Uno ve que en la juerga coloquial muchos se creen la tapa del frasco, pero no es así, el Argentino como tal en su mayoría es buena gente, servicial, inteligente y siempre te echara una mano si la necesitas.
Los ARIOS que vemos en la web son realmente muy pocos y son aparte personas que se alimentan del quilombo que ellos mismos arman, son troll, craperos etc.
Afro-Argentinos, 1908
¡Sorpresas te da la vida! Uno abre la revista Viva de Clarín (del domingo pasado) y ¡se encuentra con una foto de ñiños afro-argentinos con unos increíbles tambores!
La historia
Gabino Ezeiza
Mazamorrero afroargentino (1900)
"Juan José de Urquiza, mazamorrero y sirviente de la familia Urquiza, combatió en la batalla de Caseros.
Foto año 1900.
Marisa Pineau: “Se piensa que acá la esclavitud fue benevolente”
Experta en la historia de los afroamericanos, Marisa Pineau afirma que desde el Estado hubo una política deliberada para invisibilizar la presencia y la historia de los negros en el Río de la Plata así como desconocer su legado cultural
Se suele decir que los africanos o sus descendientes murieron por la fiebre amarilla o en la Guerra contra el Paraguay, ¿es cierto?
Hubo una operación política e historiográfica de no dar cuenta de la presencia africana en nuestra cultura. Y quiero aclarar que esa presencia no necesariamente se nota en el color de la piel. Hubo toda la otra invisibilización, vinculada a la historia de los africanos aquí.
Hay una larga historia de los africanos en el territorio que hoy es la Argentina, y que está vinculada a varias diásporas. Una primera es la del tráfico de esclavos. Que funcionó a partir del puerto de Buenos Aires y a partir de los puertos de Colonia y Montevideo, que era donde llegaban los africanos. Esos africanos también fueron después a muchos lugares del interior, muchos no se quedaban en la pequeña villa que era la ciudad de Buenos Aires en el siglo XVII y XVIII. Lo vemos por las pinturas, los relatos de los viajeros, y porque lo dicen los censos coloniales y de los primeros años de la vida independiente.
¿De qué parte llegaron?
Fundamentalmente, de la zona al sur del Ecuador, Angola, Congo y Mozambique, del sudeste de África. Hablaban lenguas de tronco bantú, que es a Africa como el tronco cultural indoeuropeo es a Europa.
¿Y qué pasó después?
A partir de la llegada de la enorme inmigración europea la población afro, que podía ser más o menos importante, pierde peso numérico. Por otro lado empieza a haber situaciones de mestizaje, casamientos entre miembros de distintas comunidades, que también es una característica propia de Buenos Aires.
¿Hay ganas de ocultar o de asumir esa herencia?
Yo creo que el orgullo afro tiene que estar ligado a cosas positivas. Si ser negro significa ser pobre, como en general es lo que pasa aquí, si la palabra “negro” es una palabra peyorativa y que equivale a ser pobre, entonces, reivindicarse como negro es más complicado. Me parece que puede ser una reivindicación de tipo política y aglutinadora.
El proceso de legitimación de las Llamadas de San Telmo
Juan Pía - "Novia de blanco" - Buenos Aires
Albúmina. Circa 1890 - Colección Abel Alexander
Annemarie Heinrich - “Rita Lucía Montero” - Buenos Aires
Gelatina de plata. 1957 - Colección Norberto Pablo Cirio
Los que han dado alegrias
Bueno la mayoría repudia a los ARIOS como muestra esta imagen
Vamos aguante el tango, el dulce de leche y el mate.
Los ARIOS que vemos en la web son realmente muy pocos y son aparte personas que se alimentan del quilombo que ellos mismos arman, son troll, craperos etc.
Afro-Argentinos, 1908
¡Sorpresas te da la vida! Uno abre la revista Viva de Clarín (del domingo pasado) y ¡se encuentra con una foto de ñiños afro-argentinos con unos increíbles tambores!
La historia
Gabino Ezeiza
Mazamorrero afroargentino (1900)
"Juan José de Urquiza, mazamorrero y sirviente de la familia Urquiza, combatió en la batalla de Caseros.
Foto año 1900.
Marisa Pineau: “Se piensa que acá la esclavitud fue benevolente”
Experta en la historia de los afroamericanos, Marisa Pineau afirma que desde el Estado hubo una política deliberada para invisibilizar la presencia y la historia de los negros en el Río de la Plata así como desconocer su legado cultural
Se suele decir que los africanos o sus descendientes murieron por la fiebre amarilla o en la Guerra contra el Paraguay, ¿es cierto?
Hubo una operación política e historiográfica de no dar cuenta de la presencia africana en nuestra cultura. Y quiero aclarar que esa presencia no necesariamente se nota en el color de la piel. Hubo toda la otra invisibilización, vinculada a la historia de los africanos aquí.
Hay una larga historia de los africanos en el territorio que hoy es la Argentina, y que está vinculada a varias diásporas. Una primera es la del tráfico de esclavos. Que funcionó a partir del puerto de Buenos Aires y a partir de los puertos de Colonia y Montevideo, que era donde llegaban los africanos. Esos africanos también fueron después a muchos lugares del interior, muchos no se quedaban en la pequeña villa que era la ciudad de Buenos Aires en el siglo XVII y XVIII. Lo vemos por las pinturas, los relatos de los viajeros, y porque lo dicen los censos coloniales y de los primeros años de la vida independiente.
¿De qué parte llegaron?
Fundamentalmente, de la zona al sur del Ecuador, Angola, Congo y Mozambique, del sudeste de África. Hablaban lenguas de tronco bantú, que es a Africa como el tronco cultural indoeuropeo es a Europa.
¿Y qué pasó después?
A partir de la llegada de la enorme inmigración europea la población afro, que podía ser más o menos importante, pierde peso numérico. Por otro lado empieza a haber situaciones de mestizaje, casamientos entre miembros de distintas comunidades, que también es una característica propia de Buenos Aires.
¿Hay ganas de ocultar o de asumir esa herencia?
Yo creo que el orgullo afro tiene que estar ligado a cosas positivas. Si ser negro significa ser pobre, como en general es lo que pasa aquí, si la palabra “negro” es una palabra peyorativa y que equivale a ser pobre, entonces, reivindicarse como negro es más complicado. Me parece que puede ser una reivindicación de tipo política y aglutinadora.
El proceso de legitimación de las Llamadas de San Telmo
Juan Pía - "Novia de blanco" - Buenos Aires
Albúmina. Circa 1890 - Colección Abel Alexander
Annemarie Heinrich - “Rita Lucía Montero” - Buenos Aires
Gelatina de plata. 1957 - Colección Norberto Pablo Cirio
Los que han dado alegrias
Bueno la mayoría repudia a los ARIOS como muestra esta imagen
Vamos aguante el tango, el dulce de leche y el mate.