Ezequiel Ander Egg (Homenaje)

Ezequiel Ander Egg, (n. 1929, [Bernardo Larroude, provincia de La Pampa]]) es un pedagogo, sociólogo, ensayista y epistemólogo argentino. Es sobreviviente de un fusilamiento por parte de la Triple A, por lo que vivió años exiliado en España. Formado en Ciencias Políticas, en la Universidad Nacional de Cuyo (Argentina). Desarrollo y obra Es consultor de la OEA- Organización de Estados Americanos, ha publicado artículos sobre Trabajo Social, realizando aportes teóricos y de praxis de esa ciencia. Su producto intelectual más paradigmático es "Metodología del Desarrollo de la Comunidad", agregando teoría al maestro Presbístero Juan L. Lebret y de la Escuela de Economía Humana. Es mérito suyo la extensión de temas como Ecología, Sociología, Animación Sociocultural, Pedagogía, Investigación Social. De su extensa bibliografía (más de ciento cincuenta) se destacan: * Técnicas de investigación social. Ed. Humanitas. México. 1965 * Léxico de la promoción sociocultural. México. Ed. Espacio espiral. 2002 * Achaques y manias del Trabajo Social Reconceptualizaciado. Bs. As. Ed. Hvmanitas * Desafíos de la Reconceptualización. Bs. As. Ed. Lumen- Hvmanitas * Introducción a la planificación. Madrid. Ed. S. XXI. 1991. * Para salvar la Tierra. Bs. As. Ed. Lvmen. 1995 ENTREVISTA 06/10/07 - La Voz de Interior Gustavo Pablos “Nos encontramos ante un hecho inédito en la historia de la humanidad: nunca una cultura se había impuesto como modelo universal”, sostiene Ezequiel Ander-Egg. El investigador en ciencias sociales estará presente hoy y mañana en Cosquín para asistir al II Encuentro Provincial de Directores y Gestores de Cultura, organizado por la Acción Cultural de la Agencia Córdoba Cultura. Pedagogo, sociólogo, politólogo, animador cultural y ensayista argentino de amplia trayectoria mundial, con gran cantidad de libros publicados, realizará dos disertaciones que tendrán como ejes la política cultural en un mundo globalizado y las opciones de una planificación municipal. En el diálogo que mantuvo con este medio prefirió no referirse al tema de sus charlas, pero sí se expresó interesado en deslizar algunas consideraciones generales sobre el origen, las características y el horizonte que se presenta ante una cultura globalizada. Una sola cultura para todos. “El proceso de globalización-omnipresente, evasivo e inasible, también imprime su sello en el ámbito de la cultura, en una gran diversidad de aspectos”, dice. Y asegura que en sus charlas hará referencia a los que considera más significativos para los países del llamado Tercer Mundo. “La globalización cultural es norteamericanización, porque el american-way- of life se extiende a escala mundial”. –¿De qué manera influyen las nuevas tecnologías y los medios audiovisuales? –Influyen de manera decisiva para imponer una cultura común en el mundo (mejor dicho para intentarlo). La sociedad en que vivimos está configurada en torno a redes de información. Internet ha permitido interconectar a escala planetaria a millones de personas. Por su parte, los medios de comunicación (radio, televisión, prensa de gran circulación, revistas) son los canales principales de la globalización de la cultura. Hoy, a Estados Unidos casi le basta enviar programas de televisión para nuestra colonización cultural en lugar de enviar marines. Quiero señalar que es incorrecto hablar de medios de comunicación de masas, porque no son vehículos de comunicación humana, ya que hablan pero no admiten respuestas. Dominación ideológica. El especialista postula que “junto a las nuevas tecnologías comunicacionales y a los medios masivos de comunicación, existe otra canalización de la cultura global: la propaganda y la publicidad”. Con esta afirmación se enmarca en una corriente de pensamiento que desde mediados de los años ’60 se pronunció de manera crítica hacia el mundo y los valores que propone la publicidad. “Con la venta de muchos productos se venden valores culturales. Publicidad-propaganda-sociedad de consumo son elementos indisolubles”, afirma. Y añade: “Los centros hegemónicos no sólo ejercen su dominación a través de la explotación económica y la intervención política, sino a través de la dominación cultural (que es también dominación ideológica)”. Ander-Egg asegura que de esa forma “se trata de configurar a los otros pueblos y nociones a su imagen y semejanza”. –¿A qué conduce esta manipulación? –Para responder a esta pregunta conviene recordar que el capitalismo es –como enseñó Marx– un modo de producción, pero es también –como lo explica Weber– un modo de vida. Esta última dimensión es la que más interesa, teniendo en cuenta que el “modo de ser en el mundo” que se deriva en los valores que subyacen en la globalización neoliberal (en la que estamos atrapados), es un estilo de comportamiento, que es el modo burgués de ser en el mundo. Esto significa vivir conforme con los valores de la sociedad de consumo, cuyo modelo está configurado por la santa trinidad del hombre contemporáneo: el dinero, el consumo y el estatus. Estamos en un mundo donde la preocupación por el crecimiento económico, el consumo y la figuración social, impide todo auténtico desarrollo humano. –¿Estamos condenados a un proceso de homogeneización cultural? –La globalización produce, entre otras cosas, un proceso de uniformización de los modos de vida a escala universal, regido por los valores de la sociedad de consumo, de ahí que algunos llaman a la globalización en lo cultural, como un proceso de “macdonalización” del nuevo orden mundial. Pero junto a ese fenómeno de homogeneización, asistimos a una explosión o renacimiento de culturas regionales o locales, en donde la actividad cultural no está sujeta a la lógica del proceso de globalización neoliberal. http://www.guiacultural.com/guia_tematica/arte_y_cultura/globalizacion.htm