Yo sé que todo es irreal, pero no se cómo probarlo.
El remordimiento es mi vitalidad, y mi gran recurso.
Poseo algo más que talento, tengo el instinto de la nostalgia.
La inocencia, la inocencia..., no se puede vivir sin inocencia.
Cuando no se cree en el amor, todavía es posible amar, del mismo modo que se puede combatir sin convicciones. Sin embargo, tanto en uno como en el otro caso, algo se ha roto. Un edificio en el que la fisura tiene algo de estilo.
La locura no puede ser más que una pena que nunca cambia.
La civilización sería inmunda, si no estuviera condenada.
Todo lo que me da miedo me estimula.
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INDICE
Sobre E.M. Cioran, por Fernando Savater
Breviario de podredumbre
El pensador de ocasión
Rostros de la decadencia
La santidad y las muecas de los absoluto
El decorado del saber
Abdicaciones
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BREVIARIO DE PODREDUMBRE
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Si la muerte sólo tuviera facetas negativas, morir sería un acto impracticable.
No es humilde aquel que se odia.
He decidido no detestar más a nadie desde que he observado que termino siempre por parecerme a mi último enemigo.
No existe un sólo instante en el que no haya estado consciente de encontrarme fuera del Paraíso.
No merece la pena matarse: siempre lo hace uno demasiado tarde.
¿Qué decepción que Epicuro, el sabio que más necesito, haya escrito más de trescientos tratados! Y qué alivio que se hayan perdido.
-¿Qué hace usted todo el día?
Me soporto.
No he encontrado ningún espíritu interesante que no esté ampliamente dotado de deficiencias inconfesables.
Solo Dios tiene el privilegio de abandonarnos. Los hombres únicamente pueden dejarnos.
La única confesión sincera es aquella que hacemos, indirectamente, al hablar de los otros.
Perdimos al nacer lo mismo que perderemos al morir. Todo.
Decsrgar:
DEL INCONVENIENTE DE HABER NACIDO
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Acerca de Ejercicios De Admiracion Y Otros Textos
Se trata, en su gran mayoría, de artículos y prefacios que Cioran escribió a lo largo de los años sobre otros escritores y sobre la creación en general. Pese a la disparidad de los temas de reflexión y de las fechas de redacción, se desprende del conjunto una gran homogeneidad, relacionada sin duda con la intención inconfesada de cada texto impregnado, como en sordina , de las obsesiones personales del autor. Este libro revela, entre otros aspectos inesperados, no sólo al Cioran a la vez obseso e irónico, por no decir sarcástico, que muchos conocemos, sino también al que se deja fascinar por eclécticos como Eliade, o al Cioran nostálgico de la misma armonía con el mundo que tanto anima la poesía de Saint-John Perse. Digamos que estos ejercicios de admiración equivalen a ejercicios de profundización en el conocimiento de sí mismo.
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EJERCICIOS DE ADMIRACION Y OTROS TEXTOS
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Desconfiad de quienes vuelven la espalda al amor, a la ambición, a la sociedad. Se vengarán de haber renunciado a ello.
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La historia de las ideas es la historia del rencor de los solitarios.
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Plutarco, hoy, escribiría las Vidas paralelas de los fracasados.
Es fácil ser "profundo": no hay más que dejarse invadir por las propias taras.
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Modelos de estilo: el juramento, el telegrama y el epitafio.
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Los románticos fueron los últimos especialistas del suicidio. Desde entonces se improvisa... Para mejorar su calidad necesitamos un nuevo mal del siglo.
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SILOGISMOS DE LA AMARGURA
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Pensar contra sí mismo
Debemos la casi totalidad de nuestros conocimientos a nuestras violencias, a la exacerbación de nuestro desequilibrio. Incluso Dios, por mucho que nos intrigue, no es en lo más íntimo de nosotros donde le discernimos, sino justo en el límite exterior de nuestra fiebre, en el punto preciso en el que, al afrontar nuestro furor al suyo, resulta un choque, un encuentro tan ruinoso para El como para nosotros.
INDICE
PENSAR CONTRA SI MISMO
SOBRE UNA CIVILIZACION EXHAUSTA
PEQUEÑA TEORIA DEL DESTINO
VENTAJAS DEL EXILIO
UN PUEBLO DE SOLITARIOS
CARTA SOBRE ALGUNAS APORIAS
EL ESTILO COMO AVENTURA
MAS ALLA DE LA NOVELA
EL COMERCIO DE LOS MISTICOS
FURORES Y RESIGNACIONES
Carrera de palabras
Habilidad de Sócrates
La otra cara de un jardín
San Pablo
Lutero
Orígenes
Más allá de la autocompasión
La dulzura del abismo
Primer paso hacia la liberación
El lenguaje de la ironía
La crueldad un lujo
Análisis de la sonrisa
Gogol
Demiurgia verbal
A la búsqueda de un no hombre
Odiarse
Significación de la máscara
Contagio de la tragedia
Fuera de la palabra
Necesidad de la mentira
El futuro del escepticismo
Vicisitudes del miedo
Un hombre que ha llegado
Despojos de tristeza
Orgía de la vacuidad
LA TENTACION DE EXISTIR
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LA TENTACIÓN DE EXISTIR
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Al igual que los cínicos de la antigua Grecia, a los que tanto admiró, la trayectoria de Cioran ha constituido un intento desesperado de responder a una inquietud : cómo vivir en un mundo desquiciado y en el que la razón se ha revelado como un mito. Con la implacable precisión de un silogismo, cada uno de sus libros ha revelado minuciosamente, entre el sarcasmo y la lucidez, la nada que somos. «Todo el mundo me exaspera. Pero me gusta reír solo.» Es posible que en este aforismo resida todo el espíritu que sustenta este último libro de E. M. Cioran.
Ese maldito yo contiene, pues, aforismos sin temas predominantes, salvo el yo, un yo maldito como todo lo que respira, probablemente porque, como reza en algún lugar de este libro, «si el hombre olvida con tanta facilidad que es un ser maldito, es por que lo es desde siempre».
Según declara el propio autor : «En este libro, en el que predomina el Fragmento, las verdades y los antojos se codean de principio a fin. ¿Cómo disociarlos, cómo saber lo que es convicción y lo que es capricho ? (?) Al ser Ese maldito yo una secuencia de perplejidades, encontrarán en él interrogantes, pero ninguna respuesta. Por lo demás, ¿qué respuesta ?». Pero nadie que conozca aunque sólo sea un poco la palabra de Cioran puede pedirle respuestas , sí, en cambio, puede el lector necesitar las vacilaciones de este «escéptico al servicio de un mundo agonizante»
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ESE MALDITO YO
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LOS ORÍGENES DEL MAL
¿Cómo luchar contra la desgracia? Luchando contra nosotros mismos:
comprendiendo que el origen de la desgracia se encuentra en nuestro
interior. Si pudiéramos darnos cuenta en cada instante de que todo depende
de las imágenes que se reflejan en nuestra conciencia, de ampliaciones
subjetivas y de la acuidad de nuestra sensibilidad, lograríamos alcanzar ese
estado de lucidez en el que la realidad recobra sus verdaderas proporciones.
No aspiramos con ello a la felicidad, sino simplemente a sufrir menos.
Es un signo de resistencia el hecho de permanecer desesperado, como
lo es de debilidad dejarse invadir por la imbecilidad tras una desgracia
prolongada. Para disminuir la intensidad de las desgracias se necesita haber
recibido una verdadera educación y realizar un esfuerzo interior constante.
Sin embargo, ambos están condenados al fracaso a partir del momento en
que se intenta alcanzar la felicidad. Se haga lo que se haga, es imposible
llegar a ser feliz si se ha tomado el camino que conduce a la desgracia. Se
puede pasar de la dicha a la desdicha, pero ese camino es un camino sin
retorno. Lo cual significa que la felicidad puede causar sorpresas más
dolorosas que las de la desgracia. La dicha nos hace considerar perfecto el
mundo tal como es; la desgracia, por el contrario, nos hace desear que sea
ante todo diferente de cómo es. Y, a pesar de que somos conscientes de que
el origen de las desdichas se halla en nosotros, transformamos fatalmente
un defecto subjetivo en deficiencia metafísica.
Nunca la desgracia será lo bastante generosa como para reconocer sus
propias tinieblas y las improbables luces del mundo. Considerando nuestra
miseria subjetiva como un mal objetivo, creemos poder aliviar nuestra
carga y eximirnos de los reproches que deberíamos hacernos. En realidad,
esa objetivación acentúa nuestra desgracia y, presentándola como una
fatalidad cósmica, nos impide disminuirla o hacerla más soportable.
La disciplina de la desgracia reduce las inquietudes y las sorpresas
dolorosas, atenúa el suplicio y controla el sufrimiento. Se trata de un disfraz
del drama interior, de una discreción de la agonía.
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EN LAS CIMAS DE LA DESESPERACION
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«No puedo diferenciar las lágrimas de la música» (Nietzsche). Quien no comprende esto instantáneamente, no ha vivido nunca en la intimidad de la música. Toda verdadera música procede del llanto, puesto que ha nacido de la nostalgia del paraíso.
A veces experimento una especie de estupor ante la idea de que hayan podido existir «locos de Dios», que sacrificaron todo por El, comenzando por la razón. Con frecuencia creo vislumbrar cómo puede uno destruirse por El en un arrebato mórbido, en una disgregación del alma y del cuerpo. De ahí la aspiración inmaterial a la muerte. ¡Algo podrido hay en la idea de Dios!
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DE LAGRIMAS Y DE SANTOS
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