En el tema del conocimiento humano Platón aporta una sistematización y clarificación del mismo realmente importante. Platón piensa que la ciencia verdadera no puede construirse sobre lo material ¿Por qué? Porque el hombre debe distinguir la apariencia de la realidad. Para conseguir un orden, teórico o práctico, en el mundo de las apariencias, que está en cambio constante, hemos de conocer la realidad que nunca cambia.
La gente distingue, por lo regular sin vacilar, entre una mera apariencia y lo que es real. Su juicio es conforme a ciertos criterios más o menos claros. Así por ejemplo, exigimos de un objeto real que su existencia sea mas o menos independiente de nuestra percepción, que posea cierto grado de permanencia, que sea susceptible de dejarse describir con cierto grado de precisión, etc.
Todos estos requisitos, especialmente el de la permanencia, son susceptibles de gradación y rigen, en esta forma, el empleo del término relativo "más que real". Platón concibe la realidad absoluta y las entidades absolutamente reales como límites ideales de sus correspondencias meramente relativas.
Las entidades absolutamente reales (las Formas o Ideas) se conciben como independientes de la percepción, como susceptibles de una definición absolutamente precisa y como absolutamente permanentes, esto es, como extratemporales o eternas.
Platón busca las entidades fijas, inmutables, no cambiantes, ni sometidas al continuo vaivén de la generación y de la corrupción. Esas son las ideas y sólo sobre ellas se puede construir la verdadera ciencia.
Con esto se quiere decir que el conocimiento no es uniforme, sino que hay varios tipos de conocimiento. Así por ejemplo al conocimiento del mundo exterior lo llama creencia, y los contenidos de la creencia son los animales que nos rodean, todas las plantas y el género entero de las cosas fabricadas, es decir, todo lo que pertenece externo. La imaginación es el estado del conocimiento de quien formula juicios errados sobre los contenidos de la ciencias. Estos dos aspectos constituyen la opinión. ¿Por qué? Porque este conocimiento no es absolutamente verdadero y porque hay un conocimiento superior, más perfecto: la ciencia.
La ciencia se divide en conocimiento discursivo e inteligencia. El conocimiento discursivo está constituido por las relaciones matemáticas, que son más estables y claras que las del mundo natural. En matemáticas partimos de proposiciones que consideramos verdaderas.
Los conceptos más elevados que existen, aquellosde los que todo arranca y sin los que nada se puede comprender, aquellos cuyas relaciones entre ellos formuladas en juicios, que son tan evidentes que se ven, son los primeros principios, y la facultad que los aprehende y capta sería la inteligencia.
Esos géneros superiores serían: el ser y el no-ser. El no-ser existe tanto como el ser, no debe ser entendido como nada, sino como alteridad, como diferenciación. El no-ser nos permite construir juicios negativos diciendo por ejemplo "el movimiento no es reposo".
La gente distingue, por lo regular sin vacilar, entre una mera apariencia y lo que es real. Su juicio es conforme a ciertos criterios más o menos claros. Así por ejemplo, exigimos de un objeto real que su existencia sea mas o menos independiente de nuestra percepción, que posea cierto grado de permanencia, que sea susceptible de dejarse describir con cierto grado de precisión, etc.
Todos estos requisitos, especialmente el de la permanencia, son susceptibles de gradación y rigen, en esta forma, el empleo del término relativo "más que real". Platón concibe la realidad absoluta y las entidades absolutamente reales como límites ideales de sus correspondencias meramente relativas.
Las entidades absolutamente reales (las Formas o Ideas) se conciben como independientes de la percepción, como susceptibles de una definición absolutamente precisa y como absolutamente permanentes, esto es, como extratemporales o eternas.
Platón busca las entidades fijas, inmutables, no cambiantes, ni sometidas al continuo vaivén de la generación y de la corrupción. Esas son las ideas y sólo sobre ellas se puede construir la verdadera ciencia.
Con esto se quiere decir que el conocimiento no es uniforme, sino que hay varios tipos de conocimiento. Así por ejemplo al conocimiento del mundo exterior lo llama creencia, y los contenidos de la creencia son los animales que nos rodean, todas las plantas y el género entero de las cosas fabricadas, es decir, todo lo que pertenece externo. La imaginación es el estado del conocimiento de quien formula juicios errados sobre los contenidos de la ciencias. Estos dos aspectos constituyen la opinión. ¿Por qué? Porque este conocimiento no es absolutamente verdadero y porque hay un conocimiento superior, más perfecto: la ciencia.
La ciencia se divide en conocimiento discursivo e inteligencia. El conocimiento discursivo está constituido por las relaciones matemáticas, que son más estables y claras que las del mundo natural. En matemáticas partimos de proposiciones que consideramos verdaderas.
Los conceptos más elevados que existen, aquellosde los que todo arranca y sin los que nada se puede comprender, aquellos cuyas relaciones entre ellos formuladas en juicios, que son tan evidentes que se ven, son los primeros principios, y la facultad que los aprehende y capta sería la inteligencia.
Esos géneros superiores serían: el ser y el no-ser. El no-ser existe tanto como el ser, no debe ser entendido como nada, sino como alteridad, como diferenciación. El no-ser nos permite construir juicios negativos diciendo por ejemplo "el movimiento no es reposo".