algo un poco distinto sobre la cumbia villera

si alguien va a criticar lo que voy a postear esta todo bien que lo haga pero simpre y cuando lo hagan con fundamentos y no como un idiota que dice "es una mierda" . aclaro que a dentro de todos los estilos musicales el que mas me gusta es el rock y si es nacional mejor pero los demas estilos tambien me gustan (vean mis otris post para comprobar) y no por eso me considero "careta" o algo parecido por favor sepan aprciar el contenido leanlo y despues reflexionen paraentender mejor Cumbia villera: No es lo mismo, pero es igual Por Julia Castiglioni La cumbia villera es un fenómeno que ha ido avanzando en los últimos años y en la actualidad es descalificada por las clases medias y altas, demostrando una vez más una sociedad fracturada y prejuiciosa. Pero este tipo de expresión no es nueva, sino que también lo fueron el folclore, el tango y el rock en su momento. La cumbia villera ha tenido su crecimiento en los últimos años, y en la actualidad, no existe persona que desconozca a los grupos Los Pibes Chorros o Damas Gratis. Se trata de un movimiento creado en la periferia, como método de resistencia a la exclusión, como una forma de demostrar la realidad que se viene dando en Argentina luego de la globalización. En cada tema se apela a la vida en las villas, la droga, el alcohol, las cárceles, etc. Basta con leer la letra "Mira El Negro" del grupo Supermek2 donde se narra la vida de ellos: "mira que negro que soy/ mira que negro que soy/ yo tomo vino en cartón/ y cuando empiezo a escaviar/y cuando empiezo a escaviar/ a mi me cabe descontrolar"; "Los Hermanos de Lito" de Altos Cumbieros "a la vuelta de mi casa en su guarida/ vive Lito con todos sus hermanos/en el barrio toda la policía/los conocen porque viven del afano/son los capos del asfalto/los aprietes y secuestros extorsivos/son expertos en estafas/y manejan todo el juego clandestino". Y si de estética se trata, "Sangre Negra" de Altos Cumbieros se encarga de explicarlo: "llanta verruga, chaleco y camisa/ rosario en el cuello, cigarro con la birra/ las pibas les cabe la nuca rapada/alto flequillo y escracho en la espalda". Pero esta temática no es novedosa, sino que se inicia con la copla gauchesca, pasando por el tango, el chamamé y el rock. Uno de sus ejemplos más claros es el de Antonio Mamerto Gil Núñez, más conocido como Gauchito Gil, prófugo y desertor luego de negarse a pelear contra los federales; perseguido por la autoridad se interna en un monte para liderar a un grupo de cuatreros y de allí viene su fama de robarles a los ricos para repartir entre los pobres convirtiéndose en una especie de Robin Hood argentino. Roberto Galarza lo nombra en uno de los chamamés "Antonio Gil te llamaban/ gaucho noble de alma buena"; y Julián Zini hace lo mismo "si robo, le robo al rico/por justicia popular/la inocencia de los pobres/ se llama necesidad". Y como él, se pueden nombrar otros criminales, santificados y que viven en el imaginario popular; el mismo Martín Fierro, prófugo de la ley, Francisco Cubillos, Juan Bautista Bairoletto y Francisco López, entre otros. En el caso del tango hay infinidad de casos donde se demuestra el trasfondo de las malas yuntas, como "¿Por qué soy reo?" de Meaños y Velich, donde dice "yo soy un pobre reo/sin cuento no leyenda/no tengo quien me venda/cariño ni ilusión/ es mi único deseo/pasarla en la catrera/no tengo quien me quiera/sino un perro rabón/en mi bulín mistongo/no hay cintas, ni moñitos/ni aquellos retratitos/que cita la canción/no escucho ni el rezongo/de un fuelle que se queja/no tengo pena vieja/ni preocupación". Otros ejemplos son "El Guapo de la Guardia Vieja" de Cadicamo y "La Gayola" de Armando José Tagini. Finalmente en el rock existen canciones como Matador de los Fabulosos Cadillacs o Pibe Tigre de Almafuerte: "mañana es ya/ y sin achiques/el pibe marcha pedaleando/a laburar/ desayunó mate de origen/ mastico algo/ prendió un faso/y se alejo/a ganarse un hueso como changarín/de un trompa extranjero que compra el país/ y lo derrite después"; aquí el objetivo es el mismo, la resistencia a los poderes homogéneos; pero no es aceptado por las clase media y alta argentinas, que ven en la cumbia villera algo grotesco y desagradable. En la cumbia villera se implora a la birra y al tetra como se lo hace en las publicidades televisivas; sin embargo estas últimas traen consigo unos culos y tetas perfectas o algún rubio musculoso, que llama más la atención que un negro con gorrita y desalineado. Se cuenta lo mismo que los medios de comunicación decían lo que eran, pero de manera diferente, con clichés propios que ya han sido asimilados por todos; nombra a la villa como antes las coplas lo hacían con el rancho o el tango con el conventillo o arrabal. Pero detrás de todo hay una negación de la sociedad a pensar que la pobreza existe, que lo que se dice en estos temas es real y forma parte de este país, traducida en forma de racismo. Porque como decía Foucault, "qué es el racismo sino el hecho de exponer a la muerte o de multiplicar para algunos el riesgo de muerte, sea a través del hambre, la desocupación, la miseria, la falta de salud, la contaminación, etc". Sin embargo en cualquier boliche o fiesta familiar todos saben que a cierta hora llega la cumbia villera y al bailarla, la clase media se resigna a seguir lo que en estado normal no se aceptaría, como el consumo de drogas o el imperativo de robo. Mientras tanto aquellos que poseen cuentas en dólares en el exterior, veranean en Punta del Este, empresarios con autos importados bailan con la música de los marginados, con esos que no pueden llegar a fin de mes ni alimentar a sus hijos y por eso salen a robar, a esos que frente a frente le temen en la calle y que ven como los malos de la sociedad, demostrando que las diferencias entre ellos no son tan abismales, sólo ideológicas y/o sociales. Pablo Lescano: "Yo no soy un careta" (Video entrevista por Pedro Irigoyen, Clarín, 03/09/08) Visita guiada al corazón de La Esperanza, el barrio de toda la vida de Pablo Lescano, y donde aún vive junto a su familia y amigos. Su historia con la música, su estudio, su salida de las drogas y el show que se viene en el Luna Park. El capo de la cumbia villera habla de Damas Gratis, de los empresarios y los productos de la movida tropical, de su faceta de productor (que incluye una canción en el nuevo disco de los Cadillacs) y de por qué lo quieren los rockeros. Antes de su show del 18/09/08 en el Luna Park, cuenta cuánto le costó salir de sus adicciones. Por Guillermo Zaccagnini Pablo Lescano es fetichista. Compra vinilos importados -Andrés Landero, Aniceto Molina, Lisandro Meza- y se queja porque su instrumento característico no se fabrica más. El keytar, ese disparador midi en forma de teclado para colgarse como guitarra, está discontinuado y Pablo golpea la mesa. "Ayer compré uno. Son profesionales, no son de juguete, eh. Cuando un sintetizador se deja de fabricar, se fabrica uno mejor. Aca no se fabricó más nada. O te arreglás con lo que hay. Buscarlo es un dolor de huevos, trasca que soy re lelo con el tema de internet... '¡Hay uno!' '¿Dónde?' 'En Mallorca'. Andá...". Pablo Lescano es fetiche. Fidel Nadal lo convocó una vez más para grabar en su nuevo disco. Hugo Lobo de Dancing Mood lo invitó a varios shows de su banda y hasta hicieron una fecha conjunta entre ambos grupos. Los Fabulosos Cadillacs le entregaron el clásico Padre nuestro para que le meta cumbia a gusto. "También estaría bueno hacer algo con el Pity, pero nunca hablamos seriamente". El líder de Damas Gratis tiene su cuarto Luna Park asegurado -el 18 de setiembre- y sus respuestas son breves, escuetas, despreocupadas, en primera persona del plural. No parece interesado en promocionar el show. "¿El Luna Park? Ojalá los productores se pongan, son medio Jerrys". Lescano recibe en la casa de mamá Norma. En el primer piso de la casa de San Fernando, Pablo tiene el estudio pintarrajeado con aerógrafo. "Mirá, eso que dice 'Cumbia' me lo hicieron unos hiphoperos. ¡Me hicieron gastar 600 mangos en pintura! La puta madre". La imaginería lescana incluye entre otras delicias un Bart Simpson con una hoja de marihuana tatuada en la frente, un Milhouse surfeando mientras se fuma un porro y sostiene una bolsa de pegamento, una Jessica Rabbit trayendo una bandeja con dados, cocaína y un trago. El Pato Lucas acomoda unas Quilmes. En planta baja, mamá Norma monitorea las cámaras de afuera que vigila la Grand Cherokee de Pablo. Hace dos años estabas internado en una clínica en rehabilitación. ¿Ahora cómo estás? Piola. Estamos rescatados. Ahora estamos haciendo dieta. ¿No me ves tomando agua? Me mataría tomarme una coca. Lo que te puedo decir de la rehabilitación es que no hay peor momento que el bajón, cuando te quedás sin falopa. Estar internado en un psiquiátrico atado cuatro días a una cama... ¿Quién se lo aguanta?. Y que te den de comer en la boca. Y si querés cagar, cagá en una chata. Es un bajón. Yo estuve un año sin laburar. Y mis músicos, comiendo arroz. En su momento, cuando me dijeron de internarme no quería saber nada. Pero uno no se logra recuperar del todo. Mirá, mucho no sé. No me gusta andar con el librito bajo el brazo corte evangelista. En Narcóticos Anónimos te dicen: "el que se drogo va a ser adicto toda su vida". En algún momento te van a dar ganas. Y obvio que te dan ganas, ¡qué no! Lescano fue el artífice de desacartonar la cumbia en los noventa. Mientras los Danieles Agostinis se acomodaban el pelo de derecha a izquierda, Lescano salió con la proto cumbia villera desde Flor de Piedra. Tras los teclados comandaba un grupo que subía al escenario en ropa deportiva, altas llantas e inundaba de jerga sus letras insolentes, anti policía, anti caretas y demás. Con Damas Gratis destiló la fórmula."Eso de la cumbia villera, lo digo siempre, es el invento de un empresario y la manija de la televisión. Yo grabé a los primeros grupos con teclados accesibles económicamente y me salieron 20 bandas iguales. Iban, se compraban los teclados y me copiaban el sonido. Hoy uso cosas más caras, pero samplean un güiro y te hacen una banda parecida. ¡Tal vez hasta samplean mis propios instrumentos!" ¿No volvió un poco el acartonamiento al género gracias a esos chicos que son como unos Backstreet Boys de la cumbia? Y sí. Claro. Teñiditos. Son los empresarios los que apuestan a eso. Yo, como productor, busco pibes normales para armar una banda. ¿Qué quiere decir? Que no está lookeado. Lo engancho caminando o canta en una bandita de por allá. ¿No investigás bandas nuevas? No, yo produzco y al producir uno va innovando. Pero ni en pedo me pongo a fijar lo que hace un grupo nacional para innovar. Trato de innovar por mi cuenta. La cumbia siempre fue rechazada desde el rock. ¿Por qué no te rechazan a vos? Habría que preguntarlo, ¿no? Yo no miento. Yo no soy un careta. Toco porque gusta y porque lo siento, ¿entendés? link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=XqlKRfcxvZA El discurso de la Cumbia villera como reflejo de la identidad Para alcanzar objetivo de nuestro trabajo hemos decidido tomar 11 letras de canciones de Cumbia villera, de las que analizaremos en profundidad 7 de ellas. Partimos de la identificación de los deícticos de persona para poder estipular cómo se hace referencia al Yo, al Tu y al El. Luego, quisimos ver cómo se hacer referencia a ellos, es decir cómo se los califica o describe. Para esto último echamos mano de las estrategias discursivas que menciona Ruth Wodak. Al ver como aparece nombrada la Primera persona nos hemos encontrado con denominaciones como "Pibe chorro", "Negro cumbiero", "Negro villero", "villero", "negro cabeza". Por lo que el enunciador mismo se vincula a un grupo determinado, que utiliza términos que evidencian una escasa educación formal, jergas propias de ámbitos carcelarios o delictivos, recurre a frases simples y expresiones cotidianas para describir situaciones. Esta forma de expresarse es la que enriquece el contenido simbólico de las letras y permiten sacar a la luz informaciones que están ocultas entre líneas. Nos indica también que el destinatario de las letras, el ideal y no el oyente real, debe compartir este código para poder interpretarlas. Por ello es necesario para alcanzar a comprender estas significaciones, completar los huecos que deja la ausencia de contexto. En este contexto la identidad general del los Cumbieros, como grupo, como unidad aparece como un YO sin opciones frente a la realidad que le toca vivir. Es un Yo al que no le queda nada que perder y por ello no puede más que arriesgar todo lo que tiene: "vamos re locos bien jugados robando bancos y mercados" "como no hay monedas ni una changuita encima llueve me quedo en casa, pone una cumbia colombianita que la acompaña el ruido de las chapas" "Buscando trabajo saliste a recorres te tiran dos mangos pero hay que comer la vida en la cárcel te hizo entender por eso es que ahora no quieres caer." "me estoy matando con vino y cerveza Reloco, reloco estoy yo" Vemos que cada vez que hacen expresión de su realidad aparece la idea de las drogas, el alcohol y la fiesta continua. Estas serían las formas que encuentran para la liberación, la canalización de sus presiones, una especie de anestésico Al comparar la cantidad y variedad de modos de nombrar que aparecen en los textos, en referencia a las Segundas Personas, notamos que es mucho más abundante y diversa. Basta con observar al cuadro anterior para comprobarlo. Por el contrario, hay escasa referencia de Terceras Personas. Esto es porque, como dijimos, el enunciatario que postulan las letras, en la mayoría de los casos, es esa segunda persona. De las siete canciones analizadas en profundidad, solo una se dirige a un interlocutor indefinido, en las demás siempre es un Yo que se dirige directamente hacia un Tú, como si lo enfrentara cara a cara. Es por ello que las marcas enunciativas toman un valor semiótico diferencial, es decir, que la fuerza ilocutiva se intensifica al simular un diálogo en las canciones. Además, se dirige tuteándose, de forma informal, con cercanía. Las letras reproducen la situación de encuentro conversacional, dotando de mayor fuerza y realismo la enunciación. Así lo vemos, por ejemplo, en los versos 1 de la canción 1, verso 1, 8 y 13 de la canción 2 13. Para adentrarnos en el análisis de las letras, es necesario que quede establecida la existencia de un grupo, que se defina o caracterice al grupo que enuncia. Como dijimos anteriormente se trata de un colectivo que se autodefine como perteneciente a las villas con toda las características que ello supone. A su vez quedan marcadas las barreras que lo diferencian con otros colectivos, es decir, con los grupos no villeros. Se trata de un grupo cerrado, al que solo puede pertenecer quien cumpla con ciertos requisitos. Ahora bien, en como primer paso debemos especificar cuáles son esos requisitos. Según lo que nos dicen las letras podrían enumerarse vivir en la villa, compartir historias de vida, tener aguante, cometer delitos, tomar bebidas alcohólicas y algunas drogas, entre otros. Sin embargo debemos aclarar que se trata solo de rasgos esbozados explícitamente, por lo que cabe la existencia de otros. Cabe aclarar también que su formulación se debe a una necesidad teórica de esquematización, por lo cual se trata de requisitos ideales, modelos. Estas características aparecen nombradas en todas las canciones. Por ejemplo en los versos 10, 11 y 12 de la canción 2, en los versos 7, 8 y 9 de la canción 1, en los versos 5 y 6 de la canción 6. Sin embargo y a pesar de compartir características y valores en común, el grupo que podemos denominar de los "Cumbieros" 14: , no es una totalidad homogénea. Es decir que aparecen divisiones internas, reproches dentro del grupo. Esto es de sumo interés analítico porque el enunciatario que postulan la mayoría de las letras, el Tu al que se dirige, es parte de ese grupo. O sea que en ocasiones las segundas personas que se nombran son al mismo tiempo parte de un Nosotros que se divide, y luego se convierte en otro ajeno, un fuera del grupo: "éramos amigos y ahora nos vendés. Buchón, buchón, buchón, por unas monedas nos delatas, ahora vamos rumbo a tu casilla, porque esta noche la vamos a quemar." "¿Y ahora de qué te la das?, ¡Cantina! la villa no es para vos, Cantina, tocá de acá." Vemos que aparece una intención de desligamiento, de separarse en dos grupos diferentes, aunque ambos sujetos son de la villa, son Cumbieros y compartieron una historia. Lo que resta ver es en qué reside esa separación, por qué antes eran un nosotros y ya no. Lo que se reprocha es la traición, como se ve en el verso 11 y 12 de la canción 8. La falsedad, verso 8 y 9 de la canción 2. También hay otros valores que se marcan un eje de conducta como vemos a continuación: La virilidad, el "aguante", es decir el coraje, "se armó el quilombo el tiroteo vamos a ver donde hay mas huevo" "si querés probarme vamos a la calle voy a demostrarte que tengo coraje," Dentro de esto puede nombrarse también el alcanzar una jerarquía15 dentro del grupo: "Cumbieritos estudiantes, se la voy a explicar, como se toca la cumbia, y como tienen que tocar," El poder perder el control de sí mismo, "Traigan un vino pa' tomar, Quemen un churro, hay que volar, Otra vez solo me quedé, y zarpado de faso quiero estar." "tomo vino en cartón, yo tomo vino en cartón Y cuando empiezo a escaviar, y cuando empiezo a escaviar a mi me cabe descontrolar, a mi me cabe descontrolar" Pero también es importante tener control aún, en el descontrol del cuerpo y la mente. Es decir es un descontrol controlado, que permite seguir cumpliendo con ciertos valores. De lo que se desprende la existencia de una jerarquía implícita de importancia de los valores. "el faso a vos siempre te pega mal, me mentís, y con cualquiera te acostás" "no tomés, no tomés sino sabés tomar, no tomés, no tomés te esté pegando mal, ese pibe esté de la cabeza, antes era un pibe resano, y ahora esta más loco que un marciano" Por último, el cometer delitos: "te ponés cartel de chorro, y sos un transa nada más, si hiciste tantos hechos, ¿decime en qué penal? cuantos años estuviste preso, tus antecedentes no te ayudan" "con una nueve en mano asta los dientes vamos armados vamos re locos bien jugados robando bancos y mercados" Así, vemos que el enunciador siempre se postula como el que cumple con los requisitos para ser "cumbiero" y el que estaría apartándose de las "reglas" es el Otro, el enunciatario. De esta forma, según se acerquen o cumplan más con estas características serán más o mejores Cumbieros. En este caso, lo que resalta es que la identidad del Cumbiero no está basándose en la oposición con otra identidad totalmente diferente, sino que hay una diferencia gradual con un casi par por cumplir con un modelo imaginario de Deber Ser tal vez no conciente pero que sí se revela en su discurso. Sin embargo, no siempre el enunciatario de las letras es ese otro cumbiero. Hay ocasiones en el que el Tu al cual se dirige es otro enunciatario que no tiene ni tuvo que ver con el enunciador. Es un Tu ajeno a la villa y a los valores o vivencias de los Cumbieros: "no vale q sientas que tienes dinero, que vivo en el barro y tu en la gran ciudad, soy negro de abajo con el alma blanca, yo soy de la cumbia, soy de la resaca y de los boliches de la capital" Este TU al que se dirige, en primer lugar es alguien a quien se le está respondiendo y no apelando por motus propio. En segundo lugar es alguien a quien no se lo nombra ni designa de ninguna manera. Solo sabemos que siempre se lo menciona en singular, puede o no pertenecer a un grupo Aparece simplemente borrado, elíptico. Por ello lo denominaremos, solo a fin de materializarlo, como el No cumbiero16. Ahora bien, como dijimos, este nuevo enunciatario, viene a increpar al cumbiero, a criticarlo, a cuestionarlo, pero éste no lo califica ni negativa ni positivamente. El mismo enunciador quien se describe a si mismo. A) "¿qué me estás diciendo? me estás ofendiendo no me digas negro soy igual que tú, si quieres probarme vamos a la calle voy a demostrarte que tengo coraje, que su amor es mío porque lo gané, no vale que sientas que tienes dinero, que vivo en el barro y tu en la gran ciudad, soy negro de abajo con el alma blanca, yo soy de la cumbia, soy de la resaca y de los boliches de la capital" B) "como me ves, así soy yo negro cumbiero como me llamas tu así como me ves, así soy yo negro cumbiero como me llamas tu" En esta autonominalización aparece una conflicto interno en el cumbiero, donde por un lado reconoce valoraciones que en el grupo de los Cumbieros lo dotarían de mayor jerarquía. Pero por otro lado, lo desvalorizan fuera de ese grupo y se siente atacado. Por ello, en un acto de defensa trata de reposicionarse llevando a su interpelador a un terreno donde, no solo se encuentra en igualdad de condiciones, sino que puede demostrar superioridad. "te da por las pelotas que un negro cabeza te haga el aguante con vino y cerveza te da por las pelotas que un negro cabeza te haga el aguante con cumbia y cerveza Mira este ritmo se baila así Oye esta cumbia se goza así " Por lo que hemos visto se desprende que entre el cumbiero y el no cumbiero existen cualidades opuestas. Es decir, que con los que no pertenecen al grupo se establece una contraposición, un enfrentamiento de opuestos. Mientras que entre los Cumbieros lo que se da es una diferencia gradual, jerárquica pero no oposición. Por ejemplo en los versos 8 y 9 de la canción 2 hay un escalafón de delitos que marca la diferencia entre uno y otro. Pero en el verso 7 de la canción 1 hay una definición por contrarios. Lo que vemos con esto también, es que en el texto dirigido al No cumbiero, el enunciador puede ser tanto el más como el menos cumbiero. No se especifica cuál de los dos subgrupos es quien encabeza la respuesta. Sin embargo por la generalización que establece el no cumbiero, al referirse a "negro" podemos inferir que se dirige a cualquiera de los dos. Para ser más claros, al momento de responderle al no cumbiero, se borran las diferencias internas. Ambos lados de los Cumbieros se funden en una sola identidad conjunta para los de afuera, más allá de que "puertas adentro" tengan diferencias internas. Dijo Nietzche: "todo talento tiene que desplegarse peleando" Estas frases en choque disparan la obra generada y producida por el colectivo de fotógrafos Sub, plasmada en el libro que se presenta mañana en el Centro de la Cooperación de Buenos Aires a las 7 de la tarde. Se trata de Cumbia villera, el ritmo alegre con el que bailamos las cosas tristes. Según escribió el artista Sebastián Hacher "dicen que Cumbia es periferia y pobreza, pero también puede ser entendida como resistencia y riqueza. Y si es así, la cumbia deja de ser lo marginal y florece como un centro de invención de modos de vida que no se resignan a un sistema de expulsión y muerte. Que aún en la desesperación, logran oponerle alegría al olvido, fuerza a la tristeza. Esa es la mirada que Sub nos propone afinar, para observar lo que no siempre saben o quieren saber los supersticiosos que creen que cumbia es una música lejana y ajena. Estas imágenes son convivencia más que denuncias, recursos y no discursos. Solidaridad y amistad, jamás caridad". Habrá que verlo. Desde mañana en Corrientes 1543, en pleno centro porteño. En la presentación habra una lectura a cargo de los escritores del taller Literario "A la salida", intervendrá el colectivo AmxR Mediactivismo y se proyectarán y expondrán buena parte de las fotografías que forman parte del libro. De regalo, para ir paladeando: una frase y algunas fotos del libro: "En los arrabales del nuevo siglo ya no se pueden escribir tangos. Esta es la época en la que nos tocó vivir, y la canteremos con su propio ritmo: el compás de nuestras ciudades invisibles". un poco de humor pero sin animos de ofender a nadie Cultura villera Advertencia: En caso de cualquier malentendido de la cultura Villera no dudes: huye Música (Si es que a esa mierda se la puede llamar música) Cumbia Villera En las villas solo se escuchan la cumbia villera, un intento fracasado de música que incorpora diversos sonidos tropicales producto de la conjunción y utilización de determinados instrumentos cuyo valor económico no supera el de un tomate. Sus líricas giran en torno al consumo de substancias que alteran el sistema nervioso, así como la práctica del coito con forzado, y la obtención de diversos bienes por métodos poco convencionales (lease choreo). Las bandas de cumbia villera se componen de la siguiente forma: 12 mandriles tocando el mismo instrumento (una bolsita con nueces) y otro más con un rallador de queso, que marca el ritmo. Después de cada recital, los integrantes del grupo se dispersan para poder rodear al público y robar así sus pocas pertenencias. Por lo gral lo que consiguen entre sus adeptos no supera el valor economico de 50 "mangos"(que es la moneda con la que ellos se manejan). Otros estilos musicales Además de escuchar cumbia villera y cumbia tradicional, también se origina en estos sectores el Reggaeton, que se inspiró en el Jazz, mientras Pablo Lescano escuchaba un disco de NEK al revés, buscando mensajes satánicos. Religiones El alto grado de analfabetismo de estos oscuros (lit) expropiadores de terreno público los hace mayoritariamente católicos, aunque en las villas también convive una gran variedad de religiones: hay quienes adoran plantas de cannabis, otros tienen como ser supremo a Alf y otros tantos al Teto Medina.También adoran a los cantantes pateticos de cumbia villera y santifican a todo delincuente menor de quince años que muera acribillado por la policía en alguno de los tantos robos y secuestros que conforman la actividad diaria de esta violenta infragente. Su escritura se basa en símbolos en las puertas de los ranchos que ya afanaron, con lo que indican qué se puede aún sacar. El lenguaje oral se detalla al pie de la página, ya que no usan otras expresiones. Probablemente todo esto se aprende por la antena de TV vía satélite que hay instalada en cada rancho, originada por promociones y que, más tarde, nadie se animó a retirar (los que no tienen una TV afanada captan las ondas de las antenas con los tobillos). Tipos de villero Punga: Se dedica a robar, sin que te des cuenta, si te das cuenta pasa a la siguiente categoría. Usualmente deambulan por las calles en grupos no menores de 10 integrantes. Usualmente son inofensivos a menos que tengan hambre o vean algo brillante en las prendas de otro. Ten cuidado, si te pillan distraído, te sacarán lo primero que vean que está en tu bolsillo. Para disimular, por lo general te empujarán y te pedirán disculpas. Pibe chorro: Como el punga, pero te das cuenta: prueba poniendo el dedo abajo de la campera (que también afanó) y si ves que es mentira sale corriendo encima tuyo para sacarte las llantas (calzado) y utiliza el clásico estilo de pelea basado en recates (recatate boludo eh!). Australopitecus: Se dedica a vender paco, merca, faso, pegamento y armas como lo son cascotes o cualquier elemento contundente a la mano, cuchillos tramontina sin mango obvio (por que lo vendieron para comprar paco) y revólveres y pistolas del siglo 18. Fumanchero: Se dedica a fumar marihuanao cualquier elemento inflamable que entre en una pipa o se pueda picar y meter en una seda si te deja mareado mejor. Mapuche Pseudo-deutch Mapuche con habla ligéramente mas avanzada , procedentes de Shile , dicen frases como "won" "po" "cachai" , etc... Mapuche , es por su procedencia , y Deutch es porque se creen alemanes solo porque su idioma es similar al de un Alemán Hebrio Dichos Populares A lo largo de la historia, se han creado diversos dichos populares en las villas de enorme grado cultural y lingüístico. He aquí algunas de ellas: Recatáte: Expresión que se utiliza cuando una persona hace enfadar a la otra. Significa "cálmate". Larga las llantas: Si te dicen eso corré. Rápido. MÁS RÁPIDO. Significa "dame tus zapatillas". No bardié' loco!!: Quiere decir "no me insultes o te cago a trompadas, te afano todo y me garcho a tu hermana" Cascotear el rancho: Expresión utilizada para referirse a "apedrearte la casa". Te vamo' a raya' el auto: Eso mismo. Te van a rayar el auto. ¿Una monedita?: Expresión utilizada para pedirle dinero a la gente. No les des. Habitualmente si uno accede se termina convirtiendo en dame la billetera, a tu hija y tu culo. Vieja, un peso pa la birra: Expresión utilizada para pedirte dinero para invertir en su crecimiento intelectual y familiar. Tampoco les des. No me deliré': Significa "no me insultes" o "no entendí que me decías". Es bien sabido que los villeros no entienden palabras de mas de 3 silabas. Eh, guacho!: Eso mismo. ¡Que te hace el pillo vo gil?:¡Que te haces el ``vivo´´? Loco, vieja, wacho, etc: Vocativos varios. ¡¡Dame chirola guacho!!: Pedir plata. ¡¡Recátate o te trabo caño guacho!!: Te van a cagar a tiros ¡Ñeri!: Forma cálida de decir amigo Ranchera: Residencia (o lo que ellos llaman casa) Rompe Portón: Busca quilombo ¿¡Que agita'!?: ¿Qué peleas? ¡Te vamo a lleva a too lo negro!: Te va a traer a sus amigos para cagarte a palos pegarte. ¡Corre! IEEEEEEE: ¡Ei vos!, ¡si vos! ¡E vo!: idem anterior Silbidos: Es una llamada a los compañeros villeros porque vieron a alguien a quien chorizarle. EEEE: Grito de batalla (Pero se rumoréa que entre ellos se entienden) NOTA: Solo utilizan palabras agudas cuando "apuran" a alguien. También utilizan la emisión de sonidos ininteligibles para expresar ideas, opiniones o pedidos. Para mayor conocimiento de la Cultura Villera y/o los villeros en general se recomienda leer esta mierda narración. Grupos Villeros "famosos" Agrupación Marilin. Super-merK-2. Eh, Guacho. La banda del lechuga (chuga). El original Green Day La pelúca de Mirta. Nestor en bloque. Grupo Green La banda el locote. Agrupacion Maria la lola. Superdrogaos. Estos son solo unos de los tantos grupos de esta mierda este género. Si vamos a citarlos todos, vamos a tener tantos nombres patéticos y sin sentido en este artículo, que prefiero no hacerlo. Notas a seguir para crear un grupo villero El nombre del grupo tiene que ser patético y absurdo como la letra, la voz, la vestimenta, el cabello, y un largo etcétera. La letra de cada canción tiene que ser una mierda ridícula y no tiene que tener ningún sentido. La voz tiene que estar desatinada, debe ser horrible, y debe sonar como un Teletón cantando "La Comilona de Teletón". La vestimenta: hay que tener una camiseta muuuy larga, que llegue hasta las rodillas, mas o menos, o también podría usarse una camiseta de futbol, como un incha perdido. En algunos casos, se utilizan ambos. El pantalón: debe ser corto ¡NUNCA UTILIZARSE PANTALONES LARGOS! y debe estár prácticamente colgado debajo del canál profundo (ya saben a qué me refiero). Ropa interior: solo debe usarse UNA misma ropa interior SIEMPRE. Obligatoriamente ésta NO debe ser lavada NUNCA. El cabello tiene que ser muy patético, y se debe tener un nivel de soberbia muy alto con éste. Aunque es horrible y nadie en su sano juicio querría tenerlo, los come mierda estos villeros deben presumir del cabello. La canción no tiene que tener un ritmo estable. La canción debe tener ritmos diferentes, y nada comparables con la letra. El vocalista tiene que ser el más "boludo" del grupo. A nadie más que un villero tiene que atraer la música. TODOS los integrantes de la mierda del grupo deben ser horriblemente feos. El vocalista debe ser rubio, en caso contrario, teñirse obligatoriamente el cabello a rubio. El nivel de inteligencia de cada integrante debe estar a 0%, al igual que la de un Cani. El nivel de estupidez y de patetiquismo deben estar OBLIGATORIAMENTE al 100%. fuente 1:http://www.frikipedia.es/friki/Villero fuente 2: http://comunicacion.blog.unq.edu.ar/modules/cnews/article.php?storyid=12 fuente 3: www.elortiba.org/cumbiavi.html