Socialismo del siglo XXI

Bienvenidos a mi nuevo post. Ya que tengo tiempo de no publicar nada nuevo, traje un poco de Inteligencia Colectiva. En este post definiré que es el socialismo del siglo XXI. Espero que les ayude en algo. Comenten y dejen sus puntos


Socialismo del Siglo XXI

El Socialismo del siglo XXI es un concepto que aparece en la escena mundial en 1996, a través de Heinz Dieterich Steffan, y del cual se empieza a hablar a partir de enero de 2005, fue lanzado por el Presidente de Venezuela, Hugo Chávez, en el V Foro Social Mundial, en el marco de la revolución bolivariana, en su definición ha señalado que para llegar a éste habrá una etapa de transición que denomina como Democracia Revolucionaria.
El modelo de Estado socialista del socialismo del siglo XXI es un socialismo revolucionario que bebe directamente de la filosofía y la economía marxista, y que se sustenta en cuatro ejes: el desarrollismo democrático regional, la economía de equivalencias, la democracia participativa y protagónica y las organizaciones de base.

Hemos asumido el compromiso de dirigir la Revolución Bolivariana hacia el socialismo y contribuir a la senda del socialismo, un socialismo del siglo XXI que se basa en la solidaridad, en la fraternidad, en el amor, en la libertad y en la igualdad”, “debemos transformar el modo de capital y avanzar hacia un nuevo socialismo que se debe construir cada día

El socialismo del siglo XXI supone que es necesario un reforzamiento radical del poder estatal democráticamente controlado por la sociedad para avanzar el desarrollo .



- Estructura Ideológica

Dieterich no establece un modelo único y absoluto para lograr una sociedad democrática, participativa, socialista y sin clases sociales. Más bien establece una metodología para elaborar lo que denomina “El Nuevo Proyecto Histórico” cuyos pilares estratégicos son el Bloque Regional de Poder (BRP) que sería la integración económica y política de los Estados Progresistas de la región y el Bloque Regional de Poder Popular (BRPP) que correspondería a la coordinación continental de los movimientos sociales que apoyen a la implementación del Socialismo del siglo XXI. A eso, se suma la colaboración igualitaria y solidaria entre los Estados y los movimientos sociales, es decir, entre el BRP y el BRPP. La autogestión y la idea de Comunidades Creativas y Sostenibilidad, ideario de Ezio Manzini y la Red Mundial para el Diseño Sostenible son igualmente prácticas tangibles de este nuevo modelo.

En la visión de Karl Marx sobre la dinámica social y la lucha de las clases se funda la obra de Dieterich “socialismo de siglo XXI”, el cual profundiza la teoría marxista y la actualiza en el mundo de hoy incorporando avances de conocimiento, experiencias de intentos socialistas, develando sus limitaciones, entregando propuestas sobre la economía política como en la participación democrática de la ciudadanía para construir una sociedad libre de explotación.




- Praxis Teórica

Praxis: significa acción.

Implica emprender una filosofía que difiera de la pura especulación, o de la contemplación. Mientras que una lección solamente se aprovecha a nivel intelectual, en un aula, las ideas se prueban y experimentan en el mundo real, secundadas por contemplación reflexiva. De esta manera los conceptos abstractos se conectan con la realidad vivida.

En los escritos del teórico y activista marxista George Lukács, la labor de la organización política consiste en establecer una disciplina profesional en la praxis política diaria. Se designa conscientemente la manera de mediar más adecuada para aclarar las interacciones teoría — práctica.

En los escritos del filósofo marxista español-mexicano Adolfo Sánchez Vázquez se interpreta el pensamiento de Karl Marx como Filosofía de la praxis, con especial énfasis en el papel decisivo que la praxis tiene para el proceso de conocimiento y de toma de conciencia

Esto nos da a entender que la praxis va más allá de memorizar o aprender una lección en la escuela ya que la praxis es el pensamiento es lo abstracto en cambio al aprender la lección se estudian ideas ya plasmadas y experimentadas en la vida cotidiana. Lo que en los escritos del marxista George Lukács nos da a entender es que la política se establece de la praxis política cotidiana es decir de los pensamientos abstractos sobre de la política cotidiana.




- Economía de equivalencias

Dieterich en el Socialismo del Siglo XXI propone un modelo económico que no esté basado en el precio de mercado, fundamento de la economía de mercado y del capitalismo, a los que considera fuentes de las asimetrías sociales y de la sobre explotación de recursos naturales.

Propone lo que denomina una economía de valores fundado en el valor del trabajo que implica un producto o servicio y no en las leyes de la oferta y la demanda. Este valor del trabajo se mediría sencillamente por el tiempo de trabajo que precisa un determinado producto o servicio; además de los valores agregados a dicho trabajo, es decir, el tiempo de trabajo que se usó para producir las herramientas o servicios que se emplean en el trabajo mismo, lo cual a su vez lleva a un ciclo complejo de tiempos de trabajo sumados recíprocamente. Para solucionar el problema práctico que implica la teoría de la Economía de valores Dieterich sugiere usar la Rosa de Peters

La Rosa de Peters es una matriz, propuesta por Arno Peters, que permitiría calcular el valor más próximo posible de cualquier producto, no basándose en el tiempo invertido, sino en el socialmente necesario por el gasto total que se consume para la terminación de un producto listo para el consumo.

Para Dieterich, el modelo de mercado ha puesto su atención principalmente en los alcances de la ganancia y la propiedad, desvirtuando completamente el sentido de la economía. En este sentido, el modelo responde a lo que denomina "crematística", una perversión de la economía donde el acento está puesto en la ganancia. Según él, la economía política no debe operar como la forma en que unos pocos se hacen ricos, sino con un criterio de productividad.

Para que el mercado funcione eficientemente, debería existir el suficiente poder adquisitivo para comprar, una formación libre del precio, un mercado que no sea monopólico y un Estado de derecho eficiente y no corrupto.
Ante la eficiencia ordenadora del sistema de libre mercado, la planificación de un modelo socialista resulta insuficiente y deformadora de la interconexión en un mundo globalizado.


- Critica

El proyecto de Economía de valores no está profusamente detallado en el Socialismo del Siglo XXI, ni considera el grado de complejidad de determinados trabajos que exigen especializaciones científicas, y cuyo tiempo de trabajo no puede ser valorado de la misma manera que los trabajos no especializados.

Tampoco considera el valor físico de la producción energética sobre el consumo energético de un determinado trabajo, conocido como tasa de retorno energético (TRE), algo fundamental para el desarrollo social, tecnológico y humano de una sociedad. Aunque los partidarios manifiestan que "el único problema que tiene es la definición del número de insumos que entran en el cálculo. Esto es un problema metrológico, es decir, de consenso y estandarización, que aparece en casi todas las mediciones científicas"

La economía de valores no fue bien vista ya que no consideraba el grado de complejidad de ciertos trabajos que exigen de muchas especializaciones y cuyo tiempo no puede ser valorado de la misma manera que otros trabajos no especializados. Tampoco se valorizaba el valor físico que estos trabajos necesitaban.

- Constante Reformulación.

Heinz Dieterich Steffan, al final de su obra, llama a un debate abierto y constructivo para mejorar el proyecto del Socialismo del Siglo XXI, lo cual indica que dicha ideología sigue reformulándose.

La estatización de los medios de producción no resuelve el problema de la economía socialista del Siglo XXI. El problema económico de la nueva civilización es informático, la sustitución del precio por el valor objetivo del trabajo

Heinz Dieterich Steffan

El socialismo en América Latina

La historia demuestra que el capitalismo no se destruye a sí mismo. Analizar la vigencia del Marxism-Leninism fundamentalmente en Latinoamérica; a la luz de los procesos y contradicciones del mundo actual, desde la teoría sociopolítica, en pleno Siglo XXI conduce a las interrogantes ¿Cómo se interpretan los aportes de los clásicos a la lucha revolucionaria de los pueblos?; ¿Hasta dónde es creíble o qué vigencia tienen?; ¿Realidad o utopía, los proyectos socialistas? En el mundo, el debate sobre el marxismo como ideología, ciencia y método; y el socialismo como proyecto social en el Siglo XXI, es parte de los temas que se analizan por académicos, estudiosos y políticos. Interrogantes como las expresadas son comunes, sobre todo en quienes defienden el pensamiento capitalista.




Socialismo y comunismo son ideologías político-económicas nacidas del marxismo. Por tener este origen común, han estado siempre fuertemente vinculados a lo largo del siglo XX. Se puede decir que el comunismo es una doctrina escindida del socialismo y con unas formas mucho más radicales en cuanto al concepto de propiedad privada. Desde hace décadas el socialismo se ha ido desmarcando del comunismo adoptando una postura cada vez más conservadora.




El socialista ahora sigue soñando con un mundo regido por un gran Estado benefactor, donde no exista el mercado nefasto, “donde todas las mercancías adquieren un valor mientras el ser humano se denigra”, y aspiran a un mundo sin mercado, donde tan solo reine la buena voluntad de un noble tirano que los alimente con su mano bondadosa, mientras la sociedad sucumbe en la más asfixiante mediocridad y servilismo, alejada del mundo y dominada por un tirano o una vergonzosa dinastía.






Espero que les haya gustado el post. Repito, es una DEFINICIÓN del socialismo, no una critica. Dejen sus puntos y comentarios
































Saludos!

Tuve que volver a postearlo, un par de chistosos me lo denunciaron y terminaron borrando mi post. Pido disculpas