LA IDENTIDAD ANDINA EN EL PENSAR FILOSÓFICO ANDINO
Lic. Odilón Guillén Fuentes*
Introducción
El individuo moderno cuando tuvo conciencia1 de sí o pensó sobre sí, trató de conocer
su ser, y apeló a la subjetividad, a su capacidad de razonar. Trató de comprender su
individualidad, su comunidad o sociedad, señalando en su argumentar la condición de ser
sujeto objetualizador, en medio de una cultura que propugnaba la independencia y el dominio.
El hombre andino en su resistencia cultural albergó una identidad genuina como sujeto
integrador, en armonía con la naturaleza, en su condición “latinoamericana”.
1. Problemática de la identidad individual y cultural en la modernidad
Al surgir el pensamiento moderno aparece una forma de tomar conciencia sui generis.
Cuando Descartes2 sostiene como principio de su filosofía el cogito ergo sum, inaugura una
refinada manera de plantearse el ser individual3. Desde entonces se inicia los caminos de la
individualidad, de la subjetividad, en el ideal de la objetivización del conocimiento, en la
identidad unilateral y conflictiva de una época, y de una forma de racionalidad. Se trata de
una época cautelosa, emergente (de la sociedad burguesa), instrumentalizadora (conceptuado
desde los años 30 del siglo anterior), y homogeneizadora política, social e ideológicamente
desde comienzos del s. XVII). Desde aquellos tiempos hasta no hace mucho, ha habido
cambios notables, no sólo en Europa sino en esta parte del continente en que algunos nos
definimos como americanos, “latinoamericanos” o andinos. Pues, el hombre de América (o
Nuevo Mundo), en la actualidad, ya no es el del siglo anterior (desde el año 80, se
problematizó la identidad, la racionalidad y la modernidad), en su modo de pensar, sentir y
actuar.
* Licenciado en la Universidad de San Marcos, y actual Docente de la Universidad San Martín de Porres.
Para algunos como Mario Mejía W., la identidad personal “es un cúmulo de experiencias
que subyacen en la memoria particular y colectiva” y que están “vigentes en la conducta
cotidiana”, y alude a una armonía entre la particularidad y la generalidad de los intereses en el
sujeto4. Hoy el mundo andino se enfrenta a una nueva realidad en la sociedad postindustrial.
Tal peculiar condición del ser americano (en relación con el ser europeo), nos plantea una
serie de cuestiones para el pensamiento filosófico del ser andino5 o en el mundo andino, el
que desde la problemática de la identidad cultural nos permite hacer una reflexión y crítica, a
raíz del fenómeno de la “globalización” del mundo occidental, en la época de la
“modernidad” y del “discurso”.
2. La identidad cultural y el sentimiento colectivo andino
Hasta hace unas décadas la polémica cultural sobre la identidad o el ser andino era una
cuestión de profesionales6 o filósofos; hoy persiste bajo otros planos, en otros medios de la
cultura y de la vida, y bajo ciertos aspectos, atenuado, y en cauces diversos, pero todavía sin
alcanzar la profundidad y la dimensión que exige la comprensión de nuestro ser, nuestra
identidad y nuestro pensamiento.
Nadie duda que nuestras creaciones culturales no tengan el nivel de las producciones
culturales de otros lares, pero hubo quienes pusieron en cuestión la capacidad creadora de los
andinos; la caracterizaron de mimética, a cual producto de nuestras raíces, de nuestra mixtura
y diversidad, de nuestra identidad heterogénea (supone un autoconocimiento y un
reconocimiento de nuestro ser).
El establecimiento de una identidad uniforme, fijo, homogéneo, transubstancial o
metafísico, no es pensable en nuestra América y en ninguna parte ya, por el mismo hecho de
que el hombre cambia y evoluciona con el tiempo; cada cual no es el mismo de siempre, y
menos su entorno. En los Andes se vive un proceso histórico, económico y social diferente a lo acontecido en Europa, Asia, Africa, etc.; es tan obvio y evidente. Es un proceso encuadrado
y configurado en los cauces de la dependencia y el subdesarrollo. Se preguntarán ¿a qué
debemos aquello? La cruenta historia es testigo, pero también la actual realidad económica.
Es causa de todo lo ocurrido cierta razón instrumentalizadora que se plasma en el poder de
subsunción económico-político del neoliberalismo sobre nuestras economías que, con tanta
implementación, nuestros países o comunidades han devenido en la dependencia neocolonial.
La identidad cultural en los Andes (considero como parte del territorio andino, en un
sentido restringido, también la Amazonía y la costa peruanas, y, en un sentido amplio, los
espacios adyacentes a la cordillera que atraviesa desde Cartagena hasta Patagonia, y por el
oriente hasta ciertas regiones de Brasil) tiene una relación con la vida social cotidiana, con los
sentimientos colectivos, con las raíces históricas, y con el imaginario utópico y crítico7 de las comunidades y naciones peruanas. Aunque es sumamente conflictivo hablar de una identidad
andina8, por el mismo hecho de nuestra diversidad cultural y nuestras diferencias étnicas,
parece obvio identificarnos como tales por el simple hecho de ocupar el espacio andino,
cuando en realidad lo que nos cohesiona es la historia vivida y ancestral, y el marco de
horizonte geopolítico; pero desde el punto de vista psico-social y en los marcos conceptuales
de una sociología política, habría dificultades para ser admitida. Es más, las identidades
culturales como una búsqueda9, en la historia, ha sido una cuestión permanente y capital,
desde que se asumió como un problema y que se generó como un conflicto histórico,
concreto, recurrente, vital, e incluso metafísico. Esto, posiblemente desde los orígenes de la
cultura10.
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