Para otros usos de este término véase Alejandría (desambiguación).
Ai-Khanoum está en el extremo oriental de Bactria.
Ai-Khanoum está en el extremo oriental de Bactria.
Alejandría de Oxiana o Alejandría del Oxo fue una ciudad supuestamente fundada por Alejandro Magno a orillas del río Oxo (Amu Daria), en su confluencia con el Kokcha, y en el umbral del Subcontinente Indio. Fue uno de los focos del helenismo en Oriente durante casi dos siglos hasta su aniquilación por invasores nómadas hacia 145 a. C., fecha en la que se ha estimado la muerte de Eucrátides I.[1]
Es la actual ciudad de Ai-Khanoum o Ay Khanum (literalmente “Dama Luna” en uzbeko), situada en el noreste de Afganistán en la provincia de Kondoz, cerca de la frontera de Tayikistán.[2] La ciudad fue excavada por la organización francesa DAFA y científicos rusos entre los años 1964 y 1978. La excavación fue dirigida por Paul Bernard, quien suspendió los trabajos por la invasión soviética de Afganistán, durante la cual el emplazamiento arqueológico fue usado como campo de batalla, quedando únicamente unos pocos restos del material original.
Tabla de contenidos
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* 1 Historia
* 2 Situación estratégica
* 3 Una ciudad griega en Bactria
o 3.1 Arquitectura
+ 3.1.1 Viviendas
+ 3.1.2 El palacio
o 3.2 Restos escultóricos
o 3.3 Restos epigráficos
o 3.4 Artefactos
* 4 Contactos con India
* 5 Numismática
* 6 Invasiones nómadas
* 7 Significado de la ciudad
* 8 Referencias
* 9 Bibliografía
Historia
Se estima que Alejandro Magno fundó la ciudad en su marcha hacia el Indo. Plinio el Viejo dice al respecto:
Más allá están los sogdianos y la población de Panda y, en los últimos confines de su territorio, Alejandría, fundada por Alejandro Magno.[3]
La ciudad se fundó sobre un emplazamiento anterior de época aqueménida. Para reconstruir parte de ésta a la manera griega, se usaron elementos arquitectónicos persas de piedra caliza. Ptolomeo la rebautizó como "Alejandría del Oxo", y es probable que más tarde se la conociera como "Eucratidia" durante el Reino Grecobactriano. Fue destruida parcialmente después de 150 a. C. por las invasiones de los escitas y totalmente abandonada hacia 125 a. C. con la invasión de los yuezhi. Los griegos, bajo el mandato del rey Heliocles I, establecieron su reino en el valle de Kabul, abandonando Alejandría y Balh (Bactra), capital de la satrapía persa de Bactriana.
Situación estratégica
La elección del lugar para la fundación obedeció a varios factores. La región, irrigada por el Oxo, tenía un gran potencial agrícola. Los recursos minerales eran abundantes en la zona del Hindu Kush, especialmente los rubíes de Badakshan, y el oro. Para terminar, su ubicación en la intersección de los territorios bactrianos y nómadas del norte, en última instancia, permitieron acceder al comercio con el Imperio Chino.
Una ciudad griega en Bactria
Numerosos artefactos y estructuras han sido hallados, que indican una elevada cultura helenística, combinada con influencias orientales. «Tiene todos las características de una ciudad helenística, con un teatro griego, gimnasio y algunas casas griegas con patios columnados» (Boardman). En general, Alejandría de Oxiana fue una importante ciudad griega, con una extensión de 1,5 km², urbe característica del Imperio Seléucida y del Reino Grecobactriano.
La ciudad fue destruida, en la época de la muerte de Eucrátides I, como se ha dicho arriba, y nunca se reconstruyó.
Ai Khanoum quizá haya sido la ciudad en la que Eucrátides fue asediado por Demetrio, antes de que consiguiera huir para conquistar la India (Justino).
Arquitectura
Capitel corintio encontrado en la ciudadela de Ai-Khanoum por las tropas del comandante Massoud (siglo II a. C.).
Capitel corintio encontrado en la ciudadela de Ai-Khanoum por las tropas del comandante Massoud (siglo II a. C.).
Los arqueólogos desenterraron varias estructuras, siendo algunas de ellas perfectamente helenísticas, mientras que otras incorporaban elementos de la arquitectura persa:
* Murallas de 3,22 kilómetros de largo, circundando la ciudad.
* Una ciudadela con poderosas torres de 20x11 metros de base y 10 metros de altura, y murallas de 60 metros de alto en la cima de las colinas del centro de la ciudad.
* Un teatro clásico, de 84 metros de diámetro y 35 filas de asientos, que podía acoger alrededor de 4.000-6.000 personas, equipado con tres palcos para los gobernantes de la ciudad. Su tamaño era considerable si tenemos en cuenta los estándares clásicos, siendo más grande que el teatro de Babilonia, pero algo más pequeño que el teatro de Epidauro.
* Un enorme palacio de arquitectura grecobactriana, que recuerda a la arquitectura formal de los palacios persas.
* Un gimnasio de 100x100 m, uno de los más grandes de la Antigüedad. Se encontró una inscripción de una dedicatoria para Hermes y Heracles en una de sus columnas. Dicha dedicatoria fue inscrita por dos hombres, uno con un nombre macedonio (Tribalo) y otro de nombre griego (Estrato, hijo de Estrato).
* Varios templos, tanto dentro como fuera de la ciudad. El templo más grande de la ciudad contenía supuestamente una estatua monumental de Zeus sentado, pero se construyó según el modelo zoroástrico, con varios muros y habitaciones cerradas en vez de las habitaciones abiertas y rodeadas por columnas (peristilo) de los templos griegos.
* Un mosaico en el que se representa la estrella argéada, hojas de acanto y varios animales (cangrejos, delfines, etc.)
* Varios restos de columnas corintias.
Adornos arquitectónicos (Ai Khanoum).
Reloj de sol entre dos patas de león esculpidas.
Viviendas [editar]
Las viviendas eran de adobe y, en ocasiones, los cimientos eran de ladrillos para protegerse del frío. No tenían acceso directo desde el exterior. Las habitaciones estaban reagrupadas y protegidas por paredes muy gruesas, unidas por corredores acodados, y carecían de patios centrales.
El palacio.
El palacio fue erigido entre el Oxo y el ágora. En la zona central del palacio se construyó un gran patio con peristilo, cuyas dimensiones eran 10,8x136,77 m. Tenía 116 columnas de piedra caliza.
En lado suroccidental, un gran atrio hipóstilo de tipo aqueménida, con tres filas de seis columnas, daba acceso a un patio rectangular más pequeño a cielo abierto, de 26,02x16,50 m, y cuyas paredes de adobe estaban decoradas con semicolumnas de madera de estilo dórico.
Restos escultóricos
Busto hecho con estuco. Ai-Khanoum, siglo II a. C.
Busto hecho con estuco. Ai-Khanoum, siglo II a. C.
También se encontraron varios fragmentos escultóricos, realizados de una forma bastante convencional y con un estilo clásico, que demuestran que las innovaciones helenísticas, bastante desarrolladas en el mundo mediterráneo, no habían calado tanto en la ciudad.
Merece una atención especial un enorme pie de piedra de estilo helenístico. Se estima que dicho pie perteneció a una estatua de 5 ó 6 metros de alto, que además tendría que haber representado a una figura sentada para que igualara la altura de las columnas que soportaban el peso del templo. Ya que la sandalia que viste el pie lleva una representación simbólica de Zeus sujetando un rayo, se cree que la estatua fue una versión más reducida de la estatua de Zeus en Olimpia.
Entre los restos escultóricos se encontraban también:
* Una estatua de una mujer con un quitón bastante arcaico.
* El rostro de un hombre, esculpido en estuco.
* Una estatua no acabada de un joven desnudo con una guirnalda.
* Una gárgola que representaba a un prostituto.
* Un friso de un hombre desnudo, posiblemente el dios Hermes, vistiendo una clámide.
* Una escultura hermaica de un hombre viejo, probablemente el director del gimnasio donde fue hallada. Llevaba un palo largo en su mano izquierda, símbolo de sus funciones.
Debido a la falta de piedras apropiadas para realizar trabajos escultóricos en el área de Ai-Khanoum, se usaba arcilla no cocida y estuco moldeado sobre un marco de madera, una técnica que pudo extenderse al centro y este de Asia, especialmente al arte budista. En algunos casos, tan sólo las manos y los pies se hacían de mármol.
Escultura de un hombre viejo (siglo II adC).
Busto del mismo hombre.
Friso de un hombre desnudo vistiendo una clámide (siglo II adC).
El mismo friso, visto de perfil.
Gárgola helenística (siglo II adC).
Restos epigráficos [editar]
Se han encontrado varias inscripciones en Ai-Khanoum, con un griego clásico y no barbarizado.
* En un Herôon (monumento funerario), próximo al propileo del palacio, e identificado en griego como la tumba de Cineas (también descrito como el oikistés o fundador del asentamiento griego), y que data del 300-250 a. C., se ha encontrado la base con una inscripción que describía los preceptos délficos:
Inscripción de los preceptos délficos en Ai-Khanoum.
Inscripción de los preceptos délficos en Ai-Khanoum.
"Païs ôn kosmios ginou (De niños, aprended buenas maneras)
hèbôn egkratès, (de jóvenes, aprended a controlar las pasiones)
mesos dikaios (en la edad madura, sed justos)
presbutès euboulos (en la vejez, dad buenos consejos)
teleutôn alupos. (y morid después, sin resentimientos)"
(Inscripción de Ai-Khamoun)
Los preceptos fueron inscritos por un hombre griego llamado Clearco, posiblemente Clearco de Solos, el discípulo de Aristóteles, quien las había copiado en Delfos:
"(..) de dónde Clearco, habiéndolas copiado cuidadosamente, las colocó, brillando desde lejos, en el santuario de Cineas."
(Inscripción de Ai-Khanoum)
Bloque de piedra con las inscripciones de Cineas.
Bloque de piedra con las inscripciones de Cineas.
* Restos de manuscritos escritos en papiro que contenían diálogos filosóficos desconocidos acerca de la teoría de las ideas. Se cree que son los únicos restos que han sobrevivido de un diálogo aristotélico, posiblemente el Sofista, donde Jenócrates, otro filósofo, presentó su teoría de las ideas.[4]
* Se encontraron también varias inscripciones griegas en la tesorería del palacio, indicando los contenidos de las vasijas (oro, aceite de oliva importado, etc.) y los nombres de los administradores que las guardaban. Por los nombres mencionados en dichas inscripciones, parece que los directores de la tesorería eran griegos, y que los administradores que tenían una menor responsabilidad procedían de la Bactria. Tres firmas tenían nombres griegos (Cosmo, Isidora, Nicerato), otra uno macedonio o tracio (Lisanias), y dos nombres bactrianos (Oxuboakes y Oxubazes).
Una de estas inscripciones relacionadas con la economía describe el inventario del depósito de jarras de aceite de oliva de la tesorería:
"En el año 24, en...;
(contenido) de aceite de oliva;
la (vasija) A parcialmente vacía (contiene) aceite de
dos jarras de Hipias
el hemiolio; y la selló:
Moloso (?) la jarra A, y Estrato (?) la jarra B (?)"
Se estima que la última de estas jarras data aproximadamente del año 147 a. C., lo que sugiere que Ai-Khanoum fue destruida poco después de esa fecha.
Artefactos [editar]
Plato que representa a Cibeles en un sacrifio votivo a Helios (siglo II a. C., Museo Guimet).
Plato que representa a Cibeles en un sacrifio votivo a Helios (siglo II a. C., Museo Guimet).
Se encontraron numerosas monedas grecobactrianas, del reinado de Eucrátides, pero ninguna de períodos posteriores. Ai-Khanoum también ha proporcionado las únicas monedas grecobactrianas de Agatocles de Bactria, que consisten en dracmas indios de plata, con representaciones de deidades hindúes. En las monedas están las primeras representaciones conocidas de deidades rigvédicas, y muestran las primeras imágenes de Vishnú: Balarama-Samkarshana y Vasudeva-Krishna. Se piensa que éstas constituyen los primeros intentos grecobactrianos de crear un estándar indio para acuñar monedas, ya que iban a conquistar el norte de la India.
Estos son otros de los descubrimientos:
* Un medallón con forma redonda en el que se representa a la diosa Cibeles en su carro, frente a un altar de fuego y bajo la imagen de Helios.
* Una estatuilla de bronce de Heracles, totalmente conservada.
* Varios brazaletes y pendientes de oro.
* Algunos objetos indios, encontrados en la tesorería de la ciudad, traídos probablemente de las campañas de Eucrátides.
* Un toallero que representa a Afrodita sentada.
* Un molde que representa a un hombre maduro con barba y diadema.
Numerosos objetos de la vida cotidiana tienen una clara influencia helenística: relojes de sol, tinteros, cubiertos...
Estatuilla de bronce de Heracles (siglo II adC).
Brazalete con pechos femeninos en forma de cuerno (siglo II adC).
Tinteros de piedra (siglos III-II adC).
Contactos con India [editar]
El plato indio que representa el mito de Kuntala.
El plato indio que representa el mito de Kuntala.
Ya que la parte sur desde Afganistán hasta el Hindu Kush (el Paropámisos) parece que fue ocupada por el Imperio Maurya entre el 305 a. C. hasta la reconquista por Demetrio en el 180 a. C., Ai-Khanoum fue en efecto una ciudad-frontera por varios siglos, y se localizaba justo a unos pocos kilómetros de los dominios indios.
Se encontraron varios objetos indios entre los restos arqueológicos de Ai-Khanoum, especialmente un plato hecho de conchas incrustadas con varios materiales y colores, que narraba supuestamente el mito indio de Kuntala.[5]
El reloj de sol ajustado a la latitud de Ujjain.
El reloj de sol ajustado a la latitud de Ujjain.
Se encontraron también monedas griegas, que contenían la primera representación conocida de las deidades rigvédicas indias: las imágenes de Vishnú, Balarama-Sankarshana y Vasudeva-Krishna.
Los numerosos relojes de sol, incluyendo un reloj solar ajustado según la latitud de Ujjain y encontrado en las excavaciones, también sugieren que la ciudad recibió influencias de la astronomía india, debido a las numerosas interacciones con el Imperio Maurya, y más tarde, a la expansión de los indo-griegos hacia la India.[6]
Numismática
El símbolo encontrado en un ladrillo.
Ai Khanoum tuvo aparentemente un símbolo de la ciudad (un triángulo dentro de un círculo, con varias representaciones), que se encontró impreso en un ladrillo de uno de los edificios más antiguos de la ciudad.
El mismo símbolo se usaba en varias monedas del este del Imperio Seléucida, lo que sugiere que todas ellas se acuñaron probablemente en Ai Khanoum. Varias monedas que anteriormente eran consideradas seléucidas pasaron a ser clasificadas como provenientes de Ai Khanoum, y de ésto se concluye que la fábrica de monedas de ésta ciudad acuñaba más piezas que la de Bactra.
Las primeras monedas encontradas en Ai Khanoum tiene la figura de Seleuco, y las últimas la de Eucrátides, lo que sugiere que la ciudad fue conquistada tras este reinado.
Invasiones nómadas
Los invasores nómadas indoeuropeos del norte (los escitas y luego los yuezhi) cruzaron el Oxo y sometieron Bactria alrededor de 135 a. C. Parece que la ciudad quedó totalmente abandonada entre los años 130 y 120 a. C. tras la invasión de los yuezhi. Hay pruebas de que los principales edificios de la ciudad se incendiaron. El último rey grecobactriano, Heliocles I, trasladó su capital desde Balh alrededor de 125 a. C. para trasladarse al valle de Kabul. No se encontraron jamás monedas de Heliocles en Ai-Khamoun, lo que sugiere que la ciudad fue destruida bajo el reinado de Eucrátides. Los griegos seguirían controlando varias partes de la India del norte bajo el reinado indogriego hasta aproximadamente el año 1 a. C., cuando los yuezhi expandieron sus territorios aún más al norte, formando el Imperio Kushan.
Al igual que ocurre con otros emplazamientos arqueológicos como Bagram o Hadda, el de Ai-Khanoum ha sido saqueado durante la larga guerra de Afganistán hasta la caída del gobierno comunista.
Significado de la ciudad
Los objetos encontrados son de suma importancia, ya que hasta estas excavaciones no se habían descubierto restos de las civilizaciones grecobactriana e indogriega en el Este, por lo que algunos hablan de la ciudad como un "espejismo de la Bactria".
Estos descubrimientos nos dan una nueva perspectiva de la influencia que tuvo la cultura griega en el Este, y reafirma la influencia de los griegos en el desarrollo del arte grecobudista
Los Budas de Bāmiyān (en idioma persa: تندیسهای بودا در باميان tandis-ha-ye buda dar bamiyaan) eran dos monumentales estatuas de Buda talladas a los lados de un acantilado en el valle de Bāmiyān, en Afganistán central, situado a 230 km al noroeste de Kabul, a una altura de 2500 metros sobre el nivel del mar. Lo más probable es que se construyeran en los siglos V o VI; las estatuas representan una clásica mezcla del arte Greco-Budista.
Tabla de contenidos
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* 1 Descripción
* 2 Bienes inscritos por la UNESCO
* 3 Historia
* 4 Destrucción y reconstrucción
* 5 Desarrollos recientes
o 5.1 Proyecto alemán de reconstrucción
* 6 Referencias
Descripción
Los cuerpos principales fueron esculpidos directamente en la roca arenisca, pero los detalles fueron modelados en barro mezclado con paja, bañado con estuco. Este baño, prácticamente usado desde hace años, fue pintado para aumentar las expresiones de la cara, manos y cruces de las vestiduras. Las partes más bajas de las estatuas, los brazos, fueron construidas con barro y paja para sostener las armaduras de madera. Se cree que las partes superiores de sus caras fueron hechas con grandes máscaras de madera, o moldes. Las filas de hoyos que se ven en la fotografía son los espacios restantes que dejaron las estacas de madera que servirían para estabilizar el estuco externo.
Bienes inscritos por la UNESCO
* 208-001 - Acantilado de Bamiyan con los nichos de los Budas (34º51'N;67º50'E)
* 208-002 - Cuevas del Valle de Kakrak y nicho del Buda (34º49'N;67º51'E)
* 208-003 - Cuevas de Qoul-I Akram en el valle Fuladi (34º49'N;67º48'E)
* 208-004 - Cuevas de Kalai Ghamai en el valle Fuladi (34º49'N;67º47'E)
* 208-005 - Shahr-i-Zuhak (34º50'N;66º53'E)
* 208-006 - Qallay Kaphari A (34º49'N;66º51'E)
* 208-007 - Qallay Kaphari A (34º49'N;66º51'E)
* 208-008 - Shahr-i-Ghulghulah (34º50'N;67º50'E)
Historia
Bāmiyān está ubicado en la Ruta de la Seda, una ruta de caravanas que une China e India. Es el lugar de varios monasterios budistas, y un gran centro para la religión, la filosofía, y el arte greco-budista. Fue también el sitio de los devotos budistas en el siglo II, y durante el tiempo de la invasión islámica en el siglo IX.
Los monjes de los monasterios viven como ermitaños en pequeñas cuevas talladas a los lados de los acantilados de Bāmiyān. Muchos de estos monjes embellecieron sus cuevas con estatuas religiosas y con frescos brillantemente coloreados.
Las dos estatuas más notables fueron gigantes, los Budas de a pie; miden 55 y 37 metros de alto respectivamente; son las representaciones de Buda talladas más grandes del mundo. Considerados monumetos históricos durante muchos años, fueron reconocidos por la UNESCO comoPatrimonio de la Humanidad. Actualmente (2007) forman parte de la Lista del Patrimonio de la Humanidad en peligro.
El peregrino budista-chino Hsüan-tsang (Xuanzang) pasó a través del área alrededor del 630 ddC, y describió Bāmiyān como un próspero centro budista "con más de diez monasterios y más de un millar de monjes", y anotó que ambos Budas estaban "decorados con oro y finas joyas" (Wriggins, 1995).
Destrucción y reconstrucción
Cuando Mahmud de Ġaznī conquistó Afganistán en el siglo XII, los Budas y frescos fueron salvados de su destrucción. Aún, sobre estos años, los musulmanes, fanáticos iconoclastas e intransigentes con los símbolos budistas, cortaron algunos detalles de las estatuas, en su mayor parte las características faciales y manos. Finalmente, en 2001, después de sobrevivir casi intactas durante 1.500 años, el gobierno Islamista Talibán criticó a la UNESCO y las ONGs del extranjero por asignar recursos para la renovación de estas estatuas, cuando existen muchos problemas urgentes en Afganistán[cita requerida], y decretó que estas estatuas eran ídolos, y por tanto contrarias al Corán, y fueron destruidas con dinamita y disparos desde tanques. En marzo de 2001 los dos Budas más grandes fueron demolidos, después de pocos meses de intensos bombardeos.
Durante la destrucción, el Ministro de Información Talibán, Qudratullah Jamal, se lamentó así: "este trabajo de destrucción no es fácil como la gente quiere pensar. Tú no puedes bombardear así como así las estatuas, puesto que ambas fueron talladas en un acantilado, están firmemente pegados a la montaña".
Aunque las figuras de los dos Budas grandes fueron completamente destruidas, con su consecuente daño al patrimonio cultural de la humanidad, sus contornos y algunas características son reconocibles dentro de sus hoyos. Es también posible para los visitantes la exploración de las cuevas de los monjes y los pasadizos que conectan con ellas. Como parte del esfuerzo internacional en reconstruir Afganistán después de la guerra con los Talibanes, el Gobierno japonés ha encomendado sólo la reconstrucción de los dos Budas más grandes.
Desarrollos recientes .
En mayo de 2002, unas esculturas de Buda fueron labradas en una montaña, en Sri Lanka. Las hicieron imitando a uno de los Budas de Bāmiyān.
En diciembre de 2004, investigadores japoneses descubrieron que las paredes pintadas de Bāmiyān fueron de hecho pintadas entre los siglos V y IX, en vez de en los siglos VI y VIII, como se creía previamente. El descubrimiento fue hecho con análisis de isótopos radiactivos contenidas en fibras de paja encontradas debajo de las pinturas. Descubrimientos posteriores permitieron comparar y clasificar las pinturas por fechas y estilos.
El gobierno afgano ha comisionado al artista japonés Hiro Yamagata para recrear los Budas de Bāmiyān usando catorce sistemas de láser, proyectando las imágenes de los Budas en los acantilados donde estaban labrados. Los sistemas de láser se alimentan de energía solar y eólica. El proyecto, con un costo estimado a los 9 millones de dólares, es actualmente aprobado por la UNESCO. También se aprobó la fecha de fin del proyecto, estimado para el 2007.
En septiembre de 2005, Mawlawi Mohammed Islam Mohammadi, gobernador Talibán de la provincia de Bāmiyān en el momento de la destrucción, fue elegido en el Parlamento Afgano.
Proyecto alemán de reconstrucción
En Bamiyán trabaja ahora el arquitecto alemán Georgios Toubekis, al servicio del Consejo Internacional de Monumentos y Sitios Histórico-Artísticos (ICOMOS). Por encargo de ICOMOS, geólogos, restauradores y arquitectos intentan recomponer las estatuas fragmentadas cual si fuera un enorme rompecabezas, del que ya ahora se sabe que no podría ser reconstruido en su totalidad. De la financiaión de las actividades en Bamiyán se hace cargo el ministerio federal alemán de Relaciones Exteriores
Complejo arqueológico Bactria-Margiana.
El Complejo arqueológico Bactria-Margiana (o BMAC en inglés, también conocido como la civilización Oxus) es la designación arqueológica moderna de la edad del bronce sobre la cultura de Asia Central, datado aproximadamente en el 2200-1700 aC, y en la cual se localiza hoy en Turkmenistán, norte de Afganistán, sur de Uzbekistán y al oeste de Tayikistán, en la que se centra sobre el Amu Daria (Oxus). El sitio fue descubierto y nombrado por Victor Sarianidi en 1976. Bactria fue el nombre griego del área de Bactra (hoy Balh), en que ahora está al norte de Afganistán, y Margiana fue el nombre griego del sátrapa persa de Margu, la capital que hoy es Merv, ubicado en Turkmenistán.
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* 1 Resumen
* 2 ¿Una civilización previamente desconocida?
* 3 La hipótesis Indo-Iraní
Resumen
Las excavaciones de Sarianidi a partir de los últimos años de 1970 revelaron numerosas estructuras monumentales en muchos sitios diferentes, incluyendo Delbarjin, el Oasis Dashly, Toholok 21, Gonur, Kelleli, Sapelli, y Djarkutan. Los sitios fueron fortificados con paredes y puertas impresionantes. Los informes de la BMAC fueron confinados a los diarios soviéticos hasta los últimos años de la Unión Soviética, como también los resultados que fueron desconocidos al oeste hasta que el trabajo de Sarianidi comenzó a ser traducido en los años 90.
Los datos del radiocarbono sugieren datar el complejo en el último siglo del 3er milenio y el primer cuarto del 2do milenio A.C.
Los eruditos no acceden sobre los orígenes del complejo Bactria-Margiana, o su declinación. Su distintiva cultura material desaparece del recuerdo arqueológico a pocos siglos después de que aparezca.
Geográficamente, el complejo Bactria-Margiana atraviesa una amplia área del sudeste de Irán a Baluchistán y Afganistán. Posiblemente el terreno arqueológicamente inexplorado de Baluchistán y Afganistán sostiene la región del complejo (Lamberg-Karlovsky 2002).
Los materiales del BMAC tales como sellos se han encontrado en la Cultura del valle del Indo, en la meseta Iraní, y en el golfo. Los hallazgos del BMAC han venido del comercio internacional en antigüedades ilícitas y se están encontrando a su manera en colecciones y museos occidentales.
¿Una civilización previamente desconocida?
Los habitantes del BMAC eran gentes sedentarias quienes practicaban el cultivo por irrigación del trigo y de la cebada. Aunque parece hubo una interacción con la gente nómada de su contemporánea Cultura Andronovo residente en las estepas del Asia Central. Con su impresionante cultura material incluyendo arquitectura monumental, herramientas de bronce, cerámicas, y joyería de piedras semipreciosas, el complejo bactro-margiano exhibe muchos de signos de civilización.
El descubrimiento de una minúscula piedra de sello con marcas geométricas por parte del BMAC en Turkmenistán en el 2001 indujeron a notar que en el complejo Bactria-Margiana se desarrollaba una división muy elaborada del trabajo hasta la posibilidad de una escritura o una protoescritura, y de esta manera se le considera una civilización. De cualquier modo no queda claro si las marcas representan una verdadera escritura diversa de las pictografías aisladas. Sin embargo, los sellos del BMAC contienen motivos y material que son distintivos de los sellos de la región sirio-anatolia, Mesopotamia y el Golfo Pérsico, mostrando sus formas un tipo no derivado de cualquier otra región.
La hipótesis Indo-Iraní
El complejo Bactria-Margiana atrajo asimismo la atención a los investigadores como un posible complemento material de las culturas del conjunto Indo-Iraní, es decir, como parte de una gran rama separada de los proto-indo-europeos. Asimísmo el arqueólogo Sarianidi abogó por identificar el complejo como Indo-Iraní, aunque dejando de lado evidencias concretas en los repertos (objetos hallados).
Haji Piyada
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Hayi Piyada es considerada como la primera construcción Islámica en Afganistán. La mezquita fue construida en el siglo IX a. C. Midiendo 20 por 20 metros la mezquita se localiza en Afganistán en la provincia de Balh.
El sitio es parte de la lista del World Monument Fund's 2006 en la lista de los 100 sitios en peligro.
El minarete de Jam, declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco junto con los restos arqueológicos que lo rodean, es una obra maestra del arte islámico oriental.
La arquitectura y la decoración innovadoras del minarete de Jam desempeñaron un papel significativo en el desarrollo de las artes y de la arquitectura en el Subcontinente Indio y sus alrededores. El minarete y los vestigios arqueológicos asociados constituyen un testimonio excepcional de la pujanza y calidad de la civilización gurida, que dominó esta región entre los siglos XII y XIII. Representa el apogeo de una tradición artística propia de la región.
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* 1 Situación
* 2 Descripción
* 3 Historia
* 4 Otros restos arqueológicos
* 5 Bienes inscritos por la UNESCO
* 6 Amenazas
Situación
El minarete de Jam se encuentra en el centro-oeste de Afganistán, provincia de Ġawr, distrito de Shahrak, cerca de la localidad de Jam, en la orilla meridional del río Hari en su confluencia con el río Jam, a 1.900 metros de altitud, en un valle abrupto y remoto encajonado por imponentes montañas que alcanzan los 2.400 metros.
Descripción :
El minarete, de sesenta y cinco metros de altura, es una torre de ladrillo esbelta y elegante que data de finales del siglo XII. Construido con ladrillo cocido consolidado con cal, está formado por cuatro secciones cilíndricas superpuestas, de tamaño y diámetro progresivamente decrecientes.
La primera sección se apoya sobre una base octogonal de nueve metros de diámetro, y culmina a 36,6 metros de altura en un balcón reforzado con vigas de madera del que queda tan poco en la actualidad que es difícil adivinar su aspecto original. Una doble escalera de caracol recorre su interior.
La segunda sección contiene seis plataformas de planta cuadrada y techo abovedado, unidas por tramos empinados de seis estrechos peldaños empotrados en el muro circular. Cada una de las plataformas, abierta por dos lados, se apoya en cuatro ménsulas en las esquinas, y su centro está atravesado por una tolva, la primera circular y las otras cinco, cuadradas. Esta sección también está rematada por un balcón.
La torre está coronada por una linterna, formada por seis arcos que sostenían una cúpula, hoy desaparecida.
Decoración del minarete.
Decoración del minarete.
El minarete está completamente recubierto por una intrincada decoración en relieve de ladrillo, estuco y tejas vidriadas; en los lugares mejor conservados se puede apreciar el exquisito trabajo, semejante al encaje.
Por debajo del primer balcón, la decoración se organiza en tres bandas; de arriba abajo, la primera está formada por cuatro filas de motivos florales; la segunda, decorada con círculos, contiene la inscripción que indica la fecha de construcción del minarete, realizada con caligrafía cúfica en esmalte azul turquesa; la tercera es una cintura de dieciséis rosetones con decoración geométrica. Bajo estas bandas, el minarete está dividido en ocho sectores, que se corresponden con los ocho lados de la base. Cada uno de ellos, decorado con altorrelieves geométricos, está rodeado por una estrecha banda de escritura cúfica. En estas orlas se desarrolla la azora de Mariam (la virgen María), del capítulo diecinueve del Corán, que narra la vida de los profetas. El resto del minarete también está decorado con ornamentos geométricos y caligráficos.
Se cree que sirvió de inspiración para el Qutab Minar de Delhi, construido también por los guridas. El minarete de Jam es el segundo minarete de ladrillos más alto del mundo, después del Qutub Minar. Pertenece a un grupo de unos sesenta minaretes y torres construidos entre los siglos XI y XIII en Asia Central, como el de Gazni, probablemente más como símbolos de las victorias del Islam que como simples atalayas.
Historia
El minarete de Jam esta situado en lo que probablemente fue la capital de verano de la dinastía gurida, Firuzkuh (Firuz Koh).
La inscripción árabe que data el minarete no es clara, puede ser 1193/4 o 1174/5. En el primer caso, el minarete fue construido para conmemorar la victoria del sultán gurida Ghiyas ud-Din sobre los gaznavidas en Delhi en 1192; en el segundo, para celebrar la conquista de Gazni en 1173.
El minarete permaneció ignorado durante siglos, hasta su redescubrimiento en 1886 por Sir Thomas Holdich, que trabajaba para la Afghan Boundary Commission (Comisión para las Fronteras Afganas). Sin embargo, no fue conocido en el mundo exterior hasta 1957, gracias a los trabajos de los arqueólogos franceses André Maricq y Wiet. Herberg realizó algunos estudios en los años 1970, antes de que la Invasión soviética de Afganistán en 1979 volviera a aislarlo del mundo.
Ruinas de Qasr Zarafshan.
Ruinas de Qasr Zarafshan.
Otros restos arqueológicos
Los restos arqueológicos que rodean el minarete, en la orilla septentrional del Jam, incluyen las ruinas de un 'palacio', fortificaciones, un horno de cerámica, un cementerio judío, una cisterna con sus canalizaciones y diversas inscripciones arábicas.
Pavimento y restos de muros encontrados junto al minarete.
Pavimento y restos de muros encontrados junto al minarete.
Las excavaciones realizadas han encontrado restos de un edificio con un gran patio junto al minarete; el pavimento del patio, de ladrillos cocidos, está cubierto de sedimentos fluviales. Se supone que el minarete pertenecía a la mezquita de Firuzkuh, que, según el cronista gurida Juzjani, fue arrasada por una riada poco antes del asedio y destrucción de la ciudad por las hordas del mongol Ugedei en 1222. Sin embargo, dado el tamaño del minarete, los restos de la mezquita resultan muy pequeños para lo que suele ser normal en la arquitectura islámica.
Bienes inscritos por la UNESCO
* 211-001 - Valle del río Hari incluyendo el minarete de Jam
* 211-002 - Cementerio judío
* 211-003 - Inscripciones arábigas
* 211-004 - Reserva hídrica
Amenazas
Este sitio se ha inscrito en la lista del Patrimonio de la Humanidad en peligro debido a los saqueos de los restos arqueológicos y al precario estado de conservación en el que se encuentra el minarete, causado por la erosión, la infiltración de agua y las inundaciones causadas por los ríos Hari y Jam. También está amenazado por los terremotos que sacuden la región con frecuencia. La torre ha comenzado a inclinarse, pero se están realizando obras de estabilización.
Referencias
* (2003), Patrimonio de la Humanidad vol.XI: Sitios declarados en 2002, Barcelona: Editorial Planeta. 84-395-9905-6.
* Dan Cruickshank (ed.), Sir Banister Fletcher's A History of Architecture, Twentieth edition, Architectural Press 1996, ISBN 0-7506-2267-9
* Herberg, W. & D. Davary, 1976. Topographische Feldarbeiten in Ghor: Bericht über Forschungen zum Problem Jam-Ferozkoh. Afghanistan Journal 3/2, 57-69.
* Maricq, A. & G. Wiet, 1959. Le Minaret de Djam: la découverte de la capitale des Sultans Ghurides (XIIe-XIIIe siècles). (Mémoires de la Délégation archéologique française en Afghanistan 16). Paris.
* Sourdel-Thomine, J., 2004. Le minaret Ghouride de Jam. Un chef d'oeuvre du XIIe siècle. Paris: Memoire de l'Academie des Inscriptions et Belles Lettres.
* Thomas, David, 2004. Looting, heritage management and archaeological strategies at Jam, Afghanistan
* Thomas, D.C., G. Pastori & I. Cucco, 2004. Excavations at Jam, Afghanistan. East and West 54 (Nos. 1-4) pp. 87-119.
* Thomas, D.C., G. Pastori & I. Cucco, 2005. The Minaret of Jam Archaeological Project. Antiquity.
* Thomas, D.C., & A. Gascoigne, in press. Recent Archaeological Investigations of Looting at Jam, Ghur Province, in J. van Krieken (ed.) Afghanistan’s Cultural Heritage: its Fall and Survival. Leiden: E.J. Brill.
Bueno espero os guste.