El Utopismo Socialista en America

La historia del utopismo latinoamericano no comienza antes de 1830 y se extiende casi hasta finales del siglo. Los protagonistas son en buena parte jovenes intelectuales de vanguardia.
Las figuras creadoras fueron, el ingles Robert Owen (1771-1858) y los franceses Claude Henri de Rouvroy, Saint Simon (1760-1825) y Charles Fourier (1772-1837) que realizaron experiencias sociales famosas (fabricas,escuelas, colonias experimentales, editoriales, cooperativas de produccion, distribucion y consumo, sindicatos, periodicos, revistas, distintas manifestaciones artisticas, etc) y hasta la aparicion del llamado "socialismo de transicion" o de generacion del 48. Dominando la escena intelectual de sus respectivos paises, donde su presencia es del periodo 1800 a 1845 aprox.

Hay autores europeos que no siendo esctrictamente socialistas, participan parcialmente de estas ideas que a su vez transmiten a sus lectores, Hunt (1935), Roger Picart (1944), David Owens (1948), Henrich Heine, Adam Mickiewicz, Alphonse de Lamartine, Georges Sand, Sainte Beuve, Victor Hugo y Ernest Renan. han estudiado metodicamente las relaciones del primer socialismo y del romanticismo literario de la epoca, al punto que han sido denominados la expresion de romanticismo socialista. No fueron creadores en el campo de la teoria, multiplicaron, a las nuevas ideas, sus efectos a traves de un publico extenso y no politizado.

Tambien resulto de inspiracion la figura de Giusseppe Mazzini, cuya influencia con la Joven Europa despues de 1834 se extendio fuera de itilia y luego con la inimigracion en america latina resulto atractivo la misma idea de nacionalismo popular y democractico que en ese momento estaban definiendo su identidad historica.

Las comunidades experimentales en America latina

A lo largo de toda America el intento de la vida comunitaria en colonias utopicas implica un rechazo del industrialismo ( o por lo menos su profunda version), y la busqueda de nuevos valores, como son la vuelta a la naturaleza, la renovacion de la sentimentaldiad y de las emociones, la promocion de la solidaridad con la superacion de la lucha de clases, del egoismo individual y del espiritu de lucro.
Muchos de estos rasgos son comunes a los expuestos por el utopismo europeo, pero esta vez esta incluida las motivaciones locales que del cual les generaron confianza. Ya no "poetica" sino "cientifica" sobre las capacidades de America.
En definitiva, la instalacion de comunidades utopicas es un episodio en la gran marcha de la migracion de esos años. Esto se debe a las misma condiciones en ambos continentes. Los miserables y explotados de Francia, Inglaterra, España, Italia, Alemania, dejaban la europa del refoz capitalismo de sus tiempos, para vivir los ideales de los utopistas mas alla del atlantico, con la idea de probar la exactitud y nobleza de sus proyectos y con vistas a promover la renovacion de sus mismas sociedades de origen. En ambos contientes ocurrian las misma miserias economicas, frustraciones sociales y de persecucion politica a las minorias que sufrian los demas migrantes europeos.

Para los socialistas utopicos habia dos causales para impulsar sus esfuerzos comunitarios en America.
Por una parte la posibilidad que el nuevo mundo ofreciera menos resistencias al cambio de ideas, metodos y costumbres que la vieja europa.

Finalmente hay un aspecto estrictamente experimental. Todo indicaba que en America habia que luchar por el dominio de la naturaleza y afrontar penurias y miserias, pero en cambio las condiciones locales permitirian la libertad que en europa no existia, no solo en las decisiones publicas, sino en los mas inmediatos de la propiedad en comun de los bienes de produccion, el reparto comunista al consumo, o el amor libre, para dar algunos ejemplos, parecian mas factibles en las sociedades americanas.



Con Flora Tristan (1803-1844) ha tenido el privilegio de aportar a los mismos centros del socialismo utopicos europeo una figura de primera magnitud.No fue solo una reivindicadora de los derechos de la mujer, sino que ademas se le debe considerar una creadora en el mundo de las ideas socialistas, y unica que se coincide en colocar en linea de las primeras figuras del utopismo. Esta escritora de talento, se relaciona personalmente con Charles Fourier y dos años mas tarde con Robert Owen. A la cual defendera Carlos Marx contra los ataques de Edgard Bauer en 1844 en La sagrada familia, y en cuya obra se inspirara Federico Engels para preparar su clasico volumen La situacion de las clases laboriosas en Inglaterra al año siguiente, ha dado al pensamiento socialista de la primera mitad del siglo XIX dos trabajos capitales. Los paseos en Londres (1840) y La Union Obrera (cuatro ediciones desde 1843) que sostiene el reconocimiento del "derecho al trabajo", anticipandose a un principio que reivindicara la revolucion francesa de 1848, y propocia la organizacion de los trabajadores "en el estado social actual" a traves de una Union Universal de Trabajadores, ni mas ni menos que la Asociacion Internacional de los Trabajadores, la primera internacional, que recien vera la luz en londres de 1864.



Don mariano Tristan y moscoso, hijo mayor de una familia española enriquecida en Peru, y mas exactamente en la ciudad de Arequipa, prestaba servicios en el ejercito peninsular a princpios del siglo XIX en la ciudad de Bilbao. Alli conoce a la francesa Teresa Laine o Laisney, de una familia que se habia expatriado de Francia en tiempos de la Gran Revolucion. Contrajeron un matrimonio irregular juridicamente y en 1802 pasaron a vivir en la ciudad de Paris. Al año siguiente nace nuestro personaje en la localidad de Saint Mande, y pierde su padre en 1807. Entre amistades indianas de la familia, se contaba con Simon Bolivar y su preceptor Simon Rodriguez. Flora, ahora en la pobreza, tendra que trabajar como obrera en Paris y se casa a los 18 años. En 1829 recobra contacto con la familia de su padre, su tio Pio Tristan y Moscoso, que habia tenido una brillante carrera al servicio de las autoridades españolas en America, comando el ejercito realista que se retiro de Buenos Aires a Bolivia despues de 1810, en 1823 fue ascendido a Mariscal de Campo, y despues de la batalla de Ayacucho fue el ultimo virrey de Peru, a quien correspondio negociar la capitulacion española ante el Mariscal Sucre.

Flora Tristan decide viajar al Peru para reencontrarse con su familia paterna, reclamar sus derechos hereditarios (vivia todavia su abuela) e instalarse en el pais. Llega en agosto de 1833 y permancera en el Peru hasta el 15 de julio de 1834. Fracasa en su intento de ser reconocida como hija de Mariano Tristan. Despues de vivir varios meses en Peru, declara: "Me resolvi tambien a entrar en la lucha social, estoy en medio de una sociedad en revolucion, me decia, veamos por que medios podria yo reprensentar un papel, me puse en abierta rebeldia contra un orden de cosas del cual yo era la trister victima". Si Flora confiesa su resentimiento y frustacion vital como factor motivacional de su activismo politico-social, esto no implica automaticamente una decision de participar del socialismo revolucionario Como resulta de otros textos, y en forma no muy distinta a otros saintsimonianos ("la revolucion desde lo alto”)
Al partir de nuevo asia europa, escribe: El lado peor de nuestra grises revoluciones esta pintado alli con rudeza no igualada. Alli se muestra el afan incontenible del lucro personal, disfrazado por retoricas declamaciones, la incapacidad para la disciplina previa, la desolada paralizacion de la vida, la confusi han entre si. Termina generando rencor a la sociedad peruana, diciendo que en lo que mas se aprecia en ella es la falsedad.
Es la unica autora de ese tiempo que se ocupa, para elogiarlos de los miserables del Peru (de los esclavos, de los indios, de los sirvientes, de los soldados, de las vivanderas, de los pobres, de los negros libres, de los mestizos, de los artesanos, de los pescadores, de los marineros, de los labradores.) De los 99% de los peruanos.

Se destaca que la primera de sus piblicaciones (de la necesidad de hacer buena acogida a las mujeres extranjeras) de 1835, es editada en Paris a pocos meses de su vuelta de America del Sur. Ya en 1833 conocia a fondo el pensamiento de Saint Simon, en que se habia iniciado en 1826, contacto que renovara con los discipulos de Prosper Enfantin despues de 1840. Durante ese periodo viaja a Inglaterra, recorre Francia y se convierte en escritora, que entre 1835 y su muerte en 1844 publicara diversas obras literarias, y ante todo su teoria del socialismo, esto llevo a que se convierta en una figura popular y famosa en el ambiente socialista.

Su linea utopica central se parece con el Frances sanit simon. Sin embargo la misma Flora en su obra Peregrinaciones de una patria evoca su viaje a America, reconoce sus limitaciones: " En 1833 me hallaba todavia muy lejos de tener las ideas que despues se han en mi espiritu. En aquella epoca era muy exclusivista. Mi pais ocupaba en mi pensamiento mas sditio que todo el resto del mundo. Era con las opiniones y los usos de mi patria con lo que juzgaba las opiniones y usos de los demas. El nombre de Francia y todo lo que se vinculaba con ella producian sobre mi efectos casi magicos. Entonces consideraba a un ingles, un aleman o un italiano como a otros tantos extranjeros. No veia que todos los hombres son hermanos y que el mundo es su patria en comiun. Estaba todavia muy lejos de reconocer la solidaridad de las naciones entre si, de donde resulta que la humanidad integra experimenta el bien y el mal de cada una de ellas”.
Flora muere a los 41 años, víctima del tifus, mientras se hallaba en plena gira al interior de Francia promoviendo sus revolucionarias ideas.

Saintsimonismo y Fourierismo en Brasil

En brasil desde 1822 bajo un gobierno imperial por una oligarquia culta, presentara una combinacion muy apta para el desarrollo de las nuevas ideas de "reforma social" de tipo cientificista. Esas minorias, liberadas del ideario tradicionalista, son conscientes del atraso del pais, de su debilidad, y en definitiva de su inevitable sometimiento a las grandes potencias europeas, antes Portugal y ahora Inglaterra.

El "proyecto social" de saintsimonismo, definira la primera etapa republicana de la historia brasileña, donde apreciamos la ideas de Irineu Evangelista de Sousa que fueron el mas importante creadore de la industria brasileña del siglo XIX, y Visconte de Maua su principal banquero, que intenta promover un sistema economico nacional que hasta se proyecta en los vecinos paises de Uruguay, Argentina y Paraguay. Su influencia es tan considerable que despues de 1850 con las leyes tarifarias de los cuarenta y la ley de supresion del trafico de esclavos que hace el que pequiño capital disponible tenga que iniciar otras reformas de inversion, que llevan las fuerzas materiales a un desarrollo considerable.

Asi es que durante seis años consigue gracias a Vauthier la implatacion de vias ferreas, lo que llama" la socializacion de los rios", la conservacion del paisaje natural, las soluciones a la expansion urbana y tambien proyecto el primer cementerio publico del norte del Brasil, impusol la cartografia princial, y se ocupo de las condiciones laborales, de la industria azucarera, la tecnica de las obras publicas, incluso chocando con los intereses particulares.

El fourierismo estaba prensente en Brasil antes de los escritos permabucanos de Antonio Borges da Fonseca, y habia llegado directamente de Europa al Estado de Santa Catarina en la region meridional, en una experencia comunitaria llamada L'Union Indrustrial. Junto a el estaba el Dr. Jean-Benoit Mure, fundador del periodico L' Attrazione.
Este proyecto contiene 500 personas, en buena parte obreros de Lyon, pero por disensiones que se producen entre los colonos fracasara. El Dr. Mure se instala en Rio de Janeiro donde ejerce su profesion y publica el periodico O socialista da princia de Rio de Janeiro (1845)

Otro protagonista en Brasil es Abreu e Lima, "general das masas", nacido en la ciudad de Recife en 1794, es un personaje legendario por su extraordinaria existencia latinoamericana. Era hijo de un revolucionario republicano retnambucano de 1817. La obra El socialismo "por el General Abreu e Lima" es la obra mas grande utopismo latinoamericano.Contiene trescientas cincuenta y dos paginas, incluye cientos de notas, tanto bibliograficas como glosas de aspectos de los temas tratados. Luego agrego "algunas notas que acrecientan algunos capitulos sobre la actualidad del mundo politico", o sea referencias a sucesos entre 1852 y 1855.

El sostiene que "El socialismo no es una ciencia,ni una doctrina, ni una religion, ni una secta, ni un sistema, ni un principio, ni una idea, pues, mas que todo esto, es el designio de la providencia". Lo define como "una tendencia de todo el genero huano para convertirse o forma una sola e inmensa familia" y tambien tenia un principio religioso, "Amar a Dios sobre todas las cosas y al projimo como a si mismo".
Ya por 1844, reclamandose partidario de Fourier, decia: " El princpio de la soberania del pueblo, tal como ha sido proclamado por las autoidades modernas, debe su desenvolvimiento a la necesidad de empancipacion de los trabajadores y a la abolicion completa de todas las servidumbres". Refiriendose a la epoca de protestas contra el monopolio extranjero del comercio, de las sublevaciones polulares, especialmente rurales del Brasil imperial de esos años, que se conocen como Cabanada, Balaidam Revolucion Praiera, y hasta de la revolucion de los Farrapos de Rio Grande do Sul. La politica se complocaba con un fermento socialista.




El ingreso del socialismo en el Rio de la Plata en su proceso que se inicia cronologicamente vinculado a la constitucion de las nuevas sociedades nacionales de Argentina y Uruguay, y a su misma estructuracion en terminos politicos. El 18 de julio de 1830 se habia jurado la primera Constitucion de la Republica Oriental de Uruguay, y sera en el año 1831 que las llamadas Provincias Unidas del Rio de la Plata firmaran un Pacto de Alianza, del que saldra finalmente la Republica Argentina organizada en 1853 con su primera constitucion politica nacional. En esos dificiles años, en que no faltan presiones e intervenciones de las potencias imperiales exteriores, en medio de la lucha de los dos grandes sectores de la clase alta (la burguesia urbana y los latifundistas rurales) se manifiestan las primeras ideas socialistas, a cargo de jovenes intelectuales o de portavoces cultos de la inmigracion europea.

La intelectualidad platense se opondra al gobierno de Juan Manuel de Rosas que se extiende de 1829 a 1852, durante todo este periodo hay practicamente una unidad intelectual entre argentinos y uruguayos, que participan en comunes empresas editoriales, asociaciones y corrientes ideologicas, por lo que se deben considerar conjuntamente ambos paises.
En principio Uruguay sera protagonista, por el hecho de mantener una continuidad politica favorable al movimiento intelectual plantense, por lo que la mayor parte de sus episodios transcurren dentro de la ciudad de Montevideo. Despues de 1852 la generacion de antiguos exiliados argentinos tendra a su cargo la reconstruccion politica de su pais.
Era en esos tiempos era fundamental los pensamiento de Mazzini y de Saint Simon, de los cuales la lucha por la independencia nacional, y por tanto la afirmacion del principio de nacionalidad, significaba esencialmente el rechazo del pasado, o sea de la traidicion española, y con ello el rechazo del principio de la libertad y de la democracia. Es por ello que surge la generacion argentina llamada del 37, se ispira por una parte en la aceptacion y valorizacion del inmedito pasado revolucionario de mayo (es decir de 1810 independista), al tiempo que la definicion de un proyecto de futuro. En el que se destacan Esteban Echeverria, Juan Bautista Alberdi, Juan Maria Gutierrez, Domingo Faustino Sarmiento, Bartolome mitre, Miguel Cane, M.J. Quiroga Rosas, lo mismo que los uruguayos Andres Lamas, Melchor Pacheco y Obes, Fermin Ferreira, Adolfo Berro.

El saintsimonismo tiene una particular recepcion en la llamada generacion del 37. En argentina en su nacimiento, las primeras referencias al frances se lo tilda de "poderoso reformador de nuestro siglo", y con influencias de Mazzini y su discipulo Pierre Leroux, se crea el "gacetin semanal de musica, de poesia, de literatura y de costumbres" conocido como La Moda,que editan Juan Bautista Alberdi y Juan Maria Gutierrez. Alli incluso por primera vez se usa la palabra socialismo, como "tendencia hacia la sociabilidad y humanitarismo".

En Uruguay ya se hablaba de el por El iniciador, "Periodico de todos y para todos" que se edita en montevideo de abril de 1838 a enero de 1839, bajo la direccion de Miguel Cane y Andres Lamas. Aparecen Las dos tesis universitarias de 1837 de Juan Bautista Alberdi y de J.M. Quiroga Rosas, tituladas respectivamente preliminar al estudio del derecho y Tesis sobre la naturaleza filosofica del derecho, son deudoras de las ideas del saintsiomaniano. Y traducen al castellano, Eugene Lerminier y su philosophie du driot, donde es publicada por el iniciador montevideano posteriormente.

El 8 de julio de 1838 se constituye en Buenos Aires la Asociacion secreta la Joven Argentina, bajo presidencia de Esteban Echeverria y en cuya direccion figuran Alberdi y Gutierres. Ellos redactaran el Codigo de los principios que constituyen la creencia social de la republica Argentina, se publicara en el numero del 1 de enero de 1839 de el iniciador. En la segunda edicion de 1846, Esteban Echeverria se responsabiliza de su autoria y la obra adquiere su titulo definitivo de Dogma socialista de la Asociacion de Mayo. Siempre en Montevideo, donde vive expatriado desde 1840 y donde morira once años mas tarde.

Entre 1838 y 1840 la joven Argentina procura implantarse en el interior del pais. En San Juan, Domingo Faustino Sarmiento y Quiroga Rosas editan El Zonda (1839) en que se explican ideas de Saint Simon, por redactores que le conocian a traves de sus discipulos Pierre Leroux y Eugene Lerminier. Hubo tambien secciones en cordoba (Vicente Fidel Lopez) y tucuman (Villafañe y Marcos Avellaneda). Desde Montevideo, El Iniciador difunde por entonces una seccion "Saintsimoniana" y "transcribre y comenta Fortoul y Lerminier, se descubre ante Lamennais, y distingue a la joven Europa, como religiosa, progresista, republicana y humanitaria, como señala el editor del dogma socialista, Alberto Palcos.

Entre todos estos personajes se destaca Esteban Echeverria (nacido en 1805),la literatura hispanoamericana le adeuda la introduccion precoz del romanticismo con sus obras La cautiva (poesia) y el matadero (novela).
El socialismo echeverriano tiene sus raices en Francia, y lo admite el mismo autor cuando manifiesta: "en nuestro pias en diversas epocas se han manifestado de un modo mas sistematico y completo que en otro alguno de America, las doctrinas politicas y sociales que han predominado sucesivamente en Francia desde la revolucion de 1789".

S influencia europea contiene, cristianismo liberal, inspirado fundamentalmente de Lamennais, y la robustece. El nuevo cristianismo saintsimoniano. La influencia es de Mazzini y de su moviemiento de la Joven Italia y de Joven Europa, a traves de ella y en forma directa por medio de Pierre Leroux, le llega la mas decisiva que es la saintsimoniana. En cuanto se adivinan huellas socialistas en el Codigo, nacen del socialismo utopico de Saint Simon. Cuando regreso en 1830 venia contagiado del socialismo utopico que crecia en Francia, dispuesto a cumplir una doble funcion de animador y de apostol.

En el dogma socialista, sostiene que "hay si se quiere (en nuestra sociedad) muchas ideas, pero no un sistema de doctrinas politicas, filosoficas, artisticas, no una verdadera ciencia. Porque la ciencia no consiste en almacenar muchas ideas, sino en que estas sean sanas y sistemadas, y constituyan, por decirlo asi, un dogma religioso para el que las profesa.
Deja en descubierto su idealogia cuando respondiendo al cronista italiano Pedro De Angelis, al servicio del rosismo, que habia tildado de delirios a antecedentes intelecutales como "los delirios de Saint Simon , Fourier y Considerant", le responde diciendo: " ¡dios mio! ¡Un pobre gusano acostumbrado a revolcarse en la podredumbre, querer escupir al sol!...¿No sabe ud, que los tres primeros son celebridades reconocidas por todo el mundo civilizado y que se han puesto fuera del alcence de todo critica...?
Alcanzaria el hecho de ser el agente de la introduccion del pensamiento socialista en la Las provincias unidas para justificar el prestigio de Echeverria y rechazar las imputaciones de los liberales de "escasa originalidad".

En una carta dirigida a al gobernador de Entre Rios y despues al presidente de la Confederacion Argentina, Gral. Juan Jose de Urquiza plantea, "Tomando como principio de nuestra doctrina el pensamiento de Mayo, queremos la verdadera Federacion, porque queremos la democracia, que no es otra cosa que la organizacion federativa de la provincia y de la Republica...queremos para asegurar el goce de esas garantias sociales, la organizacion del Sistema Municipal en cada distrito, en cada villa, en cada despartamento de Provincia, y VE no debe ignorar que el sistema municipal es el fundamento necesario de toda federacion bien consolidada y cimentada".
Su socialismo es racional y concreto, como resulta de su caracter americano, y en el Dogma se refiere constantemente a "nuestra leyes, nuestras costumbres, nuestro estado social...No salir del terreno practico, no perderse en asbtracciones, tener siempre clavado el ojo de la inteligencia en las entrañas de nuestra sociedad".
La obra literaria de Echeverria la han dado en buena parte sus rivales y objetores, desde el rosismo en su tiempo y la incompresion desdeñosa del clasico unitarismo (de que se hacen herederos los liberales), a la critica frontal de Dardo Estrada, desde el campo del pensamiento catolico tradicional.

Echeverria es el unico de los intelectuales platenses que sostiene el caracter religioso saintsimoniano. Ya en el discurso de introduccion a una serie de lecturas, que habia pronunciado en septiembre de 1836 en el Salon Literatio de Buenos Aires, habia planteado el tema y en el Dogma Socialista afirma que "politica, filosofia,religion,arte, ciencia, industria,todo...debera encaminarse a fundar el imperio de la democracia.
Entendemos por creencia y la religión, unicamente como un numero de verdades religiosas, morales,filosoficas,politicas, enlazadas entre si como eslabones primitivos de un sistema y que tengan para la conciencia individual o social la evidencia de prueba unica y de dogma.

Ademas junto a la insercion de las ideas socialistas en el alto nivel de los primeros intelectuales de Argentina y Uruguay, cabe destacar la presencia de los inmigrantes franceses e italianos, que se incorporan a estas nuevas naciones, trayendo consigo similares preocupaciones.
Asi el frances Jean-Baptiste Tandonmet (1812-1864) que vivio tres años en America del sur y fue particularmente activa su estadia. En montevideo, en finales de la Guerra Grande, donde publico el periodico Le Messager Francais. Journal Commercial, Litteraire et politique (1840-1842), Convirtio a su periodico en su organo de propaganda del ideario socialista. Lo que se explica la colonia europea mas importante era de lengua francesa.
En Buenos Aires Tandonnet colabora, ahora en español, en el Archivo Americano, dirigido por el publicista italo-argentino Pedro de Angelis, donde su director atacara al saintsimoniano Estaban Echeverria por su socialismo.
Finalmente Tandonnet pasa por Rio de Janeiro y alli colabrora con el tambien falansteriano Dr. Jean.Benoit Mure, en la propaganda fourierista en un periodico en lengua francesa.
De su ideología fourierista en America han quedado no solamente sus textos como periodista en las ciudades de Montevideo, Buenos Aires y Rio de Janeiro, sino ademas la coloreada version oral que nos transmite Domingo Faustino Sarmiento, resumiendo el ideario societario o asociacionista, sino tambien las dudas o interrogaciones que provocaba en la juventud latinoamericana.

Sarmiento sostiene de caracter “pintoresco” al utopismo pero reconoce: "Fourier es un pensador profundo, un ingenio de observacion, de estudio, de concentracion...(que siguiendo) una serie de soluciones matematicas, que lo han conducido a estas aberraciones (ha bañado) de paso de torrentes de luz las cuestiones mas profundas de la sociabilidad humana.
Le impresiona que tenga discipulos "hombres profundamente convencidos y que esperan con fe impertubable la realizacion de sus sistemas" y se refiere a los falansterios en Francia, Brasil, y los Estados Unidos. Asimismo le impresiona el aspecto practico de realizaciones, como "las cunas publicas, las salas de asilo, las colonias agricolas para los niños delicuentes...que han recibido ya la sancion de la experiencia, y asumido el grango de instituciones publicas en francia".
Finalmente destaca que Fourier, antes que el mas avanzado de los gobiernos de la epoca (el de Inglaterra) aprobara las primeras leyes laborales y adoptase medidas de caracter economico por su Parlamento, ya habia planteado la cuestion social y los problemas derivados de la industrializacion.
Su critica de fondo apuntan a que Fourier "no hubiese basado su sistema en el progreso natural de la conciencia humana, en los antecedentes historicos y en los hechos cumplidos", y asimismo que no vinculase necesariamente la "cuestion social" con las luchas politicas del liberalismo".

Si tandonnet es demostrativo de la influencia fourierista a traves de la colonia de residentes franceses en el Rio de la Plata, el garibaldinismo, mostrara que en la colonia italiana no faltan corrientes paralelas dignas de estudiarse. El mismo Guisseppe Garibaldi, residiera por vez primera en America del Sur entre 1836 y 1848, participando activamente en la vida politica de Brasil y Uruguay, se le puede considerar un personaje de su historia en el siglo XIX, su formacion ideologica se funda con su temprano contacto con el saintsimonismo.
La gran colonia italiana en el Rio de la Plata, en el Uruguay aproximadamente desde 1849 y en Argentina desde 1852, estuvo dominada por el garibaldinismo, una mezcla de radicalismo politico, nacionalismo republicano e ideas socialistas. La prensa de lengua italiana que editan las colonias de emigrados (en su mayoria exiliados por razones politicas) en America del Sur, muestra con la divulgacion del nacionalismo republicano y radical mazziniano, la recepcion de muchas de las ideas del socialismo utopico de los años 30-50. El saintsimonismo, y en menor grado el fourierismo, se habia extendido asimismo por Italia.
Entre los emigrados italianos de America de estos años, estas ideas circulaban y tenian especial predicamento, e incluso eran servidas por excelentes escritores entre los que se destaca Gian Battista Cuneo, residente en Montevideo desde 1833, en el cual "el mazzinismo esta ligado al saintsimonismo". Habia sido colaborador del periodico El Iniciador, y mas tarde, el redactor de hojas garibaldinas como II legionario italiano (1844-1846), y L'Ltaliano tambien al principio en Montevideo y despues en Buenos Aires desde 1854.

La revolucion europea del 48, luego de la llegada de las noticias de la revulocion parlamentaria del doce de enero, genero a Garibaldi y sus fieles volver a Europa, donde seran protagonistas destacados de la unidad de Italia. Personajes como Tandonnet, Vauthier y otros franceses participan de las jornadas parisinas.
Es interesante tener en cuenta el juicio que a los mismo americanos merecian aquellos acontecimientos: Esteban echeverria decia nada menos que: " Es para realizar en el tiempo esa magnifica y consoladora esperanza de la humanidad que la Francia se ha puesto de pie, en febrero, y ha proclamado ante el mundo la Republica. Y la humanidad se ha estremecido de jubilo al oir la voz de Francia, como si Dios le anunciase, por su boca, una nueva era palingenesica parecida a la que revelo el cristianismo ahora hace 18 siglos".
La represion bonapartista aportara a los paises protagonistas una nueva oleada de socialistas europeos.

Los igualitarios Chilenos

Aun siendo el socialismo utopicos en Chile relativamente tardio porque se produce a finales de la decada de los años 40 y actua publicamente durante pocos años, tiene caracteristicas originales que le diferencian y valoran frente al resto. Es de claros origenes intelectuales, y esta vinculado a la juventud ilustrada burguesa. Las ideas estan mezcladas con el liberalismo, el romanticismo literario y hasta la renovacion del cristianismo, pero consigue trascender ese circulo, porque se vincula de alguna manera a la incipiente lucha de clases y es tal vez el unico que recluta entre sus adherentes a integrantes de las clases trabajadoras (especialmente entre el artesanado y los "maestros" obreros de Santiago de Chile y ciudades).

Comienza a traves de un "club" permanente, de un organo de prensa y de una accion propagandistica, esparcen las nuevas ideas en forma organizada y en un circulo amplio, que incluso trasciende a la capital politica. Esto les empuja a participar con su peso en las conspiraciones, y finalmente en los intentos subversivos que cierra en 1851 la derrota de Loncomilla de los "pipiolos" frente a los "pelucones", expresion politica de la aristocracia rural y de la Iglesia Catolica.
El movimiento intelectual chileno es alentado en buena parte por otros latinoamericanos de gran talla, como el venezolano Andres Bello y los exiliados argentinos anti-rosistas,participando en instituciones educacionalesy de comunicacion, donde encuentran su ambiente las nuevas ideas traidas de Europa.

Por 1835, separandose del antiguo Seminario, y bajo la direccion del profesor de literatura Jose Victorino Lastarria, se funda el instituto Normal. Mas tarde se transformaria en la Sociedad Literaria. Mas tarde pasara a ser La Universidad de Chile. que es fundada en 1842 bajo la orientacion de Andres Bello que sera su primer rector, y en pocos años surgen escuelas para la enseñanza de las artes, y la Escuela de Preceptores. La prensa, que hasta 1842 se limitaba a El Mercurio de Valpaiso, se renueva por periodistas como los argentinos Sarmiento, V.F. Lopez y Alberdi.
La llamada "polemica del romanticismo" de 1842, la traduccion de la Historia de los girondinos de Lamartine, o la edicion de la primera obra del ensayista chileno Francisco Bilbao (1823-1865) Sociabilidad chilena (1844) se convierten en verdaderos acontecimientos politicos, en que participan los jovenes liberales radicalizados, hostiles al gobierno conservador y clerical de la epoca.

Santiago Arcos Arlegu habia vivido en Francia con su padre, un rico especulador español favorable a la independencia chilena, pais donde habia contraido matrimonio. En 1846 volvio a Chile con su familia, incluyendo a su hijo que durante la estancia francesa se habia interesado en la lectura de Saint Simon,Owen,Fourier y sus discipulos, entre los que parece preferir a Victor Considerant y Prosper Enfantin.
En chile ingreso en el club de la reforma de los liberales y alli se vinculo a los jovenes Eusebio Lillo, Manuel Recabarren, Benjamin Vicuña Mackenna, el profesor Manuel Gamero y el musico Jose Zapiola.
Los artesanos habian creado la Sociedad Caupolican de poca existencia.
Ya Bilbao habia traducido y editado en Santiago de Chile La esclavitud moderna de Lamennais, y al año siguiente la Sociablidad chilena de su autoria, que alcanzo especial notoriedad y fue tildado de "por inmoral y blasfemo". La Corte Suprema condeno "quemar el escrito por la mano del verdugo" (1844) y Bilbao fue expulsado de la Universidad. Expatriado, reside en Paris entre 1844 y 1848 y alli conoce personalmente a Lamennais, Edgar Quinet y Jules Michelet. Intervino en la revolucion parisiana del 1848, lo que tambien hicieron otros jovenes latinoamericanos "laboureurs" como el puertorriqueño Ramon Erneterio Betances.
Santiago Arcos y Francisco Bilbao, se conocieron en Paris, al reencontrarse en Chile mantuvieron ideas comunes entre los dos. Crearon un club socialista, la Sociedad de la Igualdad, que inicio publicamente sus actividades a comienzos de 1850. El postulante debia jurar:
1.¿Reconoceis la soberania de la razon, como autoridad de autoridades?
2.¿Reconoceis la soberrania del pueblo como base de toda politica?
3.¿reconoceis el amor y la fraternidad universal como vida moral?

La sociedad de la igualdad tuvo la originalidad de que no estaba compuestas solamente de romanticos jovenes, intelectuales,hijos de la burguesia, sino que consiguio incorporar a varios centenares de maestros, artistas y hasta artesanos. La sociedad proyectaba actuar a traves de escuelas gratuitas, bancos para obreros, pero no se manifestaba originalmente en forma politica. Su periodico El amigo del pueblo comienza a publicar la traduccion de las Las palabras de un creyente de Felicite-Robert de Lamennais, en la linea de pensamiento de Francisco Bilbao.
Pronto, los afiliados superaron el millar, y el club se convierte en centro activo del descontento de la juventud politizada, conformando La sociedad de la igualdad. sostiene incidentes con la policia, y realiza manifestaciones publicas por la principal avenida de la ciudad de Santiago de Chile.
Los "igualitarios" abren filiales en las ciudades de provincia, y entre ellas en San Felipe, donde estalla un motin en que pariticpan en forma destacada integrantes de la sociedad. Liberales e "igualitarios" coinciden, al estilo de Francias en las revoluciones de 1830 y 1848. El gobierno declara estado de sitio, y por decreto del 9 de noviembre de 1850 se clausura la sociedad igualdad. Son deportados al Peru Bilbao y Arcos, de donde pasaran de nuevo a Europa, donde renovaron sus contactos y conocimiento intelectuales, pero sin volver a Chile.

En su pais se prepara por los liberales el motin del 20 de abril de 1851 pero no pudieron impedirla la eleccion de Manuel Montt que se mantendra en el poder por 10 años.
En una de las cartas que escribe Arcos a su amigo Bilbao expone los problemas de Chile: "El mal gravisimo, el que mantiene al pais en la triste condicion en que le vemos, en la condicion del pueblo, la pobreza y degradacion de las nueve decimas de nuestra poblacion". Para salvar de la pobreza, la ignorancia y la degradacion a los 1.400.000 habitantes "de los que apenas 1.500.000 cuenta Chile" Arcos concluye diciendo que "pan y libertad" "anuncian la luz que ya viene para America Española, para las razas latinas que estan llamadas a predominar en nuestro contienente": "PAN Y LIBERTAD", el grito de los descamisados europeos llamara la emigracion y con vendra la educacion.
Francisco Bilbao vivira expatriado en Argentina desde 1857, reside primero en Parana, entonces sede del gobierno del Gral. Urquiza, y despues en Buenos Aires donde establece su domicilio definitio, publicando nuevos e importantes trabajos.
En definitiva: La situacion de la estructura social chilena en esos años, en que subsistia la servidumbre campesina ( el inquilinaje), la marginacion indigena, y cuando el poder politico estaba detentado por una oligarquia, era desfavorable a los primeros intentos renovadores de los intelectuales liberales y con mas razon de los precursores "igualitarios".

El utopismo en Mexico

Mexico se singularizara por su contacto directo con algunos de los grandes utopistas europeos que veran terriotorios de la nueva republica como un campo para sus experiencias socialistas o para aplicar sus ideas. El primero de ellos es el famoso Owen quien visita America fundamentalmente para instalar su colonia norteamericana New Harmony (indiana). Owen habia comprado aquella colonia a una secta religiosa comunitaria de lengua alemana, y congrego en mayo de 1825 unos 800 partidarios. Reciente entononces la realizacion de New Harmony y en pleno desarrollo del movimiento comunitario, se dirige en el mes de septiembre de 1828 al gobierno mexicano, a traves de su embajada londinensa, para plantearle como "ciudadano del mundo", "un asunto enteramente nuevo". Le pedia nada menos que se le cediera libremente "la provincia de Texas y Coahuila a una sociedad que se formara con el fin de realizar un cambio radical en la raza humana. De acuerdo a sus ideas, sostiene que es necesario comenzar la regeneracion del modo de ser de la raza humana, en un pais nuevo en que las leyes y las instituciones se formen de acuerdo con los principios en que se funda esta gran mejora.
Owen conoce los problemas que a Mexico y ofrece la independencia de Texas, y la paz entre Mexico y Estados Unidos estaria garantizada por Inglaterra.
Vincete Rocafuerte (embajador mexicano) el 15 de septiembre de 1828, eleva el petitorio de Owen a la Secretaria de Estado y del despacho de Relaciones Exteriores, pero esta le da un comunicado explicando prudentemente que "como su plan es vasto, y no esta suficientemente determinado ni contraido a un objeto de inmediata utlidad, no he fomentado sus esperanzas de exitos, aunque convengo en la exactitud de sus ideas, la hermosura de su teioria, me parece impracticable en el estado actual de nuestra poblacion" .
Sin el apoyo esperado por el ingles, dos años mas tarde la experiencia de la colinia fracasa.
Su hijo, Robert Dale Owen, siguio impulsando experiencias comunitarias, tanto en Estados Unidos, con la New York Society For Promoting Communities, como en inglaterra, a traves de la Home Colonisation Society.
No faltaron tampo en Mexico, como en toda America, emigrados frances, desde liberales o radicales y socialistas, que difundieron las ideas de su pais de origen. Se pueden mencionar los autores Franceses del tipo de Morelly,Meslier, Babeuf y Fray Francisco Severo Maldonado (1775-1823), fundador de los periodicos Despertador Americano (patriota) y Telegrafo de Guadalajara (realista) y autor de una obra utopica como es El triunfo de la especie humana (1830).
El foutierismo esta vinculado directamente con Mexcico, y esto se cumple en forma directa, y a travez de uno de los discipulos mas famosos del maestro frances, Victor Considerant, despues del golpe de Estado bonapartista se exilio en los Estados Unidos y alli fundo en 1854 el falansterio La Reunion, en la reciente anexada texas a los Estados Unidos. La crisis provocada por la guerra de Secesion puso en cancelacion sus planes en 1858. Luego residio en San Antonio y viajo para Mexico. Ya antes habia escrito sobre temas americanos en sus obras Au Rexas (1854) y tres años mas tarde en Du Texas, permier rapport a mes amis, pero mas especificamente sobre Mexico lo hace en Cuatro cartas al Mariscal Bazaine (1868).
De las cuatro cartas al mariscal nazaine resulta objetivamente que Considerant leia y hablaba perfectamente castellano, y que habia visitado el territorio mexicano del que conocia su geografia,economia,sociedad e historia politica. Tambien estaba relacionado con personas mexicanas, entre ellas, el gobernador de los Estados de Nuevo leon y Coahuilla. Santiago Vidaurri que en 1867 fuera fusila por el "emperador" Maximiliano.
Las cuatro cartas de considerant al principal jefe militar del ejercito de ocupacion francesa apuntan a la posibilidad de que el ejercito frances, o su brazo politico,el gobierno imperial realice la reforma del sistema de servidumbre rural, conocido con el nombre de peonaje.
Examinando las dos primeras vemos que en la inicial explica su vision de "la naturaleza del mexicano", y pensandolo en veinte reglones escribe "casi una monografia". Sus conceptos son tan favorables al pueblo rural mexicano, como negativos para sus clases superiores, y revelan un conocimiento de las condiciones de Mexico de mediados del siglo XIX. Seguidamente considera el peonaje, una forma equivalente a la esclavitud negra, que dominaba en el Estado de texas y en todo el sur norteamericano. El tema de la servidumbre rural, en esos años, ocupaba especialemente la atencion de los europeos. En la segunda carta critica a los liberales mexicanos, y en particular a Benito Juarez por no haber erradicado el peonaje.
Si Owen y Considerant se ocuparon de Mexico, a su vez los mexicanos descubrieron las primeras ideas socialistas, siguien pautas similares a los demas paises de America.
Por 1849 se tradujo en Mexico Palabras de un creyente de Lamennais, y en 1850 Jose Maria Chavez ensayo en el Estado de Aguascalientes un falansterio fouriestista. La nueva generacion mexicana criticara con rudeza a catolicismo español, como lo demuestra el periodico La voz de la religión.




Las primeras corrientes surgen a principios del siglo XIX, con la llegada de los pioneros del utopismo sociaista a los paises latinoamericanos, fueron los agentes de un importante proceso de expansion ideologica, que vinculaba a europa occidental con nuestro mundo, enlazado a la formacion de las nuevas sociedades latinoamericanas. El nuevo pensamiento politico-social de una nueva etapa de la mentalidad europea, forjada en la epoca revolucionaria del ascenso de las burguesias al poder, son, ante todo, Inglaterrra y Francia, y de la misma manera se proyectan en europa oriental, europa mediterranea y hasta en Asia y Africa.
Haciendo un balance del utopismo socialista latinoamericano, en primer lugar, buena parte del ideario del utopismo socialista coincidia con ciertas lineas tematicas muy latinoamericanas, ya presentes en la epoca de la revolucion independendista, y por tanto aceptadas por la burguesia y los intelectuales del proceso 1810-1824. La reivindicacion de la igualdad humana, la fraternidad universal, el desarrollo libre de la individualidad, la creencia en el progreso, la idea de la prefectibilidad de la humanidad, todo estaba en el pensamiento de los libertadores y de la generacion de intelectuales de la independencia.
Otras nuevas ideas apasionaban a la generacion postrevolucionaria, como: la valorizacion de la educacion, admiracion por la ciencia y la tecnicas modernas. El respudio de los regimenes feudales como los ibericos y al tiempo la admiracion por los Estados Unidos, etc.

Estas corrientes no eran antirreligiosas, se proponian la conservacion y renovacion de la actitud religiosa, lo cual coincidia con una extendida corriente de opinion latinoamericana.
Los utopistas eran pacifistas y su comportamiento no alarmaba a los gobiernos. El famoso lema de "La Phalange" fourierista "reforma social sin revolucion" era grato a una elite dirigente deseosa de "orden y progreso". Todavia las masas no habian ingresado a la historia o por lo menos no estaban en condiciones de expresarse autonomamente. El único de los países donde los protagonistas participo activamente por un tiempo fueron los igualitarios de chile.

Edmundo O'Gorman, "America desaparece para ser nuevamente decubierta y nuevamente incorporada a la cultura, pero ya no dentro del mundo natural, sino dentro del mundo de las realidades humanas, o sea de la historia", y ante todo como "el pais del porvenir". La utopia no es resultado, de haber puesto a prueba un juego de la imaginacion, sino respuesta a la barbarie contra la cual se ha organizado nuestra vida colectiva. Actas contra el pasado colonial, breves resumenes de los ideales colectivos.

El utopismo como etapa del pensamiento socialista, se encarno en los nuevos socialista y no solamente en los de la generacion siguiente, sino en las grandes figuras de la segunda mitad del siglo XIX como Carlos Marx, Federico Engels, Miguel Bakunin, Pedro Kropotkin y otros.