Trabajo Práctico Nº 2 - Análisis de la narrativa de J. L. Borges - LITERATURA ARGENTINA II - Cátedra Azzetti
Cuentos seleccionados: El milagro secreto – La escritura del dios.
INTRODUCCIÓN
El siguiente trabajo parte del estudio de algunos caracteres generales de la narrativa de J. L. Borges. Particularmente, aquí se abordaran las obras: El milagro secreto y La escritura del dios sobre las cuales se ensayará una descripción de su estructura compositiva y su temática general. Ambas obras serán tratadas simultáneamente con el objeto de exponer sus rasgos comunes en los niveles mencionados.
La estructura de las obras será recorrida desde los parámetros de la crítica bakhtiniana de la literatura , cuyo descriptor denominado cronotopo narrativo nos servirá para indicar las dimensiones de tiempo y espacio y sus formas de articulación en los cuentos.
La revisión de los temas o tópicos se abordará desde los parámetros que Jaime Alazraki denomina motivación e invención; cuyo criterio de análisis nos servirá de punto de partida para una explicación satisfactoria de los temas abordados por Borges en estas dos obras. Como se ha dicho, en cada caso, el análisis trabajará articulando los elementos de ambas obras, relacionando sus temas, explicando sus partes, para exponer con claridad sus características.
I. EL CRONOTOPO NARRATIVO
Esta categoría de análisis permite una descripción de las características que el tiempo y el espacio poseen en la creación literaria y el tratamiento estético particular que reciben por parte de un autor. Siguiendo el desarrollo de A. J. Pérez, se exponen aquí, en primer lugar, los símbolos cronotópicos relevados en las obras mencionadas; para luego poder avanzar sobre los siguientes puntos (revisados en cada obra en particular):
las características del espacio representado
procedimientos de representación del espacio
las características del tiempo representado
procedimientos de representación del tiempo
la imagen del tiempo literario
la imagen del tiempo humano.
Símbolos cronotópicos
El análisis de Pérez describe una serie de símbolos cronotópicos en diferentes cuentos de Borges. Según el crítico, estos símbolos expresan una síntesis del espacio y el tiempo. Cabe señalar que Borges los utiliza en diferentes grados. Por ejemplo, la presencia del laberinto y la biblioteca tanto en «El milagro secreto» como en «La escritura del dios», resulta pasajera y accesoria, porque no es el foco del relato. Sin embargo, no puede decirse lo mismo del recinto sagrado y la figura geométrica.
En «El milagro secreto» el laberinto se hace presente en la siguiente mención respecto de la ardua labor mental de Hladík:
Minucioso, inmóvil, secreto, urdió en el tiempo su alto laberinto invisible.
(Ficciones: pp.183)
Asimismo, en su último sueño, Hladík se oculta en una biblioteca en la cual consigue contactar con Dios a través de un atlas; suceso que le había sido vedado al bibliotecario, quien había advertido lo siguiente:
Dios está en una de las letras de una de las páginas de uno de los cuatrocientos mil tomos del Clementinum. Mis padres y los padres de mis padres han buscado esa letra; yo me he quedado ciego buscándola. (Ficciones: pp.180)
También en «La escritura del dios», el laberinto aparece mencionado. La sucesión de pesadillas que sufre Tzinacán concluye con esta reflexión:
Del incansable laberinto de sueños yo regresé como a mi casa a la dura prisión.
(El Aleph: pp.174)
Podemos apreciar que la presencia de estos símbolos es de particular importancia porque indica distintas performances en cada caso. Sin embargo, su presencia está subordinada en el relato.
Para contrastar, es evidente que el símbolo del recinto sagrado preside «La escritura del dios», ya que la prisión que alberga a Tzinacán es el mismo espacio en que se produce el contacto con la divinidad. Así también, la figura geométrica es otro símbolo sobresaliente: la rueda que ve Tzinacán es un microcosmos que conjuga en sí a todo el universo.
« La escritura del dios »
Características del espacio representado
Si bien ambas dimensiones del cronotopo pueden ser igualmente identificadas en los relatos, su relevancia (tal como sucede con los símbolos, según se expuso) no es la misma en cada caso. La primera evidencia de ello, en las obras que aquí se analiza, es que el tiempo preside la estructura narrativa en ambos casos y es la base de su construcción; sin embargo, el espacio tiene un tratamiento subordinado.
En «La escritura del dios» el espacio se reduce a una celda abovedada donde yace Tzinacán. Las acciones efectivas en este relato son escasas y la narración hace foco en las conjeturas del sacerdote encarcelado. En la dimensión de esas conjeturas podemos apreciar una sucesión discursiva, una narración, una anécdota; sin embargo, fuera de esa anécdota los eventos son pocos: la apertura de la trampa, la observación del tigre, los instantes de vigilia.
Procedimientos de representación del espacio
El espacio privilegiado en este cuento es el denominado espacio de la menipea . Su característica particular es la alteración del espacio “horizontal” y la emergencia de un espacio “vertical” en el que el protagonista realiza sus acciones. Dicho espacio tiene varias formas: cielo, infierno o país imaginario. (PÉREZ: 1986. Pp.93).
Según Pérez, el espacio menipeo en este cuento es el infierno. Es decir que la prisión de Tzinacán es un lugar donde se padece, donde se purifican las almas, y donde se entabla finalmente un contacto con Dios. (PÉREZ: 1986. Pp.95).
Aquí también aparece el espacio mínimo/máximo, cuyo rasgo es la condensación de un espacio muy amplio en otro muy pequeño que lo contiene. Tales son, por ejemplo: la forma geométrica y el plano o diagrama.
La forma geométrica , en este relato es una rueda que en sí misma concentra a todo el universo. El plano o diagrama, por su parte puede ocupar un espacio inconmensurable; aquí se trata de la escritura del dios. (PÉREZ: 1986. Pp.104)
Características del tiempo representado
Los rasgos esenciales de la temporalidad en este relato son la deformación y la ambigüedad. Esto puede verificarse en la sucesión de sueños de Tzinacán, donde el tiempo parece enredarse en una sola pesadilla, de la cual finalmente despierta para luego tener la visión divina.
Procedimientos de representación del tiempo
En «La escritura del dios» el instante trascendente o absoluto preside el centro de la narración, cuando el tiempo “normal” en la celda se interrumpe por la visión de la rueda y la comprensión del mensaje divino.
La imagen del tiempo humano
El mismo es el tiempo percibido por el sujeto previa mediación de su conciencia. Las formas bajo las que aparece son: memoria, imaginación, sueño, autoabandono.
En «La escritura del dios» el sueño tiene importancia fundamental como forma de representación temporal. Según Pérez, la pesadilla en la que el sacerdote muere por la asfixia de la arena, tiene relación con el símbolo de la arena como analogía de la medición del tiempo: es decir que el personaje muere porque el tiempo lo aplasta. (PÉREZ: 1986. Pp.127)
Finalmente, otra imagen del tiempo humano es la del autoabandono, en la cual un individuo resigna su existencia a las fuerzas del destino. Aquí se trata del momento final del relato en el que Tzinacán, luego de la revelación, se entrega al olvido de los días.
« El milagro secreto »
Características del espacio representado
En el relato, el espacio que contiene la acción central es el patio de fusilamiento donde Hladík permanece inmóvil. Otros espacios son: el departamento donde es arrestado y la celda donde permanece. Como se ha mencionado, el tratamiento del espacio no es tan relevante aquí, como el del tiempo.
Características del tiempo representado
La eminente característica del tiempo representado en «El milagro secreto» es su irreversibilidad, entendida como la sucesión obligatoria de los hechos pese al detenimiento operado en el centro del relato. Hladík obtiene el tiempo que pidió para concretar su obra (Los enemigos), sin embargo, una vez concluida ésta, el tiempo retoma su curso y es fusilado. La conciencia de Hladík experimenta un tiempo distinto: el de la expansión del instante. Éste tiempo transcurre fuera del tiempo material.
Procedimientos de representación del tiempo
La suspensión temporal, que opera en el momento del fusilamiento de Hladík, detiene el tiempo físico que lo circunda, pero no altera el decurso temporal: el fusilamiento ocurre.
La imagen del tiempo literario
En «El milagro secreto» se inserta un tiempo literario que corresponde al desenvolvimiento del drama Los enemigos que Hladík resuelve en su memoria en el año que Dios le otorga a tal fin.
La imagen del tiempo humano
Finalmente, el tiempo humano en «El milagro secreto» aparece bajo la forma de memoria, imaginación y sueño. En primer lugar, la memoria preside el relato ya que en su mecanismo eficaz residen las esperanzas de Hladík por terminar su drama en verso. Asimismo, el protagonista recurre a la imaginación en sus momentos críticos de espera por el fusilamiento (tratando de agotar las posibilidades de la ejecución). También, el sueño emerge al principio del relato anunciando los esquemas generales de la obra Los enemigos.
II. MOTIVACIÓN E INVENCIÓN
Para abordar los temas o tópicos presentes en «El milagro secreto» y «La escritura del dios», es necesario en primer lugar definir un criterio general que oriente la descripción ulterior. Parece conveniente citar, a este respecto, a Jaime Alazraki :
Para nosotros, definir sus temas significa mostrar la relación entre la invención de la fábula o hechos novelescos y la motivación que la promueve o explica.
(ALAZRAKI: 1968. Pp. 33)
Siguiendo esta pauta de reconocimiento, podemos mencionar entonces los siguientes tópicos a describir: el tiempo circular y el universo como un microcosmos, cuyas formulaciones implican necesariamente la cosmovisión del panteísmo.
El panteísmo postula que todo lo existente es Dios, y que éste se refleja en todo. Se trata de una concepción filosófica heredada de los antiguos filósofos griegos, aunque también ha sido formulada por religiones y sistemas filosóficos orientales. Borges trabaja la noción panteísta en diversos niveles (elemento dentro del relato, argumento del relato, o clave de interpretación del relato), así como otras tantas nociones mencionadas y estudiadas por sus críticos. Aquí –en correspondencia con J. Alazraki– se parte de la idea de que esta noción filosófica es una de las motivaciones que posibilitan los argumentos ficcionales de los cuentos de Borges.
El crítico J. Alazraki nos introduce al segundo capítulo de su estudio temático de la narrativa de Borges con la siguiente explicación :
Los cuentos de Borges son, pues, el punto donde sus motivaciones metafísicas y teológicas y sus invenciones literarias se resuelven en un símbolo que las expresa sintetizadas. Hemos visto de qué manera sus narraciones ganan en intensidad estética al ser fecundadas por una doctrina que las interpreta y las explica, y cómo esas hipótesis filosóficas se llenan de realidad al transformarse en materia narrativa. Motivación e invención quedan amalgamadas en una unidad indivisible.
(ALAZRAKI: 1968. Pp. 33)
En efecto, la crítica conviene en afirmar que los tópicos desarrollados por Borges en sus cuentos están basados en hipótesis metafísicas y sistemas teológicos que les confieren una dimensión más amplia de significación, así como también proponen la clave de su resolución (o interpretación).
En «El milagro secreto», Hladík imagina al protagonista de su drama, envuelto en un conflicto que atenta contra su identidad: reconoce en su persona a su enemigo; y a partir de allí, el argumento de la obra se reinicia, vuelve a suceder . Esto se corresponde con la noción panteísta de que cualquier hombre es todos los hombres :
La eliminación de la identidad es pues la consecuencia más directa del panteísmo. La individualidad de las personas es aparente: cualquier hombre es todos los hombres; cualquier hombre es un rasgo de ese rostro único que los contiene a todos; Judas puede ser Jesús. (ALAZRAKI: 1968. Pp. 67)
El universo como microcosmos aparece en «La escritura del dios» bajo el símbolo de la rueda que se le revela Tzinacán. Éste símbolo (así como el Aleph y el Zahir) sintetiza la idea panteísta de que una cosa contiene a todas las demás. Asimismo, concentra la idea de que el devenir de la existencia es cíclico, ya que, en la rueda, todos los acontecimientos ya existen, ya acontecieron, y están en constante realización.
El tiempo circular, es en sí, una postulación de la falacia del tiempo lineal, constituye una negación del tiempo convencional. Esto se corresponde con la visión de Borges (basada en los supuestos de la filosofía idealista), según la cual el tiempo no existe. En el ensayo «El tiempo circular» , nuestro autor revisa tres hipótesis de la realización del eterno retorno. En todas ellas, el tiempo lineal es refutado. Asimismo, en «La doctrina de los ciclos» , se postula que un número finito de elementos puede sufrir un número finito de permutaciones (aunque desmesuradas), y en un período infinito de tiempo el número de permutaciones tiene que necesariamente repetirse, es decir, que el universo se repite. (BORGES: 1953. Pp. 75)
En «El milagro secreto», Jaromir Hladík quiere realizarse como autor de Los enemigos, no obstante, fue primeramente autor de dos volúmenes de su Vindicación de la eternidad, en los que sostiene la hipótesis de la falacia del tiempo.
Estos temas abordados por Borges, que constituyen la motivación de sus relatos, son parte de su cosmovisión. El crítico J. O. Pickenhayn describe la postura de nuestro autor de esta manera:
Borges entrelaza su tendencia nihilista con cierto escepticismo esencial que, por otro lado, combina con su reconocida posición agnóstica. (PICKENHAYN: 1979. Pp. 67.)
Por su parte, Alazraki nos dice lo siguiente:
El común denominador de todos sus temas es evidente: un relativismo que nos obliga a ver la realidad en perpetuo movimiento, que nos incita a trascenderla más allá de su monótona cotidianidad y a descubrirle nuevos valores y nuevas dimensiones. Este relativismo arranca de un escepticismo esencial pero, como lo hemos visto, sus consecuencias son fecundantes. Borges ha enseñado que los axiomas de la Metafísica y las revelaciones de la Teología valen como creaciones de la imaginación humana, pero que distan mucho de ser verdades eternas. Ha enseñado a descreer de los absolutos (tan cerca de los absolutismos). Sus “ficciones”, que a muchos les parecen tan ajenas a la realidad y a la vida, nos acercan más estrechamente a la realidad. (ALAZRAKI: 1968. Pp. 117.)
CONCLUSIONES
Me aproximo a la conclusión de que, si bien Borges parte de un escepticismo esencial –tal como señala Alazraki– que refuerza mediante sus artificios episódicos, narrativos y retóricos, no propone sin embargo en sus creaciones una “angustia” derivada del evidente caos que es el mundo; no ejercita la mirada “desesperada” sobre un mundo caótico. Antes bien, plantea una forma de comprender la verdadera naturaleza del mundo, que esencialmente es caótica, porque el ordenamiento es un mero constructo del intelecto humano.
Al respecto, cabe señalar que, tanto en «El milagro secreto» como en «La escritura del dios», se cumple una fatalidad (Hladík ejecutado, Tzinacán encarcelado), pero también se concreta una unión de estos dos sujetos con sus dioses. Los títulos de estos cuentos ya conjuran prodigios divinos, así que es de esperarlos.
El dios de Hladík le concede su pedido, el dios de Tzinocán le revela su nombre. Ambos protagonistas comulgan con lo divino antes de aceptar su fatalidad. Y considero que éste es uno de los tantos cabos que nuestro autor deja sueltos ante el lector. Un lector que Borges siempre tuvo presente en sus escritos, el lector que él mismo se jactaba de ser.
Bibliografía
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ALAZRAKI, Jaime; La prosa narrativa de Jorge Luís Borges. Temas – Estilo. Colección Estudios y Ensayos, Biblioteca Románica Hispánica, Dirigida por Dámaso Alonso, Gredos, Madrid, 1968.
AZZETTI, Héctor Elpidio; Discurso y visión de mundo de las generaciones literarias argentinas de los '60, '70 y '80. La novela. Vol. 2. Década del '70 y '80. Edunne. (año?)
BASTOS, María Luisa; Borges ante la crítica argentina. 1923-1960. Editorial Hispamérica, Bs.As., (año?).
BORGES, J.L.; El milagro secreto, en : Ficciones, Alianza, Madrid, 1998.
____ La escritura del dios, en : El Aleph, 2º edición, Emecé, Bs.As., 2005.
____ La postulación de la realidad, en : Discusión, Alianza, Madrid, 1998.
____ El tiempo circular, en : Historia de la eternidad, Obras completas, Emecé, Bs.As., 1953.
PÉREZ, Alberto Julián; Poética de la prosa narrativa de Jorge Luís Borges. Hacia una crítica bakhtiniana de la literatura. Colección Estudios y Ensayos, Biblioteca Románica Hispánica, Dirigida por Dámaso Alonso, Gredos, Madrid, 1986.
PICKENHAYN, Jorge Oscar; Borges a través de sus libros. Plus Ultra, Bs.As., 1979.
SARLO, Beatriz; Borges, un escritor en las orillas. Ariel, Bs.As.,1995.