La Nación Judia Es Un Mito.

Por Jonathan Cook

Nadie está más sorprendido que Shlomo Sand que su último trabajo académico haya pasado 19 semanas en la lista de bestseller de Israel - y aquel éxito ha venido al profesor de historia a pesar de que su libro desafia el tabú más grande de Israel.

Historiador Shlomo Sand

Doctor Sand sostiene que la idea de una nación judía - cuya necesidad de un asilo seguro al principio era usada para justificar la fundación del estado de Israel - es un mito inventado hace poco más de un siglo.

Un experto en la historia europea en la universidad de Tel-Aviv, doctor Sand usó investigación histórica y arqueológica extensa para apoyar no sólo este argumento, sino varios más - todos igualmente polémicos.

Además, él sostiene que los judíos nunca fueron desterrados de la Tierra Santa, que la mayor parte de judíos de hoy no tienen ninguna conexión histórica con la tierra llamada Israel y que la única solución política con el conflicto del país con los palestinos es abolir el estado judío.

El éxito de "Cuándo y Como fue Inventado el pueblo judío" probablemente se repita alrededor del mundo. Una edición francesa, lanzada el mes pasado, se vende tan rápido que ha tenido ya tres ediciones.

Las traducciones están en curso en una docena de lenguas, incluso árabe e inglés. Pero él predijo un áspera respuesta del lobby pro-Israel cuando el libro sea lanzado por su editor inglés, Verso, en los Estados Unidos el próximo año.

En contraste, él dijo que los israelíes habían sido, si no exactamente comprensivos, al menos curiosos de su argumento. Tom Segev, uno de los periodistas principales del país, ha llamado el libro "fascinante y desafíante."

Portada de "Cuándo y Como fue Inventado el pueblo judío"

Sorprendentemente, doctor Sand dijo, la mayor parte de sus colegas académicos en Israel han rehusado a abordar sus argumentos. Una excepción es Israel Bartal, un profesor de la historia judía en la universidad hebrea en Jerusalén. Escribiendo en Haaretz, el diario israelí, doctor Bartal hizo poco esfuerzo de refutar las argumentaciones del doctor Sand. Dedicó la mayor parte de su artículo en cambio a la defensa de su profesión, sugiriendo que los historiadores israelíes no eran tan ignorantes sobre la naturaleza inventada de la historia judía como doctor Sand asevera.

Israel Bartal, el unico dispuesto a refutar los argumentos de sand, sin embargo hizo poco esfuerzo y solo se limito a defender su profesion

La idea para el libro le llego hace muchos años, dijo el doctor Sand , pero él esperó hasta hace poco para empezar a trabajar en ello. "No puedo afirmar ser en particular valiente en la publicación del libro ahora," dijo él. "Esperé hasta ser profesor tiempo completo. Hay un precio a ser pagado en la academia israelí por expresar opiniones de esta clase."

El argumento principal de doctor Sand es que hasta hace poco más de un siglo, los judíos pensaron en ellos como judíos sólo porque compartian una religión común entre si. A finales del siglo 20, él dijo, los judíos Sionistas desafiaron esta idea y comenzaron a crear una historia nacional inventando la idea que los judíos existieron como un pueblo separado de su religión.

Igualmente, la idea de Sionista moderna de judíos obligados a volver del exilio a la Tierra Prometida era completamente ajena al Judaísmo, él añadió.

"El sionismo cambió la idea de Jerusalén. Antes, los sitios santos eran vistos como sitios para alabarse, no para vivir en ellos. Durante 2 000 años los judíos se alejaron de Jerusalén no porque no pudiesen volver, sino porque su religión los prohibió volver hasta que el Mesías viniera."

La sorpresa más grande durante su investigación vino cuando comenzó a observar las pruebas arqueológicas a partir de la era bíblica.

"No fui criado como un Sionista, pero como todos otros israelíes lo tomé como un hecho cierto que los judíos eran una gente que vive en Judea y que ellos fueron desterrados por los romanos en 70 AC.

"Pero una vez que comencé a mirar pruebas, descubrí que los reinos de David y Solomon eran leyendas.

"De manera similar con el exilio. De hecho, usted no puede explicar el ser judio sin el exilio. Pero cuando comencé a buscar en los libros de historia la descripción de los acontecimientos de este exilio, no pude encontrar ninguno. Ni uno solo.

"Era porque los romanos no desterraron a la gente. De hecho, los judíos en Palestina eran campesinos en enorme medida y todas las pruebas sugieren que ellos se quedaron en sus tierras."

En cambio, él cree en una teoría alternativa es más plausible: el exilio era un mito promovido por los primeros cristianos para reclutar a los judíos a la nueva fe. "Los cristianos querian que generaciones posteriores de judíos creyeran que sus antepasados habían sido desterrados como un castigo de Dios."

El exilio fue un mito elaborado por los primeros cristianos

Así que si no habia ningún exilio, ¿cómo es que tantos judíos terminaron dispersados alrededor del globo antes de que el estado moderno de Israel comenzara a animarlos a "volver"?

Doctor Sand dijo que, en los siglos inmediatamente que precedieron y los que siguieron a la Era Cristiana, el Judaísmo era una religión proselitista, desesperada para conversos. "Esto es mencionado en la literatura romana del tiempo."

Los judíos viajaron a otras regiones buscando a conversos, en particular en Yemen y entre las tribus beréberes de África del Norte. Unos siglos más tarde, la gente del reino Khazar en lo que es hoy Rusia del sur, se convertiría en masa al Judaísmo, haciéndose la génesis de los judíos Ashkenazi de Europa central y del Este.

Doctor Sand señaló el extraño estado de negación en el cual la mayor parte de israelíes viven, notando que hay documentos que ofrecen una extensa cobertura recientemente al descubrimiento recientemente de la capital del reino Khazar al lado del Mar Caspio.

Ynet, el sitio Web del diario más popular de Israel, Yedioth Ahronoth, puso en los titulares la noticia: "Arqueólogos rusos encuentran la capital judía perdida hace mucho." Y aún ninguno de diario, él añadió, ha considerado el significado de este descubrimiento en los acontecimientos aceptados de la historia judía.

Una pregunta adicional surge de la explicación del doctor Sand, como él mismo nota: ¿si la mayor parte de judíos nunca dejaran la Tierra Santa, qué pasó con ellos?

"No es enseñado en escuelas israelíes pero la mayor parte de los primeros líderes de Sionista, incluso David Ben Gurion [el primero primer ministro de Israel], creyeron que los palestinos eran los descendientes de los judíos originales del área. Ellos creyeron que los judíos se habían convertido más tarde al Islam."

David Ben Gurion, Ex primer ministro israeli pensaba que los palestinos eran los descendientes de los judíos originales

Doctor Sand atribuyó reticencia de sus colegas en tomar parte junto a él en un reconocimiento implícito de que el edificio entero de la "historia judía" enseñada en universidades israelíes esta construido como un castillo de naipes.

El problema con la enseñanza de historia en Israel, doctor Sand dijo, data de la decisión en los años 1930 de separar la historia en dos disciplinas: historia general e historia judía. Se supuso que la historia judía necesitara su propio campo del estudio porque la experiencia judía fue considerada única.

"No hay ningún departamento judío de política o sociología en las universidades. Sólo la historia es enseñada de esta manera, y ha permitido que especialistas en la historia judía vivan en un mundo muy insular y conservador donde no son tocados por el desarrollo moderno en la investigación histórica.

"He sido criticado en Israel por escribir sobre la historia judía cuando la historia europea es mi especialidad. Pero un libro como este necesitó de un historiador familiarizado con los conceptos estándares de la investigación histórica usada por el medio academico en el resto del mundo."

Este artículo apareció primero en The National, publicado en Abu Dabi.


INFORMACIÓN ADICIONAL.

CURRICULUM VITAE DEL DOCTOR SHLOMO SAND

Position: Professor de Historia, Tel Aviv University

Address: Departmento de Historia, Tel Aviv University , Ramat-Aviv 69978 , ISRAEL

Tel. (Office):

Fax (Office):
E-mail: [email protected]

Principal area de enseñanza

Cinema and History, French Intellectual History, Nation and Nationalism.


Educacion

1971-1975 B. A. studies in General History, Tel Aviv University .

1975-1977 M. A. studies in French History, 'Université de Paris VIII'.

1978-1982 Doctoral student at the 'École des Hautes Études en Sciences Sociales'.


Experiencia Academica

1983-1985 Maître assistant associé - École des Hautes Études en Sciences Sociales, Paris.

1985-1986 Lecturer - Tel Aviv University .

1987-Feb. Enseignant invité - É. H. É. S. S., Paris.

1987-1989 Senior Lecturer - Tel Aviv University .

1989-Feb. Enseignant invité - É. H. É. S. S., Paris.

1989-1994 Tenure - Tel Aviv University .

1991-Feb.Mar. Enseignant invité - É. H. É. S. S., Paris.

1992-Feb. Enseignant invité - É. H. É. S. S., Paris.

1993-Feb. Enseignant invité - É. H. É. S. S., Paris.

1995-2001 Associate Professor - Tel Aviv University .

1996-Feb. Professeur invité - É. H. É. S. S., Paris.

1998-1999 Visiting Scholar - University of California , Berkeley.

2002- Present - Full Professor - Tel Aviv University .

2004-Feb. Professeur invité - É. H. É. S. S., Paris.


LISTA DE PUBLICACIONES



LIBROS

1) S. Sand, L'Illusion du politique. Georges Sorel et le débat intellectuel 1900 , Paris, La Découverte, 1984, 281p.

2) J. Julliard & S. Sand (dir.), Georges Sorel en son temps , Paris, Seuil, 1985, 475p.

3) S. Sand, Intellectuals, Truth and Power. From the Dreyfus Affair to the Gulf War , Tel Aviv, Am Oved, 2000, 266p., Hebrew.

4) S. Sand, Le XXe siècle à l' écran, Paris , Seuil, 2004, 520p.

(Also as: Film as History – Imagining and Screening the Twentieth Century , Tel Aviv, Am Oved & Open University Press, 2002, 432p., Hebrew).

5) H. Bereshit, S. Sand & M. Zimmerman (eds.), Cinema and Memory – A Dangerous Relationship? , Jerusalem , The Zalman Shazar Center for Jewish History, 2004, 402p., Hebrew.

6) S. Sand, Historians, Time and Imagination, From the “Annales” School to the Postzionist Assassin , Tel Aviv, Am Oved, 2004, 264p., Hebrew.




ARTICULOS / ENSAYOS / CAPITULOS EN LIBROS (selected)

"Jean Jaurès et la question nationale", Pluriel-Débat , XII, 1977, p. 31-52.

"Prolegomeni ad una critica della storiografia soreliana", Annali della Fondazione Luigi Einaudi , XVI, 1982, p. 329-348.

"Lutte de classes et conscience juridique dans la pensée de Sorel", Esprit , 75, 1983, p. 20-34.

"Quelques remarques sur Sorel critique de L'Évolution créatrice ". ( With four unpublished letters from Bergson to Sorel), Cahiers Georges Sorel , I, 1983, p. 109-123.

"L'Idéologie fasciste en France", Esprit , 80/81, 1983, p. 149-160.

"Sorel, les juifs et l'antisémitisme", Cahiers Georges Sorel , II, 1984, p. 7-36.

"Matériaux d'une théorie du prolétariat", in: F. Ch"telet, O. Duhamel & E. Pisier (dir.), Dictionnaire des oeuvres politiques , Paris, PUF, 1986, p. 756-765.

"Psychologie des classes et psychologie des foules". ( With eight unpublished letters from Sorel to Gustave Le Bon ), in: Cahiers de l'Herne , 1986, p. 165-182.

"La 'Réception' des écrits de Labriola en France à la fin du siècle dernier", in: G. Labica & J. Texier (dir.), Labriola d'un siècle l'autre , Paris, Méridiens Klincksieck, 1988, p. 207-219.

"Georges Sorel – Le Interpretazioni della Rivoluzione francese", in: B. Bongiovanni & L. Guerci (eds.), L'Albero della Rivoluzione , Turin , Einaudi, 1989, p. 590-594, (Italian).

"La Correspondance comme boîte noire: Le cas de Georges Sorel", Mil neuf cent. Revue d'histoire intellectuelle , VIII, 1990, p. 105-121.

"Sorel and Marx: From Science to Myth", in: H. Shamir (ed.), France and Germany in the Age of Crisis, 1900 - 1960 , Leiden , Brill, 1990, p. 248-267.

"Les Représentations de la Révolution dans l'imaginaire historique du fascisme français", Mil neuf cent. Revue d'histoire intellectuelle , IX, 1991, p. 29-47.

"Martin Buber, Proudhon et 'la vérité de demain'", Mil neuf cent. Revue d'histoire intellectuelle , X, 1992, p. 63-70.

"Mirror, Mirror on the Wall, Who is the True Intellectual of Them All? Self-Image of the Intellectual in France ", in: J. Jennings (ed.), Intellectuals in Twentieth - Century France , London , Macmillan 1993, p. 33-58.

"Sorel entre utopie et politique", Mil neuf cent. Revue d'histoire intellectuelle , XI, 1993, p. 87-93.

"Le Marxisme et les intellectuels vers 1900", in: M. Rebérioux & G. Candar (dir.), Jaurès et les intellectuels , Paris, Les Éditions de l'Atelier, 1994, p. 203-222.

"Les Sosies cinématographiques de Dreyfus", in: L. Gervereau & C. Prochasson (dir.), L'Affaire Dreyfus et le tournant du siècle 1894 - 1910 , Nanterre, Musée d'Histoire Contemporaine. B.D.I.C., 1994, p. 224-227.

"1895 - Les Images, les foules et le cinéma", Le Mouvement social. Revue d'histoire sociale , 172, 1995, p. 7-19.

"Bernard Lazare le premier sioniste français", Revue française d'histoire des idées politiques , IV, 1996, p. 281-296.

"Between Word and Land: Intellectuals and the State of Israel", in: A. Kemp-Welch & J. Jennings (eds.), Intellectuals in Politics – From the Dreyfus Affair to Salman Rushdie , London, Routledge, 1997, p. 102-119.

“Mémoire et analogie: les intellectuels israéliens et la Guerre du Golfe”, Matériaux pour l'histoire de notre temps, 48, 1997, p. 46-51.

"Legend, Myth and Fascism", The European Legacy, 5, III, 1998, p. 52-66.

"A Flirt or A Love Affair? French Intellectuals Between Fascism and Nazism”, in: E. J. Arnold (ed.), The Development of the Radical Right in France, London , Macmillan, 2000, p. 83-99.

"Post sionisme – Un bilan provisoire. À propos des historiens ‘agr é es' et ‘non-agr ées ' en Israël ”, Annales, Histoire, Sciences Sociales , 1, 2004, p. 143-160.


SIONISMO: El sionismo es un movimiento político internacional que propugnó desde sus inicios el restablecimiento de una patria para el pueblo judío en Eretz Israel, ("Tierra de Israel".[1] Dicho movimiento fue el promotor y responsable en gran medida de la fundación del moderno Estado de Israel.

Aunque sus orígenes son anteriores, el movimiento político laico actual fue establecido oficialmente por el periodista austro-húngaro Theodor Herzl a fines del siglo XIX. El movimiento tiene como objetivo fomentar la migración judía a la Tierra Prometida y fue exitoso en el establecimiento del Estado de Israel en 1948, siendo actualmente el único Estado judío del mundo. El sionismo constituye una rama del fenómeno más amplio del nacionalismo moderno.[2] [3] Descrito como un "nacionalismo en la diáspora",[4] sus defensores lo ven como un movimiento de liberación nacional,[5] cuyo objetivo es la libre determinación del pueblo judío.


FUENTES:

http://www.tau.ac.il/humanities/faculty/sand_shlomo/
http://sabbah.biz/mt/archives/2008/10/10/jewish-scholar-jewish-people-were-invented/
http://es.wikipedia.org/wiki/Antisionismo#Antisionismo