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Un "pete" de Marylin Monroe Mucho antes de internet, Marilyn Monroe fue pionera del “pete” filmado Se sabe que el cine pornográfico es casi tan viejo como el mismísimo cine. Lo mismo podría decirse de las filmaciones caseras de gente teniendo sexo: es absurdo pensar que este tipo de películas domésticas nacieron a partir de la invención del video o las cámaras digitales o, más aún, que sólo existen desde que se las puede subir a internet. Sin embargo, podría pensarse que filmar una escena de sexo antes del video era una tarea compleja, que rozaba lo imposible. Hay que tener en cuenta que se requería de un equipo pesado, de un camarógrafo de y una película de celuloide que luego tenía que ser revelada en un laboratorio. Parece, a priori, demasiada producción para un material fílmico que, encima, no tenía los canales de difusión apropiados. Lo mismo: se requería de un proyector de cine, con una pantalla y el ámbito adecuado. Sin embargo, acaba de venderse en un remate una película de 15 minutos en la que se ve a Marilyn Monroe realizándole una felación (o “pete”, como dicen los jóvenes de hoy día) a un señor cuyo rostro no se alcanza a ver, aunque varios especialistas (aún no se dio a conocer si en política, en genitales o ambas cosas) aseguran que podría tratarse del ex presidente norteamericano John Fitzgerald Kennedy. Por esa pequeño filme casero se pagaron un millón y medio de dólares. De este modo, Marilyn realiza el camino opuesto de tantas celebridades (desde Wanda Nara hasta Paris Hilton) que se hicieron famosas a partir de la difusión de una felación (o “pete”) en internet. Marilyn Monroe ya era famosa cuando se filmó esta pequeña película casera. Y es mucho más famosa hoy, cuando se difunde la existencia de esta pequeña película casera. Marilyn no buscaba fama, porque ya la tenía. Sólo buscaba amor. Y dejar para la posteridad un bonito recuerdo. Sin dudas, un ejemplo a seguir para tanta estrellita fugaz que busca saltar del anonimato a la tapa de las revistas del corazón con el video de una felación (o “pete”) tomado desde la cámara de un celular y subida al instante a internet. ¿O creen que estas chicas se tomarían el trabajo de hacer todo esto si tuvieran que filmar con una pesada cámara de cine, revelar el celuloide y verlo en su casa, con un proyector y una pantalla? http://aballay-calidejacobacci.blogspot.com

WILLY HARVEY (1931-1982)fue un poeta maldito que nació, vivió y murió en la ciudad de Rosario. Publicó el libro de poemas EL RIESGO DE LO VIVO (1976). Gran parte de su obra se halla perdida o dispersa. INVENTARIO Cuando abro la madrugada como un fruto aspiro un chorro de agridulce plasma sacudiendo tanto y tanta sangre-sueño en abandono. Así, cada ademán se me ocurre un epitafio: siglo final en que nací creciendo junto al mar, el germen, el riesgo de lo vivo. Lo sé, lo digo, lo vine diciendo, o lo escuché, tal vez, de algún antepasado en la antesala de las venas. Y de etapa en etapa, de ayer en ayer, me arriesgo en la memoria sorbiéndome la sed, la fe inicial: el sustantivo. http://willyharvey.blogspot.com/2008/12/inventario.html Tuvo una vida de continuos desarreglos, y muchos niegan la calidad de su poesía. Terminó en un loquero sin estar loco y murió atropellado por un camión. Miren si habrá sido miserable su vida, que no encontré casi nada de datos para poner en el post

Volver a Mariategui. El AMAUTA de la creación heroica. Si en José Martí, Simón Bolívar, Francisco de Miranda, y otros hombres de ideas y acciones trascendentes podemos encontrar la creación heroica capaz de remontar el dominio colonial desde un liberalismo profundamente democrático y de gran calado (social, alborada de las críticas a todo lo injusto, incluso al porvenir capitalista dependiente), en José Carlos Mariátegui, destacado intelectual y dirigente comunista peruano de principio del siglo XX, nos encontramos con un pensador-luchador que remonta el capitalismo naciente en nuestra América desde una postura visionaria, cargada de rebeldía frente al anquilosamiento staliniano de la teoría y la práctica anticapitalista y socialista de entonces, y repleta de lo propio indo-americano. Portada de la Revista Amauta, fundada por Mariátegui en 1926. El AMAUTA José Carlos Mariátegui (Perú, 1894-1930) Mariátegui insistió en los límites de la razón y la ciencia, adentrándose en el ser humano, en su condición de ser sensorial necesitado de fe, de mito, de certeza en los propósitos de sus luchas y esfuerzos. La inspiración marxista de su obra política y social es indiscutible y preminente. Pero esto no lo llevó a despreciar otras fuentes para explicar lo propiamente existencial, emocional, sentimental: los motivos de la acción del ser humano de su época. Enfatizó en la necesidad de la acción individual y colectiva para transformar la sociedad, presentándola como el lado activo el materialismo, capaz de superar el materialismo pasivo muy en boga en aquellos tiempos. Opuso a la copia la «creación heroica», pensamiento y acción fundidos para remontar el dominio de la burguesía e impulsar el socialismo indo-americano. Ciencia y fe, razón y mito aparecen de la mano en su innovadora concepción. Herejía para el marxismo ’oficial’ de esos tiempos. Herejía mayor en el seno de la ’civilización burguesa’. Habló de un pensamiento creador y de una mística nueva, tan necesaria entonces como ahora. Una «mística susceptible de milagros, apta para llenar a los desgraciados de esperanza, –decía- a suscitar mártires y a transformar el mundo con promesas de bondad y virtud» (José Carlos Mariátegui, El hombre y el Mito, Textos básicos, colección Tierra Firme, Fondo de Cultura Económica 1991, pags. 11 y 12). Posiblemente por no valorar a Mariátegui el siglo XX concluyó con la muerte de no pocos proyectos a nombre del socialismo. Se clausuraron esperanzas y se estropeó gravemente la mística revolucionaria, abriendo paso no solo a una nueva época, sino a un periodo de grandes confusiones. Esta nueva época contrarrevolucionaria se inició con serios nubarrones que ya han comenzando a despejarse, a disolverse. Un nuevo pensamiento revolucionario de fuerte inspiración marxista, pero también vinculado a otras fuentes y creaciones (cosmovisiones indígenas, feminismo revolucionario, ambientalismo social, teología de la liberación…), está en proceso de desarrollo hacia un nuevo proyecto emancipatorio. El puente hacia la nueva democracia y el nuevo socialismo, que deberían reemplazar la democracia podrida y decadente de la burguesía, y el socialismo asesinado por la burocracia y el autoritarismo, ha sido una camada de revolucionarios y revolucionarias de ayer y de siempre, que a pesar de las derrotas y reveses sufridos en el Siglo XX, firmes en las convicciones socialistas, recomenzaron después de la experiencia frustrada porque jamás los asaltó la idea de que la solución no existía. Persistieron en encontrarla y la están logrando junto a las nuevas generaciones de revolucionarios y revolucionarias. En todo esto el peso determinante del pensamiento de Marx, Engels, Lenin, Rosa Luxemburgo, Trotsky y otros grandes pensadores, así como de la propuesta socialista que sustentaron, estaba (como le decía Benedetto Croce a los que intentaron condenar sumariamente el marxismo): «En el hecho de que el ’presupuesto socialista’ no es una filosofía de la historia, sino una concepción histórica, determinada por las condiciones presentes de la sociedad y del modo como ésta ha llegado a ellos». Y agregaba Mariátegui: «La crítica marxista estudia concretamente la sociedad capitalista. Mientras el capitalismo no haya transmontado definitivamente, el canon de Marx sigue siendo válido. El socialismo, o sea la lucha por transformar el orden social de capitalista a colectivista mantiene viva esa crítica, la continúa, la corrige» (Obra citada, La Filosofía Moderna y el Marxismo, Pág. 15). El capitalismo y el imperialismo existen, no han sido trasmontados definitivamente. Existen y han variado para peor: más explotación asalariada, mayor apropiación de plusvalía, mayor concentración de riquezas y poder, mayor saqueo de recursos naturales, más usura, más exclusión social, más discriminación patriarcal y adulto-céntrica, mayor dominio oligopólico mundial, mayor explotación y exclusión de su periferia. El sistema ha sufrido cambios, pero no ha sido reemplazado por otro: la propiedad privada capitalista y la apropiación por ella de las riquezas generales por el trabajo y la naturaleza sigue siendo su eje dominante y degradante. La crítica marxista actual debe estudiar el capitalismo y el imperialismo de hoy y las experiencias fallidas del ’socialismo real’, del estatismo que aplastó el colectivismo alternativo inicial. EL marxismo no es hijo de un siglo determinado, sino un producto de la crítica al capitalismo que perduró en el siglo XX y continúa en el siglo XXI, con sucesivas modificaciones. Al marxismo debe dársele continuidad, corregirlo, enriquecerlo en función de los cambios acaecidos, de nuestras realidades latinoamericanas y caribeñas y de las condiciones presentes. Eso hizo Mariátegui en su tiempo. Y eso debemos hacer los que reconocemos sus consistentes aportes al revivir de la obra de Marx y de los precursores del socialismo. Marx y Mariátegui están vivos «en la lucha que por la realización del socialismo libran, en el mundo, innumerables muchedumbres» contra los efectos degradantes de la globalización capitalista, del neoliberalismo que la inspira y la guerra de reconquista; nutridos ese combate de sus aportes transmitidos de generación a generación. «Ortega y Gasset -nos dice José Carlos Mariátegui- habla del ’alma desencantada’. Romain Rolland habla del ’alma encantada’. ¿Cuál de los dos tiene razón? Ambos almas coexisten. El ’alma desencantada’ de Ortega y Gasset es el alma de la decadente civilización burguesa. El ’alma encantada’ de Romain Roland es el alma de los forjadores de la nueva civilización. Ortega y Gasset no ve sino el ocaso, el tramonto…Romain Rolland ve el orto, el alba». La decadencia del capitalismo, la decadencia del imperialismo estadounidense, el jefe máximo de los imperialismos, ha vuelto tomar cuerpo y alma. El ’alma desencantada’ se expresa en la multitudes que cuestionan la globalización neoliberal, su guerra infinita, sus masacres en Afganistán, Irak, Palestina… en el empobrecimiento brutal de sus dependencias, colonias y neo-colonias, en los abusos y la discriminación contra l@s inmigrantes, mujeres, negr@s, indi@s, mulat@s, mestiz@s, en el saqueo de lo recursos vitales, la contaminación de tierra y mares. En sus fortunas acumuladas, sus derroches y orgías ofensivas. El ’alma encantada’ está presente en las resistencias e insurgencias heroicas (Irak, Afganistán, Palestina, Colombia, México…), en las protestas sociales, en los nuevos gobiernos progresistas, en los movimientos antiglobalizadores, en los foros sociales alternativos, en la rebeldía de las juventudes de Francia y otros países de Europa, en el hermoso despertar de l@s inmigrantes tercermundistas en EEUU, en las rebeldías estudiantiles en Chile, en la Revolución Bolivariana de Venezuela y su influjo en todo el continente…. En el ALBA contra el ALCA. En el debate sobre el socialismo en el siglo XXI. En el neo-bolivarianismo. El alma de nuestra América se ha vuelto a ’encantar’. Por eso se necesita volver a Mariátegui. Y se necesitan, hombres y mujeres de acción y pensamiento como él, listos para la «creación heroica» y para «vivir peligrosamente» como lo exigen las épocas propicias para tomar el cielo por asalto y reemprender los sueños realizables. Amalia La Chira Vallejos, nacida en Sayán (valle del Huaura, Perú), 1860, fallecida en 1946. Madre de José Carlos Mariátegui. La historiografía sobre el Amauta suele omitir que él poseía ancestros indígenas. Esto suele suceder cuando sólo reparamos en el primer apellido de una persona. Amawta, en quechua, significa persona sabia, portadora y transmisora del conocimiento.

Aclaración del Título: SIMPLEMENTE: porque es un post simple ARGENTINIDAD: porque habla del argento 1-El Argentino no te llama por teléfono: te pega un tubazo 2- El Argentino no tiene un departamento: tiene un bulo 3- El Argentino no saluda: te dice , qué haces boludo? 4- El Argentino no se cae: se va a la mierda 5-El Argentino no es ahorrativo: es un canuto 6- El Argentino no espía: es un mirón 7-El Argentino no se burla: te bardea 8-El Argentino no se enamora: está hecho un pelotudo 9-El Argentino no te convence: te hace la cabeza 10-El Argentino no se lanza: te hecha los galgos 11-El Argentino no da besos: te parte la boca 12-El Argentino no bebe: chupa 13-El Argentino no acaricia: franelea 14-El Argentino no molesta: rompe las pelotas 15-El Argentino no se baña: se pega una ducha 16-El Argentino no se alimenta: come como un hijo de puta 17-El Argentino no se enoja: se calienta 18-El Argentino no te golpea: te caga a palos 19-El Argentino no da órdenes: te caga a pedos 20-El Argentino no tiene amantes: tiene amigovias, o minitas 21-El Argentino no tiene ganas de hacer pis: se esta re-meando 22-El Argentino no sufre de diarrea: se caga encima 23-El Argentino no fracasa: se jode 24-El Argentino no sale corriendo: sale cagando 25-El Argentino no se dispersa: se cuelga 26-El Argentino no toma siesta: se tira un rato 27-El Argentino no duerme: torra 28-El Argentino no se ríe a carcajadas: se caga de risa 29-El Argentino no está en problemas: tiene quilombos 30-El Argentino no va rápido: va a los pedos 31-El Argentino no corre ligero: va a las chapas 32-El Argentino no te hace el amor: te garcha 33-El Argentino no se va de fiesta: se va de partuza 34-El Argentino no es molesto: es un hincha pelotas 35-El Argentino no da besos: te tranza 36-El Argentino no está activo: esta re-pila 37-El Argentino no es listo: es un vivo 38-El Argentino no pide que lo lleven: pide que lo tiren 39-El Argentino no es un tipo alegre: es un copado 40-El Argentino no es un buen amigo: es de fierro 41-El Argentino no es buen tipo: es de primera 42-El Argentino no está aburrido: está al pedo 43-El Argentino no hace algo mal: le sale para el orto 44-El Argentino no dice la verdad: dice la posta 45-El Argentino no habla claro: te bate la justa 46-El Argentino no es cualquier cosa: El argentino es una masa!!!