienestar. Pero hay que estimular el éxito y la emulación como método y practica entre los individuos, para que la sociedad avance, no aceptando la decadencia, el derrotismo, la cobardía como filosofía de vida. Las bases en lo social son la libertad, la prosperidad, la competencia y la equidad, sin monopolios, respetando las creencias personales, el derecho a la libre educación, respetando la propiedad privada y la libertad de contratos, una presión fiscal no castradora de las iniciativas personales o empresariales. Queremos una sociedad donde sea posible la mayor variedad de actividades, creencias, ideas, productos y planes individuales, el que se controle exclusivamente el abuso de poder. La solidaridad con los menos dotados, es y será la base de la dignidad, a través de la existencia de una seguridad social eficaz y bien gestionada. En lo económico el mercado es la ley, pues la competencia asigna recursos y distribuye y crea la riqueza. El sistema de mercado competitivo no es incompatible con el Estado, sino que al contrario necesita que esta exista para que pueda garantizar el cumplimiento del mismo. En lo cultural, un pueblo inculto no es ni será nunca un pueblo libre. Solo cuando este pueblo haya adquirido un grado avanzado de desarrollo cultural, podrá asegurarse que la libertad suscita a su vez una creadora y pujante cultura. En la cultura intervienen también muchos factores relacionado con la moral, las masas y los medios de comunicación, la investigación y la ciencia, la ecología, la lengua, la educación, el ocio, la sexualidad entre otros. En todas ellas no debe haber cortapisas, sino ayudas y apoyos desde el liberalismo, para que orienten hacia el futuro el desarrollo libre de los pueblos. EL DINAMISMO LIBERAL NO TERMINA AQUÍ, EN ESTAS PREOCUPACIONES TAN CERCANAS A NOSOTROS. EL LIBERALISMO DEBE IMAGINAR Y PREVER LO QUE SERÁ NUESTRO MUNDO EN LOS AÑOS 2000 y 3000 TAMBIÉN, CON LA EXPANSIÓN DE LA HUMANIDAD HACIA LAS ESTRELLAS. NUESTRAS SOCIEDADES EN LIBERTAD CREARAN EL NUEVO ORDEN PLANETARI 4) SIONISMO POLÍTICO - TEODORO HERTZL Teodoro Hertzl (1860-1904) fue el fundador del sionismo político. Abogó primero por la asimilación como solución al problema judío, pero posteriormente abandono esa idea y se largo a una acción decisiva a influjos del proceso Dreyfus en 1894. En "El estado judío" (1896) define a los judíos como un pueblo cuya asimilación es imposible y pregoniza la creación de un estado judío internacionalmente reconocido como solución del problema judío Cuando nació el nacionalismo judío (cuya expresión primordial fue el sionismo) tenia como carácter similar l movimiento de liberación de otros pueblos en aquel tiempo. Es decir, también estaba imbuido del espíritu de progreso nacional, y considero sus esfuerzos como parte integral de la lucha general por la libertad y la justicia en el mundo. Nadie hubiera podido concebir entonces, que al cabo de dos o tres años, el ideal de la liberación de los pueblos, seria reemplazado por el monstruo del ultra-nacionalismo que sacudiría los fundamentos de la moral y acarrearía su destrucción física y moral. El nacionalismo judío también acepto esta orientación, preeminencia a sus objetivos humanos generales que deben ser alcanzados en el curso de la lucha por la liberación nacional y el establecimiento de un hogar nacional. La actividad de Hertzl constituyo su símbolo más sobresaliente y gallardo. Al igual que Fitche, el alemán, Mazzini, el italiano, y después de cierto tiempo, Ghandi, el hindú, todos los cuales izaron la bandera de la liberación nacional y fraternidad internacional en el curso de su lucha por la libertad de su pueblo, también en Hertzl se unieron profundamente el nacionalismo y el amor al ser humano que ardía en su alma. Este vinculo fue fielmente expresado en "El estado judío". No se trata allí de un estado cualquiera, sino del reino de la justicia social. El ideal de la paz que debe reinar en el mundo, no le daba descanso, se hallaba en las primeras filas de sus campeones. Así se cristalizó en su alma una actitud que lo dirigió de por si hacia la realidad de la vida judía en la diáspora, para iluminarla con el resplandor del gran humanismo, cuyo objetivo es establecer el reino celestial sobre la tierra. El sionismo es un movimiento político. cuando se vió frente a la realidad le han surgido cuestiones políticas. Hertzl unió la idea de concretar al pueblo judío en Eretz ISrael, con los derechos políticos a disponer del país. El contenido del sionismo es económico, social, espiritual, pero los derechos políticos le son necesarios. Debemos tener derechos estatales porque existen actualmente tales derechos, y son una parte integral orgánica de la vida social actual. El sionismo no comenzó como un movimiento político pero no pudo realizarse sin recurrir a la política. Hertzl sostuvo que los judios deben tener derechos politicos. Su consecuencia politica viene antes que la territorialista, antes que su sionismo. Un fenomeno inverso hubo entre las masas judias. El vinculo con Sion condujo a Eretz ISrael y arribando al pais se llegó a la conciencia que era menester colonizarlo. De modo que nuestro movimiento no fue en principio un movimiento politic. Pero cuando se tropezó con dificultades politicas hemos llegado a tener conciencia de que son necesarios derechos politicos. Hertzl vino como sionista politico. Vino de la concepcion segun la cual los problemas sociales son esencialmente politicos; que el Estado es la forma de existencia de todos los pueblos. De tal manera consideraba la cuestion judio una cuestion politica. Esto llevó a Hertzl a poner en el centro del movimiento sionista el aspecto politico. Hertzl fue un judío húngaro con una cultura europea. En su esencia fue un cosmopolita, un ciudadano del cosmos, que entonces se identificaba con Europa. Fue un judío asimilado en Europa y que llegó al sionismo sosteniendo que los judíos no pueden asimilarse en la sociedad antisemita. Fue impulsado por su ofendido sentido de la dignidad de un judío y llegó a la idea de solucionar la cuestión mediante un Estado Judío húngaro que como corresponsal austriaco en el parlamente francés presencio el proceso Dreyfus. Pero la solución que propuso fue puramente política. Por eso llego a la idea de crear un órgano que uniera a todos los judíos del mundo. Los judíos son un pueblo, pero no son un hecho político y se ven perseguidos no solo física t económica, sino también políticamente. Y Hertzl quiso hallar el camino de hacer de los judíos un factor político porque consideraba que la cuestión judío es una cuestión puramente política. El creía que en ese problema estaban interesados todos los países en que vivían judíos. El problema nacional judío es un problema internacional, un problema para los judíos y para todos los pueblos entre los cuales viven. Por eso pensaba que se puede negociar con los países y todos ellos deben estar interesados en solucionar el problema judío. Para que los judíos lleguen a ser un factor político creo Hertzl el Congreso Sionista. Y lo creo según los conceptos democráticos abierto a todos los judíos que tenían igualdad de derechos para elegir un representante. Y por eso escribió durante el Congreso: "Hoy fue creado el Estado Judío". espero sus comentarios, inquietudes y puntos