Fragmento de El AntiEdipo: Capitalismo y Esquizofrenia:
"...El psicoanálisis estaba encerrando la sexualidad en una extraña caja con adornos burgueses, en una especia de triángulo artificial bastante desgradable, que ahogaba toda la sexualidad como producción de deseo, para rehacerla de nuevo bajo el "sucio secretito", un teatro íntimo en lugar de la fábrica fantástica, Naturaleza y Producción.
M. Foucault, ha podido señalar hasta qué punto la relación de la locura con la familia estaba basada en un desarrollo que afectaba al conjuntode la sociedad burguesa del siglo XIX y que confiaba a la familia funciones a través de las que se evaluaban la responsabilidad de sus miembros y su culpabilidad eventual. Ahora bien, en la medida que el psicanálisis envuelve la locura en un "comlejo parental" y encuentra la confesión de culpabilidad en las figuras de autocastigo que resultan de Edipo, el psicoanálisis no innova, sino que concluye lo que había empezado la psiquiatría del siglo XIX: hacer aparecer un discurso familiar y moralizado de la patología mental, vincular la locura "a la dialéctica semi-real, semi-imaginaria de la familia", descifrar en ella "el atentado incesante contra el padre", "el sordo estribo de los instintos contra la solidez de la institución familiar y contra sus símbolos más arcaicos"[Michel Foucault, Histoire de la folie à l´"ge clssique, 1961, pags.588-589]
Entonces en vez de participar en una empresa de liberación efectiva, el psicoanálisis se une a la obra de represión burguesa más general, la que consiste en mantener a la humanidad bajo el yugo del papá-mamá, lo que impide acabar con aquél problema.
“…El Esquizoanálisis renuncia a toda interpretación, ya que deliberadamente renuncia a descubrir un material inconciente: el inconciente, no quiere decir nada. En cambio, el inconciente construye máquinas, que son las del deseo, y cuyo uso y funcionamiento el esquizoanálisis descubre en la inmanencia con las máquinas sociales. El inconciente no dice nada, maquina. No es expresivo o representativo, sino productivo. Un símbolo es únicamente una máquina social que funciona como máquina deseante, una máquina deseante que funciona en la máquina social, una catexis de la máquina social por el deseo"
El esquizoanálisis es una articulación transdisciplinaria; es decir que recorre, atraviesa y deconstruye la distancia, las aporías entre las disciplinas creando relaciones que hacen componer encuentros sorprendentes entre todo tipo de campos; ya sea de conocimiento o de expresión. Ni el deseo obvia el arte o la economía, ni el leguaje puede pensarse sin ver la historia o el deseo, lo mismo que la subjetividad no podemos encerrarla sobre la conciencia o la persona.
El esquizoanálisis es un vasto saber y quehacer basado en la obra de dos autores, Gilles Deleuze y Félix Guattari, ambos ya fallecidos. El primero fue considerado por muchos como el mayor filósofo del siglo XX. Dijo Michel Foucault: “El siglo XXI será deleuziano”. Guattari, por su parte, tuvo formación psicoanalítica con Jacques Lacan y fue militante político de izquierda, autodidacta en economía, política, semiótica, etología, música, literatura. La obra de estos autores consta de más de cuarenta libros, muchos escritos por separado y varios en conjunto.
Su libro que muchos consideran más importante se denomina Capitalismo y Esquizofrenia y se compone de dos volúmenes: El Antiedipo y Mil mesetas. El período en el que se escribió el conjunto de la obra de estos autores va desde 1965 hasta el final del siglo pasado. Sin duda, uno de sus momentos principales estuvo relacionado con los eventos del Mayo Francés de 1968.
Es imposible clasificar el esquizoanálisis en ninguna de las disciplinas y especificidades conocidas. Surgió en el período en que comenzaba la crítica del estructuralismo, formulada desde diversos puntos de vista. Con todo, no es posible situarlo íntegramente en la posmodernidad, de la cual a su vez es discordante.
En un esfuerzo por caracterizarlo de alguna manera, se puede decir que se trata de un materialismo inmanentista, neofuncionalista, maquínico, transversalista, heterogenético, multiplicitario, metaestable y autopoiético. Esta fórmula no lo dice todo y es posible que para quien no conoce la obra no diga gran cosa, pero puede servir como aproximación para quien conoce la terminología del panorama cultural actual.
Guattari ha intentado también un cierto resumen diciendo que el esquizoanálisis se rige por un paradigma estético, ético, político, que incluye grandes contribuciones filosóficas, científicas, artísticas y aun se nutre del saber popular, el de mitología y el de la locura.
La tesitura de la obra es extremadamente heterogénea. Se compone de monografías académicas de apariencia ortodoxa, así como de libros cuyo estilo es turbulento, arremolinado, volcánico, en variación continua. Su erudición es asombrosa pero jamás es un objetivo en sí misma, sino el producto de un dominio de innumerables autores y campos del conocimiento, tratados de manera crítica y a la vez aprovechados creativamente con total heterodoxia e irreverencia.
Lo que los autores llaman la utopía activa del esquizoanálisis comprende la serie inagotable de las contribuciones teóricas, técnicas, estéticas y militantes de un vastísimo espectro de producciones de Oriente y Occidente, que tienen en común su inspiración libertaria e inventiva.
El esquizoanálisis ha tomado una difusión mundial considerable, sobre todo en los últimos diez años. La obra ha sido traducida a numerosos idiomas y es empleada libremente por especialistas y militantes de todo tipo de orientaciones compatibles y aun por legos.
El esquizoanálisis no tiene ninguna organización convencional societaria, académica, profesional, partidaria, etcétera. No está respaldado por ninguna titulación oficialmente ni extraoficialmente reconocida, ni se adjudica ninguna modalidad de formación o capacitación que le sea propia.
Los autores insisten en que cada lector puede leer la obra como le parezca y tomar de la misma lo que le resulte inspirador y creativo, sin ningún compromiso de afiliación ni de reconocimiento.
El esquizoanálisis tiene como “adversarios” relativos más predominantes al capital, al Estado, a las “mayorías” dominantes, en suma, a todo y cualquier modo y forma de dominación, explotación, mistificación, perpetuación y destrucción por la destrucción.
Sus destinatarios son todos aquellos que aspiren a la producción, la invención, la creación al servicio de la libertad, el amor, la justicia y la vida (en el más amplio sentido de la palabra). Pero esos destinatarios habrán de utilizar el esquizoanálisis según la más absoluta singularidad de cada uno y teniendo siempre en cuenta las infinitas variaciones en las que se realiza el “bien común” como valor supremo.
Podemos decir que en los libros de Deleuze y Guattari encontramos de todo; intensidades filosóficas, políticas, geográficas, literarias, etc. que se entremezclan buscando la complejidad que rompa con cualquier posibilidad de atomismo totalizante y reductor.
El esquizoanálisis como tal sólo puede existir en su práctica, ya que si no te atraviesa no sirve. No se puede aprender desafectadamente, porque es él quien te atraviesa, el es el que maquina contigo. Es toda una apuesta por experimentar la multiplicidad, la diferencia y la complejidad. Por lo que podríamos decir que el esquizoanálisis no es un modelo, sino más bien una metodología o articulación sin metodología.
El objetivo último de la metamodelización nómada del esquizoanálisis es que la máquina revolucionaria, la maquina artística, la maquina analítica se conviertan en piezas y/o engranajes unas de otras. Construyan partes de una misma máquina de guerra.
La práctica del esquizoanálisis permite pensar la clínica como crítica, como paradigma estético, como pragmática, como potencia de los cuerpos.
El esquizoanálisis carece de una propuesta hegemónica o mayoritaria, ya que se trata de otros modos de habitar el mundo, que hacen de lo minoritario una potencia y de la micropolítica su estrategia de paso.
-Escuchar de otro modo: abrir la percepción para una diversidad que, de lo contrario, lleva a todas las enunciaciones al cono reducido de la interpretación edípica, o a una perspectiva de la cura que consiste en resignarse a un cierto malestar como modo de aceptación de la castración.
-Liberar el pensamiento sobre el inconciente, para así poder pensar la multiplicidad y la heterogénesis de los procesos creativos en la producción de subjetividad.
- En la teoría y métodos psicoanalíticos se prioriza al individuo alejándolo del mundo, cuando, en realidad, la tarea del entendimiento es aproximarse a ver cómo el mundo está en el individuo. Cómo el mundo nos habita y cómo lo habitamos.
- El problema fundamental de Deleuze al plantear la producción de subjetividad es mostrar que individuo, sujeto, yo y cuerpo son fabricaciones teóricas pero que no están soldadas necesariamente.
-Invita al riesgo de pensar la existencia y la propia vida fuera del binomio temporal-atemporal, histórico-eterno, para crear un tiempo más profundo. Se trata de un tiempo turbulento, un tiempo heterogéneo, un tiempo plisado, un tiempo intempestivo. La historia y el tiempo no marchan ni de atrás para adelante ni de adelante para atrás, sino que marchan a través de situaciones intespestivas, de devenires, de caos, de turbulencias que acontecerán y que seguramente comportarán también una potencialidad creadora.
-El complejo de Edipo, la castración, la metáfora paterna, el estadio del espejo son invenciones del pensamiento que nos sirven de operadores en un determinado dispositivo pero que, al elevarlos al nivel de verdades consagradas y universales para explicar toda la heterogeneidad del existir, del enfermar y del transformar, derivan en una herramienta de disciplinamiento, opuesta al propio objetivo del procedimiento psicoanalítico: posibilitar la producción inconciente.
-El Esquizoanálisis propone incorporar en el acto analítico una actitud que valore la potencia del acontecimiento, de lo intespestivo y de la singularidad. Esto obliga a una posición donde los encuadres, las interpretaciones, las intervenciones y los proyectos terapéuticos o institucionales estés sometidos también a estas mismas condiciones. Una inmanencia que se traduce en prestar atención al plano de consistencia y no sólo al plano de organización.
-Deleuze y Guattari evitan todo tipo de definición o búsqueda de una verdad última, su trabajo se plantea al margen de una lógica de verdad, proponiendo en su lugar una lógica de “afecciones”. Dicen que no hay posibilidad de entendimiento y de pensamiento si no nos afectamos de algún modo con aquello con lo cual entramos en contacto. La afección se refiere al modo en que nos afecta el encuentro con determinado pensamiento, con determinada idea, con determinado cuerpo.
-Al referirse al inconciente, Deleuze siempre lo hará como una multiplicidad de encuentros, diversidad de acoplamientos y de voluntades que no consiguen totalizarse nunca.
- Cuando Deleuze y Guattari dicen que el inconciente es esquizo, lo que quieren decir es que huye de cualquier tipo de acoplamiento que lo regule reiterativamente en el mismo sentido. En algunos realiza producciones magníficas, en otros fracasa, y en otros, va hacia la esquizofrenia.
-Los esquizoanalistas hablamos de experimentación, hablamos de encuentro en lugar de transferencia, y nos referimos a la posibilidad de facilitar la producción deseante del inconciente a través de los agenciamientos que realiza, en vez de convocarlo a las reiteradas escenas familiares que habita cuando se limita su potencia de encuentro. Trabajamos con el inconciente pero tratamos de poner el acento en su actividad productiva, más que restitutiva, de una historia.
-En el trabajo clínico de lo que se trata es de crear, sustentar y ejercer esa vieja idea de que el modo de pensar es un estilo de vida. Se buscan que se produzcan nuevos sentidos, cambios de velocidad, campos de afectación. No se trata de descaracterizar el síntoma, sino de ponerlo a jugar en el pensamiento. No debemos descuidar el sufrimiento que comporta el síntoma, pero sí estar atentos al dolor, la culpa y la deuda que se generan cuando se lo significa únicamente desde una posición regresiva e infantil.
-Entonces, el esquizoanálisis es una estrategia para poner en juego la disociación, los flujos, las intensidades en relación con otras prácticas donde la estrategia es la asociación, la ligazón, la encerrona en una interpretación que encuentra lo que busca.
“Toda certidumbre oprime” decía Pessoa. Sabemos que las ideas aquí expresadas son provisorias. No se trata de gestar otro sistema que en micro reitere las mismas pretensiones de poder y prepotencia que vino a criticar.
.........................El psicoanalista no pregunta por tus máquinas deseantes....exclama:¡Responde papá-mamá cuando te hablo!............toda la producción deseante es aplastada, abatida sobre las imágenes parentales, totalizada en Edipo...........Al enmarcar la vida del niño en edipo, nos condenamos a desconocer la producción inconciente y los mecanismos colectivos que se asientan sobre el inconciente.....pues el inconciente es huérfano y él mismo se produce en la identidad de la naturaleza y el hombre.........
La autoproducción del icc (inconciente) surge en el mismo punto donde el sujeto del cogito cartesiano se descubría sin padres, allí donde también el pensador socialista descubría en la producción la unidad delhombre y la naturaleza, alli donde el ciclo descubre su idnependencia con respecto a la regresión parental indefinida.............................
El Inconciente no plantea ningún problema de sentido. La cuestión del deseo no es ´qué es lo que Ello quiere decir?´sino ¿cómo funcionan las máquinas deseantes, las tuyas, las mías, qué fallos forman parte de su uso, cómo pasan de un cuerpo a otro, como confrontan su régimen con las máquinas sociales?
Destruir, destruir: la tarea del Esquizoanálisis pasa por la destrucción, toda una limpieza.todo un raspado del inconciente....destruir a edipo, la ilusión del yo, el fantoche del super-.yo, la culpabilidad, la ley, la castración....No se trata de piadosas destrucciones tal como las efectúa el psicoanálisis bajo la benevolente neutralidad del analista. Pues esas serían destrucciones al modo de Hegel: maneras de conservar.....Cada vez que un sujeto entone el canto del mito o los versos de la tragedia, llevarlo siempre a la fábrica.
El esquizoanálisis debe desgajar los flujos desterritorializados del deseo, en los elementos moleculares de la producción deseante...................¿de qué sufre el esquizo, ése cuyos sufrimientos son indecibles? ¿sufre del proceso mismo, o bien de sus interrupciones, cuando se le neurotiza en familia en la tierra del edipo, cuando se psicotiza en tierra de asilo aquel que no se deja edipizar, cuando se pervierte en un medio artificial aquél que escapa al asilo y a la familia? Quizás no hay más que una enfermedad, la neurosis, la podredumbre edípica con la que se miden todas las interrupciones patógenas del proceso...................
Realización del proceso: no una tierra prometida y pre existente , sino una tierra que se crea a medida que avanza su tendencia, su despegue, su desterritorialización..................Movimiento del teatro de la crueldad, el único teatro de producción,allí donde los flujos franquean el umbral de la desterritorialización y producen la tierra nueva. Punto de fuga activa en el que la máquina revolucionaria, la máquina artística, la máquina científica, la máquina (esquizo)analítica, se convierten en piezas y trozos unas de otras"......................................
Fragmentos de El Antiedipo
Fuentes:
Más fragmentos copiados por mi de los libros:
-El Antiedipo, Capitalismo y Esquizofrenia – Deleuze/Guattari
-Clínica y Sociedad. Esquizoanálisis – Osvaldo Saidón