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Las Redes Sociales en Japón Mark Zuckerberg, el chico de 26 años cofundador de Facebook y jefe ejecutivo de la empresa, quizás sea la persona del momento en los Estados Unidos y buena parte del resto del mundo. De hecho la revista Time lo nombró personaje del 2010. Pero en Japón, una de las naciones más conectadas del planeta, pocas personas saben de su existencia. 2% de los usuarios web tiene Facebook en Japón; en Estados Unidos es el 60%. Si eres de aquellos que se rehusan a utilizar Facebook y eliges las alternativas no tienes que sentirte aislado. De hecho, en oriente existen las redes sociales mucho antes que comience el imperio de Facebook, entre las que se destacan: Mixi, Gree y Mobage-town. De esta manera, la red social de Mark Zuckerberg solo pasa a ser una más del monton. Mixi: aquí los usuarios postean fotografías, comparten comentarios y links e interactúan con la comunidad en páginas que se han convertido en grandes foros de debate de temas tan diversos como recetas de cocina o comentarios sobre Michael Jackson. Mixi tiene más de 21,6 millones de miembros. 21,6 millones de usuarios tiene la red local Mixi. Facebook apenas tiene dos millones. Gree , un sitio en rápido crecimiento y que destronó a Mixi este año con 22,5 millones de usuarios registrados, se ha expandido al ofrecer una plataforma de juegos populares para celulares a los que se accede de forma gratuita y donde los usuarios juegan con avatares estilo manga. Además, elegantes vestuarios para estos avatares, así como herramientas para los juegos, se ofrecen también gratis. Mobage-town, que tiene aproximadamente 21,7 millones de usuarios, brinda una combinación similar de avatares, juegos y accesorios. También permite a sus miembros conseguir dinero virtual para juegos al cliquear en los sitios web de sus patrocinadores. Ahora estos tres sitios están comenzando a incorporar elementos de Facebook, como el hecho de permitir a desarrolladores independientes crear aplicaciones para los portales. Y con eso les dan a los japoneses pocas razones para querer cambiarse de sitio web. Que Japón sea uno de los pocos países que se ha resistido al arrollador avance de Facebook no impidio que la red social más grande del mundo no trate de conquistar el mercado japonés. En una conferencia en junio del año pasado, Mark Zuckerberg dijo que había sólo cuatro países en los que Facebook no era la más importante red social: Japón, Rusia, China y Corea del Sur. Taro Kodama, jefe de la oficina de Facebook en Japón, dijo: “Japón es la prioridad más importante de Facebook. Debido a que el número de usuarios de Facebook es pequeño a pesar de la gran población que usa internet, hay mucho espacio para crecer”. El número de usuarios de Facebook es casi treinta veces el de Mixi (la red social más grande de Japón). Sin embargo, mientras Facebook tiene unos 3 millones de usuarios en Japón, Mixi’s tiene cerca de 20 millones. Mixi es por invitación solamente, solo te puedes registrar vía una invitación de un miembro actual. Sin embargo, una vez que esté invitada, la calidad de miembro está libre y abierta a cualquier persona sobre 18. “Tsukare Mixi (ミクシィ疲れ, Mixi fatiga)”, un estado psicologico de una juventud japonesa que experimenta un sentido del cansancio de usar Mixi y de expresar un deseo de continuar el usar de Mixi y finalmente el decidir terminar la cuenta Mixi. ¿Y en China? Por otro lado, vale recordar que en China esta prohibido usar Facebook, Twitter, Skype, etc. y en lugar del MSN usan el QQ Messenger. QQ Messenger se puede descargar registrandote en: Entre las "ventajas" podemos encontrar el tamaño de los avatares, bastante mayor. Aparecen zumbidos, iconos para el chat de voz y vídeo y para el envío de ficheros. Pero hay más. En lugar de permitir dibujitos, QQ integra pequeños accesorios, como un capturador de pantalla, una grabadora de GIF animados y el historial de mensajes: Tambien incluye un icono con un sombrero de policía. En China se toman los ciber-crímenes muy en serio. La función Report es algo único de QQ, y sirve para dejar constancia de la mala conducta de un usuario, con casillas para especificar la razón de la “denuncia” (como engaños, chantaje, envío de virus, spam, pedofilos) y ejemplos sacados del registro de conversaciones. Ejemplo tomado de la web. Cualquier similitud con la realidad es pura coincidencia.

Akatsuki se pasa Venus de largo Las distracciones al volante se pagan caro, amigos. Y más si en vez de un vehículo normal llevas uno espacial. Eso es lo que le acaba de suceder a la sonda Akatsuki, lanzada el pasado mes de mayo con la misión de estudiar la atmósfera tóxica de Venus y su superficie volcánica. Pero algo debió distraer la atención del artefacto (una valla publicitaria interestelar con una sexy alien quizá), que se pasó de largo antes siquiera de entrar en su órbita gravitacional. No pasa nada, frena, da la vuelta y listo. Solo tardará… unos seis años. Eso al menos es lo que ha declarado el portavoz de la JAXA (Japan Aerospace Exploration Agency) Hitoshi Soeno : “Se acercará de nuevo a Venus dentro de aproximadamente seis años. dándonos otra oportunidad”. Esperamos que su contrato de trabajo sea fijo y estable. El proyecto comenzó hace dos años fruto de la colaboración de la JAXAy la Agencia Espacial Europea, cuyo interés en el planeta del amor viene dado por el hecho de que a pesar de las condiciones extremas de su clima su tamaño y edad son homólogos al de la Tierra, pudiendo servir su análisis para conocer más sobre la formación de nuestro planeta y su entorno, así como nuestro futuro. Se desconocen con exactitud las causas del incidente, pero el propio Soeno especula con que la sonda no frenara lo suficiente cerca de Venus como para poder ser atraída por su gravedad. El fracaso relativo de la misión, que está costando a Japón más de doscientos millones de euros, no va a suponer en todo caso un abandono del mismo, según ha afirmado el portavoz del gobierno Yoshito Sengoku. Fuente: http://www.fayerwayer.com/2010/12/akatsuki-se-pasa-venus-de-largo/

Estudiantes japoneses crean un mecha que funciona a energía humana Un grupo de estudiantes japoneses trabajó por seis meses en un proyecto llamado “Skeletonics”, que terminó siendo un gran exoesqueleto-mecha hecho de plástico y metal que es sorpresivamente diestro y se impulsa únicamente usando la energía del humano que lleva adentro. Esto significa que el exoesqueleto no te entrega superpoderes como fuerza sobrehumana ni resistencia a las bombas, sino que está diseñado para hacerte más grande y mantener la libertad y movimiento y destreza que ya tienes como simple humano. A primera vista pareciera lograr eso bien, ya que puede mover los dedos delicadamente y correr con bastante agilidad. También tiene un “arma” en el brazo derecho que parece una especie de cañón de agua. No es muy útil, pero éste no sería un mecha japonés sin un arma. El video a continuación está en japonés, pero muestra al aparato en acción (la “acción” comienza alrededor de los 3:20). Seguro que pueden imaginarse qué se podría desarrollar a partir de esto.

Por la gravedad, la Tierra se asemejaría a una papa y no sería redonda Científicos de la Agencia Espacial Europea generaron una imagen por computadora de cómo se vería desde el espacio, basado en las investigaciones de un satélite. Una investigación realizada por el satélite GOCE de la Agencia Espacial Europea (ESA), el cual trata de registrar las variaciones de la gravedad en la Tierra, entrega una visión algo diferente de nuestro planeta: desde el espacio se vería como una papa. El aparato fue lanzado por el equipo que trabaja en el satélite europeo, y según los expertos, la información proporcionada por este modelo es la visión más nítida que existe de como varía la gravedad en todo el planeta. Los científicos recrearon la gravedad de la Tierra pero en un video que ilustra cómo la atracción gravitatoria que se manifiesta desde la masa de roca bajo nuestros pies no es la misma en todos lados. Según se puede ver en el video, la gravedad es más fuerte en las áreas pintadas de amarillo y más débil en las azules. “Después de sólo dos años en órbita, el satélite GOCE ha recopilado suficientes datos como para mapear la gravedad de la Tierra con una precisión sin igual”, pregona la página de la ESA. Según el portal web de la BBC, los científicos dijeron que “la información generada por la “superrápida” sonda espacial, aporta un importante cambio en nuestro entendimiento de esa fuerza que nos jala hacia abajo y la forma en que ésta está reconfigurando algunos procesos clave en la Tierra”. La investigación sirve también para ver cómo los océanos se mueven y cómo redistribuyen el calor del sol en todo el mundo, información que es esencial para los estudios climáticos. Los resultados del satélite son vistos además por los investigadores de terremotos. El sismo que afectó a Japón y el de Chile en 2010, ocurrieron debido a que hubo un masivo desplazamiento de roca. Según la noticia de la BBC, GOCE debería “proporcionarnos una visión tridimensional de lo que estuvo ocurriendo dentro de la Tierra”. “Incluso si estos sismos fueron producidos por grandes desplazamientos en el planeta, a la altitud del satélite las señales son muy pequeñas. Pero todavía deberíamos verlas en la información", señaló el doctor Johannes Bouman, del Instituto de Investigación Geodésica Alemán (DGFI, por sus siglas en inglés). Fuente: http://www.clarin.com/sociedad/ciencia/gravedad-Tierra-asemejaria-papa-redonda_0_454154789.html

Matemático Grigori Perelman explica por qué renunció a US$ 1 millón Grigori Perelman (44) rechazó el año pasado un premio por US$1 millón, por haber logrado resolver la famosa conjetura de Poincaré, propuesta en 1904 y considerada como uno de los Siete Problemas del Milenio (los más importantes problemas abiertos y difíciles de las matemáticas). Pese a sus logros y fama instantánea tras resolver dicha compleja ecuación después de 100 años de intentos, Perelman se rehusó a hablar con la prensa, y mientras más evitaba a los medios, más aumentaba la curiosidad en torno a su persona. En una entrevista al periódico ruso Komsomolskaya Pravda, Perelman rompió finalmente ese silencio. “No estoy interesado en el dinero ni en la fama”, dijo, indicando que su investigación lo tenía demasiado ocupado como para pensar en otros asuntos. “Sé como controlar el universo. Por qué tendría que correr tras un millón de dólares?”, dijo. La conjetura de Poincaré es una de las mayores preguntas de la topología – una rama de la geometría que trabaja con las propiedades espaciales. dijo: ¿Por qué tuvimos que luchar con la conjetura de Poincaré por tantos años? Para ponerlo en palabras simples, la esencia es la siguiente: si una superficie tridimensional es reminiscente de una esfera, entonces puede ser estirada y convertida en esfera. Se lo conoce como la Fórmula del Universo porque es altamente importante en investigar complejos procesos físicos de la creación. La conjetura de Poincaré también da la respuesta a la pregunta sobre la forma del universo. He aprendido a computar el vacío. Yo y mis colegas estamos estudiando los mecanismos que llenan el vacío social y económico. El vacío está en todas partes, puede ser computado, y esto abre grandes oportunidades. Sé como controlar el universo. ¿Por qué tendría que correr tras un millón de dólares?” Las posibles aplicaciones de sus estudios van desde la industria aeroespacial a la nanotecnología ya hasta preguntas fundamentales sobre cómo funciona la naturaleza y el universo.

A medida que las empresas de la red se esfuerzan por adaptar sus servicios (incluyendo noticias y resultados de búsqueda) a nuestros gustos personales, surge una consecuencia no deseada peligrosa: quedar atrapados en una "burbuja de filtros" que nos obstaculiza el acceso a esa información que podría desafiar o ampliar nuestra visión del mundo. Eli Pariser sostiene con determinación cómo ésto, en última instancia, es malo para nosotros y para la democracia.Eli Pariser. Pioneering online organizer Eli Pariser is the author of "The Filter Bubble," about how personalized search might be narrowing our worldview. Link: http://www.youtube.com/watch?v=JNV8LVegepYTranscripción: A Mark Zuckerberg un periodista le preguntó sobre la redifusión de contenidos web. La pregunta era: ¿por qué es tan importante? Y Zuckerberg le contestó: "Saber que una ardilla se muere en tu jardín puede ser más relevante en este momento para tus intereses que saber que muere gente en África". Quiero hablar de cómo sería la Red si se basara en esa idea de relevancia.Crecí en una zona rural de Maine y entonces, para mí, Internet era algo muy distinto. Era una conexión con el mundo. Era algo que nos conectaba a todos. Y estaba seguro de que sería genial para la democracia y para nuestra sociedad. Pero ha cambiado la manera en la que circula la información en la red y este cambio es imperceptible. Y si no prestamos atención puede convertirse en un problema grave. Noté el cambio por primera vez en una página en la que paso mucho tiempo: Facebook. En política soy progresista (¡vaya sorpresa!) pero siempre estoy abierto a las ideas de los conservadores. Me gusta escuchar sus ideas; me gusta ver los enlaces que comparten; me gusta enterarme de algunas cosas. Por eso me sorprendió darme cuenta un día de que los conservadores habían desaparecido de las novedades de Facebook. Lo que había pasado era que Facebook estaba controlando en qué enlaces hacía clic y que se había dado cuenta de que, realmente, hacia clic con más frecuencia en los enlaces de mis amigos progresistas que en los de mis amigos conservadores. Y sin consultarme excluyó a los últimos. Desaparecieron.Pero Facebook no es la única página que hace esta edición invisible y algorítmica de la Red. Google también lo hace. Si yo realizo una búsqueda y ustedes realizan una búsqueda, incluso si lo hacemos al mismo tiempo, podríamos obtener resultados de búsqueda muy diferentes. Un ingeniero me contó que, incluso sin estar conectado, hay 57 indicios que Google tiene en cuenta -desde el tipo de computadora y explorador que se está usando, hasta la ubicación- para personalizar los resultados. Piénsenlo durante un segundo, ya no existe un Google estándar. ¿Y saben qué? Lo más gracioso es que es difícil de ver. Uno no puede ver lo diferentes que son sus búsquedas de las de los demás.Pero hace un par de semanas le pedí a un puñado de amigos que googlearan "Egipto" y que me enviaran capturas de pantalla de los resultados. Esta es la captura de pantalla de mi amigo Scott. Y esta la de mi amigo Daniel. Si las ponemos lado a lado ni siquiera tenemos que leer los enlaces para ver lo diferentes que son. Pero si leemos los enlaces es muy notable. A Daniel no le aparece nada de las protestas en Egipto en su portada de resultados de Google. En los resultados de Scott aparece mucho. Y esa era la historia del día en ese momento. Así de diferentes se están volviendo los resultados.Y no se trata sólo de Google y Facebook. Esto está arrasando la Red. Hay toda una serie de empresas que están haciendo este tipo de personalización. Yahoo News, el sitio más grande de noticias de Internet, ahora es personalizado; distintas personas obtienen distintas cosas. Huffington Post, Washington Post, New York Times todos coquetean con algún tipo de personalización. Y esto marcha muy rápido hacia un mundo en el cual Internet nos va a mostrar lo que piense que queremos ver y no necesariamente lo que tenemos que ver. Como dijo Eric Schmidt: "Va a ser muy difícil que las personas miren o consuman algo que en alguna medida no haya sido hecho a medida para ellas".Creo que esto es un problema. Si uno junta todos estos filtros, todos estos algoritmos, obtiene lo que llamo la «burbuja de filtros». La burbuja de filtros es el universo propio, personal, único, de información que uno vive en la red. Y lo que haya en la burbuja de filtros depende de quién uno es, y de lo que uno hace. Pero la cosa es que uno no decide que es lo que entra. Y, más importante aún, no vemos qué es lo que se elimina. Unos investigadores de Netflix detectaron problemas con la burbuja de filtros. Estaban mirando las listas de Netflix y notaron algo gracioso, que a muchos seguro nos ha pasado, y es que algunas películas aparecen y desaparecen de nuestras listas. Entran a la lista y desaparecen enseguida. "Iron Man" desaparece y "Esperando a Súperman" puede quedar mucho tiempo.Lo que descubrieron es que en nuestras listas de Netflix ocurren estas batallas épicas entre nuestras aspiraciones futuras y nuestro yo impulsivo del momento. Ya saben, a todos nos gustaría haber visto "Rashōmon" pero en este momento queremos ver "Ace Ventura" por cuarta vez. (Risas) Por eso la mejor edición nos da lo mejor de ambas cosas. Nos da un poco de Justin Bieber y un poco de Afganistán. Nos da algunos vegetales informativos y nos da algunos postres informativos. El desafío de estos filtros algorítmicos, de estos filtros personalizados, es que al basarse principalmente en lo que uno cliquea primero pueden alterar ese equilibrio. Y en vez de tener una dieta informativa balanceada uno termine rodeado de comida chatarra informativa.Esto sugiere que quizá hemos interpretado mal la historia de Internet. En una sociedad de la difusión -eso dice el mito fundador- en una sociedad de la difusión estaban estos porteros, los editores, que controlaban el flujo de la información. Y luego aparece Internet y arrasa con ellos y nos permite a todos nosotros conectarnos unos a otros, y eso fue genial. Pero eso no es lo que está sucediendo ahora. Lo que estamos viendo se parece más a un pasaje de antorcha entre los porteros humanos y los algorítmicos. Y el problema es que los algoritmos todavía no tienen incorporados los principios éticos que tenían los editores. Entonces, si los algoritmos nos van a seleccionar el contenido, si van a decidir qué veremos y qué no, entonces tenemos que asegurarnos de que no sólo se guían por la relevancia. Tenemos que asegurarnos de que también nos muestran cosas incómodas, estimulantes o importantes -eso hace TED- otros puntos de vista.El punto es que hemos pasado por esto antes como sociedad. No es que en 1915 los periódicos se preocuparan mucho por sus responsabilidades cívicas. Después, la gente se dio cuenta de que servían para algo muy importante. Que, de hecho, no se puede tener una democracia que funcione si los ciudadanos no acceden a un buen flujo de información. Que los periódicos eran críticos porque actuaban de filtro y entonces nace la ética periodística. No era perfecta pero con eso pudimos atravesar el siglo pasado. Y ahora es como que estamos en el 1915 de la Red. Y necesitamos que los nuevos porteros incluyan este tipo de responsabilidad en el código que están escribiendo.Sé que entre los presentes hay gente de Facebook y Google -Larry y Sergey- personas que han ayudado a construir la Red tal como es y les agradezco eso. Pero realmente necesitamos que nos aseguren que estos algoritmos contienen un sentido de la vida pública, un sentido de responsabilidad cívica. Necesitamos que nos aseguren que son suficientemente transparentes, que podemos ver cuáles son las reglas que determinan lo que pasa por nuestros filtros. Y necesitamos que nos den algún control para poder decidir qué pasa y que no pasa. Porque creo que realmente necesitamos que Internet sea eso que todos soñamos que fuera. Necesitamos que nos conecte a todos. Necesitamos que nos presente nuevas ideas, nuevas personas y distintas perspectivas. Y esto no va a ser posible si nos aísla en una Red unipersonal.Gracias.

“ Toda verdad atraviesa tres estadios: en primer lugar se le ridiculiza; en segundo lugar se le oponen violentamente; finalmente se le acepta como si fuese una evidencia.” Schopenhauer Taringuero: antes de comentar "NO LEI UN CARAJO" -y que tu comentario sea borrado- dale una oportunidad al post, la idea es abrir los ojos y PENSAR. No tenemos porque estar de acuerdo en cada uno de los capitulos, pero en mas de uno vas a decir: "Ah, pero al final no soy el unico que pensaba de esta manera...". Te lo aseguro. Si no queres leer el post podes bajarte el libro desde aquí: Descargar PDF, imprimirlo y mirarlo tranquilo en otro momento. O bien podes ver desde Vimeo el excelente documental de Jean Francois Brient y Victor León Fuentes que esta a continuación. Sin más que decir, bienvenidos al post... ...de la servidumbre moderna Jean-François Brient y Victor León Fuentes Ver Documental en Pantalla Completa De la servidumbre moderna es un libro y un documental de 52 minutos producidos de manera totalmente independiente; el libro (y el DVD que contiene) es distribuido gratuitamente en algunos sitios alternativos de Francia y de América Latina. El texto fue creado en Jamaica en octubre de 2007 y el documental fue terminado en Colombia en Mayo de 2009. Existe de él una versión en francés, en inglés y en español. La película ha sido elaborada a partir de fragmentos malversados de películas de ficción y de documentales. El objetivo central de esta película es poner al día la condición del esclavo moderno en el marco del sistema totalitario mercantil y dar a conocer las formas de mistificación que ocultan esta condición servil. Fue concebida bajo la única intención de atacar de frente la organización dominante del mundo. En el inmenso campo de batalla de la guerra civil mundial, el lenguaje constituye una de nuestras armas. La intención es llamar las cosas por su nombre y revelar la esencia escondida de la realidad a través de la manera como es llamada. La democracia liberal, por ejemplo, es un mito ya que la organización dominante del mundo no tiene nada de democrático ni de liberal. Es, entonces, urgente sustituir el mito de la democracia liberal por su realidad concreta de sistema totalitario mercantil; se trata de divulgar esta nueva expresión a modo de una línea de pólvora dispuesta a incendiar las mentes con el desenmascaramiento de la naturaleza profunda de la dominación presente. Algunos querrán encontrar aquí soluciones o respuestas preconcebidas del género “¿Cómo hacer la revolución?”. Este no es el propósito de esta película. Se trata más bien de hacer la crítica precisa de la sociedad a la que debemos combatir. Esta película es ante todo una herramienta militante cuyo propósito es hacer que la mayoría se cuestione y que la crítica se propague allí donde no tiene acceso. Las soluciones y los elementos del programa debemos construirlos juntos a través de la práctica. No necesitamos un gurú que venga a explicarnos cómo debemos actuar: la libertad de acción debe ser nuestro rasgo característico. Quienes desean continuar siendo esclavos esperan su mesías o la obra que bastaría seguir al pie de la letra para lograr ser libre. Ya hemos visto muchas de esas obras o de esos hombres en la historia del siglo XX que se propusieron constituir la vanguardia revolucionaria y conducir al proletariado hacia la liberación de su condición; los resultados de esa pesadilla hablan por sí mismos. Por otro lado, condenamos todas las religiones ya que son generadoras de ilusiones que nos invitan a aceptar nuestra sórdida condición de dominados y nos mienten o des-racionalizan casi todo. Pero también condenamos toda estigmatización de cualquier religión en particular. Los adeptos del complot sionista o del peligro islamista son mentes mistificadas que confunden la crítica radical con el odio y el desdén. Solo son capaces de producir lodo. Si algunos de ellos se llaman revolucionarios es más con respecto a las revoluciones nacionales de los años 1930 – 1940 que con respecto a la verdadera revolución liberadora a la que aspiramos. La búsqueda de un chivo expiatorio, en función de su religión o de su pertenencia étnica, es vieja como la civilización y no es más que el producto de las frustraciones de aquellos que buscan respuestas rápidas y simples para el mal que nos agobia. No puede haber ambigüedad en la naturaleza de nuestra lucha. Estamos de parte de la emancipación de la humanidad entera, y en contra de toda forma de discriminación. Todo para todos es la esencia del programa revolucionario al que nosotros adherimos. Las referencias que inspiraron este trabajo, y en general mi vida, están explícitas en esta película: Diógenes de Sinope, Etienne de la Boétie, Karl Marx y Guy Debord. No las escondo ni pretendo haber descubierto que el agua moja. Se me reconocerá simplemente el mérito de haberme servido de ella para limpiarme de la propaganda del sistema. Aquellos que dirán que esta obra no es lo suficientemente revolucionaria o realmente radical o incluso una incitación a la violencia, que propongan su propia visión del mundo en el que vivimos. Entre más difundamos estas ideas, más podrá surgir la posibilidad de un cambio radical. La crisis económica, social y política ha revelado el fracaso patente del sistema totalitario mercantil. Una brecha se ha abierto. Ahora se trata de atreverse (lanzarse) sin miedo pero de manera estratégica. Sin embargo hay que reaccionar rápidamente ya que el poder, perfectamente informado sobre el estado de la radicalización de las contestaciones, prepara un ataque preventivo sin precedentes. La urgencia de los tiempos nos impone la unidad más que la división ya que lo que nos une es más profundo que lo que nos separa. Es siempre muy cómodo criticar lo que hacen las organizaciones, los individuos o los diferentes grupos inspirados por la revolución social, pero, en realidad, estas críticas provienen de la voluntad inmovilista que intenta convencernos de que nada es posible. No hay que equivocarse de enemigo. Las viejas discusiones bizantinas en el campo revolucionario deben dar lugar a la unidad de acción de todas nuestras fuerzas. Hay que dudar de todo, incluso de la duda. El texto y la película están libres de derechos, y pueden ser copiados, difundidos y proyectados sin la menor duda. Son además gratuitos y no pueden ser vendidos ni comercializados bajo ninguna circunstancia. Sería incoherente proponer una crítica de la omnipresencia de las mercancías con otra mercancía. La lucha contra la propiedad privada, intelectual u otra, es nuestra fuerza de ataque contra la dominación presente. Esta película, difundida por fuera de cualquier circuito legal o comercial, no puede existir sin el apoyo de las personas que organizan la difusión o la proyección. No nos pertenece, pertenece a quienes quieran tomarlo para lanzarlo a la línea de fuego. Jean-François Brient y Victor León Fuentes Capítulo I: Epígrafe “Mi optimismo está basado en la certeza de que esta civilización está por derrumbarse. Mi pesimismo, en todo lo que hace por arrastrarnos en su caída.” Capítulo II: La servidumbre voluntaria “Es el mal de estos tiempos, los locos guían a los ciegos.” La servidumbre moderna es una esclavitud voluntaria, consentida por la muchedumbre de esclavos que se arrastran por la faz de la tierra. Ellos mismos compran las mercancías que los esclavizan cada vez más. Ellos mismos procuran un trabajo cada vez más alienante que se les otorga si demuestran estar suficientemente amansados. Ellos mismos eligen los amos a quienes deberán servir. Para que esta tragedia absurda pueda tener lugar, ha sido necesario despojar a esa clase de la conciencia de su explotación y de su alienación. He ahí la extraña modernidad de nuestra época. Al igual que los esclavos de la antigüedad, que los siervos de la Edad Media y que los obreros de las primeras revoluciones industriales, estamos hoy en día frente a una clase totalmente esclavizada, solo que no lo sabe o más bien, no lo quiere saber. Ellos ignoran la rebelión, que debería ser la única reacción legitima de los explotados. Aceptan sin discutir la vida lamentable que se planeó para ellos. La renuncia y la resignación son la fuente de su desgracia. He ahí la pesadilla de los esclavos modernos que no aspiran sino a ser llevados por la danza macabra del sistema de la alienación. La opresión se moderniza expandiendo por todas partes las formas de mistificación que permiten ocultar nuestra condición de esclavos. Mostrar la realidad tal como es y no tal como la presenta el poder, constituye la subversión más genuina. Sólo la verdad es revolucionaria. Capítulo III: La planeación territorial y la vivienda “El urbanismo es esta toma de posesión del medio ambiente natural y humano por el capitalismo que, desarrollándose lógicamente como dominación absoluta, puede y debe ahora rehacer la totalidad del espacio como su propio decorado.” A medida que construyen su mundo con la fuerza alienada de su trabajo, el decorado de este mundo se vuelve la cárcel donde tendrán que vivir. Un mundo sórdido, sin sabor ni olor, que lleva en sí la miseria del modo de producción dominante. Este decorado está en permanente construcción, nada en él es constante. La remodelación continua del espacio que nos rodea está justificada por la amnesia generalizada y la inseguridad con las que tienen que vivir sus habitantes. Se trata de cambiarlo todo a la imagen del sistema: el mundo se vuelve como una fábrica, cada vez más sucio y ruidoso. Cada parcela de este mundo es propiedad de un Estado o de un particular. Este robo social que es la apropiación exclusiva de la tierra se materializa en la omnipresencia de los muros, de las rejas, de las cercas, de las barreras y de las fronteras. Son las marcas visibles de esa separación que lo invade todo. Pero al mismo tiempo, la unificación del espacio, según los intereses de la cultura mercantil, es el gran objetivo de nuestra triste época. El mundo debe convertirse en una inmensa autopista, absolutamente eficiente, para facilitar el transporte de las mercancías. Todo obstáculo, natural o humano, debe ser destruido. La concentración inhumana de esa masa de esclavos es fiel reflejo de su vida: se asemeja a las jaulas, a las cárceles, a las cavernas. Pero a diferencia del esclavo o del prisionero, el explotado de la época moderna debe pagar por su jaula. AntoninArtaud dijo:“Pues no es el hombre sino el mundo el que se ha vuelto anormal.” Capítulo IV: La mercancía “A primera vista, una mercancía parece ser una cosa trivial, de comprensión inmediata. Su análisis demuestra que es un objeto endemoniado, rico en sutilezas metafísicas y reticencias teológicas.” En este estrecho y lúgubre espacio en donde vive, el esclavo acumula las mercancías, que según los mensajes publicitarios omnipresentes, deberán traerle la felicidad y la plenitud. Pero entre más acumula mercancías, más se aleja de él la posibilidad de acceder un día a la felicidad. “De qué le sirve al hombre poseerlo todo, si a cambio pierde su alma.” La mercancía, ideológica por esencia, despoja de su trabajo al que la produce y despoja de su vida al que la consume. En el sistema económico dominante, ya no es la demanda la que condiciona la oferta, sino la oferta la que determina la demanda. Es así como, de manera periódica, surgen nuevas necesidades consideradas vitales por la inmensa mayoría de la población: primero fue el radio, luego el carro, el televisor, el computador y ahora el celular. Todas estas mercancías, distribuidas masivamente en un corto lapso de tiempo, modifican en profundidad las relaciones humanas: sirven por un lado para aislar a los hombres un poco más de sus semejantes y por otro, para difundir los mensajes dominantes del sistema. “Las cosas que poseemos terminan por poseernos.” Capitulo V: La alimentación Paracelso dijo:“Lo que es comida para unos, es veneno para otros.” Pero es cuando se alimenta que el esclavo moderno ilustra mejor el estado de decadencia en que se encuentra. Disponiendo cada vez de menos tiempo para preparar la comida que ingiere, se ve reducido a consumir a la carrera lo que la industria agroquímica produce. Erra por los supermercados en busca de los ersatz que la sociedad de la falsa abundancia consiente en darle. Su elección no es más que una ilusión. La abundancia de los productos alimentarios no disimula sino su degradación y su falsificación. No son otra cosa que organismos genéticamente modificados, una mezcla de colorantes y conservantes, de pesticidas, de hormonas y de otros tantos inventos de la modernidad. El placer inmediato es la regla del modo de alimentación dominante, así como la de todas las formas de consumo. Y las consecuencias que ilustran esta manera de alimentarse se ven por todas partes. Pero es frente a la indigencia de la mayoría que el hombre occidental se regocija de su posición y de su consumo frenético. Por tanto, la miseria está dondequiera que reine la sociedad mercantil totalitaria. La escasez es el revés de la moneda de la falsa abundancia. Aunque la producción agroquímica es suficiente para alimentar a la totalidad de la población, en un sistema que hace de la desigualdad un criterio de progreso, el hambre no deberá desaparecer jamás. “Ellos están convencidos de que el hombre, especie pecadora por excelencia, domina la creación. Como si todas las demás criaturas no hubieran sido creadas sino para servirles de comida, de pieles, para ser martirizadas y exterminadas.” La otra consecuencia de la falsa abundancia alimentaria es la multiplicación de las fábricas de concentración y el exterminio bárbaro y a gran escala de las especies que sirven para alimentar a los esclavos. Esta es la esencia misma del modo de producción dominante. La vida y la humanidad no resisten más ante el afán de lucro de unos cuantos. Capítulo VI: La destrucción del medio ambiente victorhugo dijo:“Qué triste es pensar que la naturaleza habla y que el género humano no la escucha.” El pillaje de los recursos del planeta, la abundante producción de energía o de mercancías, los residuos y los desechos del consumo ostentoso hipotecan las posibilidades de supervivencia de nuestra tierra y de las especies que la pueblan. Pero para darle paso al capitalismo salvaje, el crecimiento no deberá parar jamás. Hay que producir, producir y volver a producir cada vez más. Y son los mismos que contaminan quienes se presentan hoy en día como los salvadores del planeta. Esos imbéciles de la industria del espectáculo, patrocinados por las firmas multinacionales, intentan convencernos de que un simple cambio en nuestros hábitos bastará para salvar al planeta del desastre. Y mientras que nos culpan, continúan contaminando sin cesar el medio ambiente y nuestro espíritu. Esas pobres tesis seudo-ecológicas son repetidas por todos los políticos corruptos que necesitan eslóganes publicitarios. Pero se cuidan bien de no proponer un cambio radical en el sistema de producción. Se trata, como siempre, de cambiar algunos detalles para que lo esencial siga siendo igual. Capítulo VII: El trabajo “Trabajo, del latín tri palium “tres palos”, instrumento de tortura.” Para entrar en la ronda del consumo frenético, hay que tener dinero y para tenerlo, hay que trabajar, es decir, venderse. El sistema dominante ha hecho del trabajo su principal valor, y los esclavos deben trabajar cada vez más para pagar a crédito su vida miserable. Se agotan en el trabajo, pierden con él la mayor parte de su fuerza vital y tienen que soportar las peores humillaciones. Pasan toda su vida haciendo una actividad extenuante y molesta para el beneficio de unos cuantos. La invención del desempleo moderno tiene como propósito asustarlos y hacerles agradecer sin cesar la generosidad del poder. ¿Qué harían sin esta tortura que es el trabajo? Son estas actividades alienantes las que nos presentan como una liberación. ¡Qué mezquindad y qué desdicha! Siempre apresurado por el cronómetro o el látigo, cada gesto de los esclavos está calculado a fin de aumentar la productividad. La organización científica del trabajo constituye la esencia misma de la desposesión de los trabajadores, del fruto de su trabajo y del tiempo que pasan en la producción automática de las mercancías o de los servicios. La actividad del trabajador se confunde con el de una máquina en las fábricas, o con el de un computador en las oficinas. El tiempo pagado no se recupera jamás. De esta manera, a cada empleado se le asigna un trabajo repetitivo, ya sea intelectual o físico. Él es un especialista en su área de producción. Esta especialización se reproduce a escala planetaria en el marco de la división internacional del trabajo. Se concibe en Occidente, se produce en Asía, se muere en África. Capítulo VIII: La colonización de todos los sectores de la vida “El hombre entero está condicionado al comportamiento productivo por la organización del trabajo, y fuera de la fábrica, mantiene la misma piel y la misma cabeza.” A medida que el sistema de producción coloniza todos los sectores de la vida, el esclavo moderno, no conforme con su servidumbre en el trabajo, sigue desperdiciando su tiempo en las actividades de esparcimiento y las vacaciones planificadas. Ningún momento de su vida escapa al dominio del sistema. Cada instante de su vida ha sido invadido. Es un esclavo de tiempo completo. Capítulo IX: la medicina mercantil plutarco dijo:“La medicina hace morir más lentamente.” La degradación generalizada de su medio ambiente, del aire que respira, y de la comida que consume; el stress de sus condiciones laborales y de la totalidad de su vida social son el origen de las nuevas enfermedades del esclavo moderno. Su condición servil es una enfermedad para la cual no existirá jamás ninguna medicina. Sólo la completa liberación de la condición en la que se encuentra, puede permitirle al esclavo moderno reponerse de su sufrimiento. La medicina occidental no conoce sino un remedio contra los males que sufren los esclavos modernos: la mutilación. Es a base de cirugías, de antibióticos o de quimioterapia que se trata a los pacientes de la medicina mercantil. Nunca se ataca el origen del mal sino sus consecuencias, porque la búsqueda de las causas nos conduciría inevitablemente a la condenación implacable de la organización social en su totalidad. Así como el sistema actual ha convertido cada elemento de nuestro mundo en una simple mercancía, también ha hecho de nuestro cuerpo una mercancía, un objeto de estudio y experimentación para los seudo-sabios de la medicina mercantil y de la biología molecular. Los amos del mundo ya están a punto de patentar todo lo viviente. La secuencia completa del ADN del genoma humano es el punto de partida de una nueva estrategia puesta en marcha por el poder. La decodificación genética no tiene otra finalidad que la de ampliar considerablemente las formas de dominación y de control. Como tantas otras cosas, nuestro cuerpo ya no nos pertenece. Capitulo X: la obediencia como segunda naturaleza “A fuerza de obedecer se obtienen reflejos de sumisión.” Lo mejor de su vida se le escurre por los dedos, pero él continúa porque tiene la costumbre de obedecer desde siempre. La obediencia se ha convertido en su segunda naturaleza. Obedece sin saber por qué, simplemente porque sabe que tiene que obedecer. Obedecer, producir y consumir, he ahí el tríptico que domina su vida. Obedece a sus padres, a sus profesores y a sus patrones, a sus propietarios y a sus mercaderes. Obedece a la ley y a las fuerzas del orden, obedece a todos los poderes porque no sabe hacer otra cosa. No hay nada que lo asuste más que la desobediencia, porque la desobediencia es el riesgo, la aventura, el cambio. Así como el niño entra en pánico apenas pierde de vista a sus padres, el esclavo moderno se siente desorientado sin el poder que lo ha creado. Por eso, continúa obedeciendo. El miedo ha hecho de nosotros unos esclavos y nos mantiene en esa condición. Nos inclinamos ante los amos del mundo; aceptamos esta vida de humillaciones y de miseria, solamente por temor. Sin embargo, nosotros disponemos de la fuerza numérica frente a la minoría que gobierna. Su fuerza no la obtienen de su policía sino de nuestro consentimiento. Justificamos nuestra cobardía al enfrentamiento legítimo contra las fuerzas que nos oprimen con un discurso lleno de humanismo moralizador. El rechazo a la violencia revolucionaria está anclado en los espíritus de aquellos que se oponen al sistema defendiendo unos valores que el mismo sistema les ha enseñado. Pero cuando se trata de conservar su hegemonía, el poder no vacila nunca en utilizar la violencia. Capitulo XI: represión y vigilancia “Bajo un gobierno que aprisiona injustamente, el lugar del hombre justo es también en prisión.” Sin embargo, existen algunos individuos que escapan al control de las conciencias, pero están bajo vigilancia. Todo acto de rebelión o de resistencia es asimilado como una actividad desviada o terrorista. La libertad no existe sino para aquellos que defienden los imperativos mercantiles. A partir de ahora, la verdadera oposición al sistema dominante es totalmente clandestina. Contra esos opositores, la represión es la regla vigente. Y el silencio de la mayoría de los esclavos frente a esta represión es justificada por el propósito mediático y político de negar el conflicto que existe en la sociedad real. Capítulo XII: El dinero “Y aquello que hicimos antes por el amor de Dios, lo hacemos ahora por el amor al dinero, es decir, por amor a aquello que da la sensación más elevada de poder y la buena conciencia.” Como todos los seres oprimidos de la historia, el esclavo moderno necesita de su mística y de su dios para anestesiar el mal que le atormenta y el sufrimiento que le agobia. Pero este nuevo dios, a quien entregó su alma, no es más que la nada. Un trozo de papel, un número que tiene sentido solo porque todos han decidido dárselo. Es por este nuevo dios que estudia, trabaja, riñe y se vende. Es por este nuevo dios que ha abandonado sus valores y está dispuesto a hacer lo que sea. Él cree que entre más plata posea más se librará de la coacción que lo sujeta. Como si la posesión fuera de la mano de la libertad. La liberación es una ascesis que proviene del dominio de sí mismo; un deseo y una voluntad de actuar. Está en el ser y no en el tener. Pero hay que decidirse a no servir ni obedecer más. Falta ser capaz de romper con unos hábitos que nadie, al parecer, osa poner en tela de juicio. Capitulo XIII: No hay alternativa a la organización social dominante Acta est fabula El juego terminó Ahora bien, el esclavo moderno está convencido de que no existe alternativa a la organización del mundo presente. Se ha resignado a esta vida porque piensa que no puede haber otra. Es ahí en donde reside la fuerza de la dominación presente: hacer creer que este sistema que ha colonizado toda la superficie de la Tierra es el fin de la historia. Ha convencido a la clase dominada que adaptarse a su ideología equivale a adaptarse al mundo tal como es y tal como ha sido siempre. Soñar con otro mundo se ha convertido en un crimen condenado al unísono por los medios y por todos los poderes. El criminal es en realidad aquel que contribuye, consciente o no, a la demencia de la organización social dominante. No hay locura más grande que la del sistema presente. Capítulo XIV: La imagen “Pero, sabed, oh rey, que no adoraremos a tus dioses ni nos arrodillaremos ante la imagen de oro. Ante la devastación del mundo real, es necesario para el sistema colonizar la conciencia de los esclavos. Es por eso que el sistema dominante ha decidido enfocarse en la disuasión que, desde la más pequeña edad, cumple el papel preponderante en la formación de los esclavos. Ellos deben olvidar su condición servil, su prisión y su vida miserable. Basta con ver esa muchedumbre hipnótica, conectada a las pantallas que acompañan su vida cotidiana. Ellos disfrazan su insatisfacción permanente con el reflejo manipulado de una vida soñada, hecha de dinero, de gloria y de aventura. Pero sus sueños son tan lamentables como su vida miserable. Hay imágenes para todo y para todos. Esas imágenes llevan en sí el mensaje ideológico de la sociedad moderna y sirven de instrumento de unificación y de propaganda. Se multiplican a medida que el hombre es despojado de su mundo y de su vida. Es el niño el primer blanco de esas imágenes. Hay que volverlos estúpidos y extirparles toda forma de reflexión y de crítica. Todo ello se hace, claro está, con la desconcertante complicidad de sus padres, quienes han desistido ante el impacto de los medios modernos de comunicación. Ellos mismos compran todas las mercancías necesarias para la esclavización de su progenie. Se desentienden de la educación de sus hijos y se la dejan al sistema del embrutecimiento y de la mediocridad. Hay imágenes para todas las edades y para todas las clases sociales. Los esclavos modernos confunden esas imágenes con la cultura y, a veces, con el arte. Se recurre constantemente a los instintos más bajos para vender cualquier mercancía. Y es la mujer, doblemente esclava en la sociedad presente, la que paga el precio más alto. Ella es presentada como simple objeto de consumo. La rebelión ha sido también reducida a una imagen desprovista de su potencial subversivo. La imagen sigue siendo la forma de comunicación más directa y más eficaz: crea modelos, embrutece a las masas, les miente, les infunde frustraciones y les insufla la ideología mercantil. Se trata, pues, una vez más y como siempre, del mismo objetivo: vender, modelos de vida o productos, comportamientos o mercancías, vender no importa qué, pero vender. Capitulo XV: El entretenimiento “La televisión embrutece a los que la miran, no a los que la hacen.” Esos pobres hombres se divierten, pero ese divertimiento no sirve más que para distraerlos del auténtico mal que los acosa. Han dejado que hicieran de su vida cualquier cosa y fingen sentirse orgullosos de ello. Intentan lucir satisfechos pero nadie les cree; ni ante al frío reflejo del espejo, alcanzan a engañarse. Pierden su tiempo delante de unos imbéciles que los hacen reír o cantar, soñar o llorar. A través del deporte mediático, se representa el éxito y el fracaso, el esfuerzo y las victorias que el esclavo moderno ha dejado de vivir en carne propia. Su insatisfacción lo incita a vivir por encargo frente a su aparato de televisión. Mientras que los emperadores de la Antigua Roma compraban la sumisión del pueblo con pan y circo, hoy en día, es con divertimientos y consumo del vacío que se compra el silencio de los esclavos. Capitulo XVI: El lenguaje ALAINREY dijo: “Uno cree que domina las palabras, pero son las palabras las que lo dominan a uno.” El control de las conciencias es el resultado de la utilización viciada del lenguaje por la clase económica y socialmente dominante. Siendo el dueño de todos los medios de comunicación, el poder difunde la ideología mercantil a través de la definición fija, parcial y amañada que le atribuye a las palabras. Las palabras son presentadas como si fueran neutras y su definición como evidente. Controladas por el poder, designan siempre una cosa muy distinta a la vida real. Es ante todo un lenguaje de la resignación y de la impotencia, el lenguaje de la aceptación pasiva de las cosas tal como son y tal como deben permanecer. Las palabras actúan por cuenta de la organización dominante de la vida y el hecho mismo de utilizar el lenguaje del poder, nos condena a la impotencia. El problema del lenguaje es el punto esencial de la lucha por la emancipación humana. No es una forma de dominación que se añada a otra sino que es el centro mismo del proyecto de sometimiento del sistema mercantil totalitario. Es a través de la reapropiación del lenguaje y, por tanto, de la comunicación real entre las personas, que surge de nuevo la posibilidad de un cambio radical. Es en este sentido que el proyecto revolucionario converge con el proyecto poético. En la efervescencia popular, la palabra hablada es re-aprendida y reinventada por extensos grupos. La espontaneidad creativa se encuentra en cada uno y nos une a todos. Capitulo XVII: La ilusión del voto y la democracia parlamentaria “Votar es abdicar.” No obstante, los esclavos modernos se sienten todavía ciudadanos. Creen votar y decidir libremente quién conducirá sus asuntos, como si aún pudieran elegir. Pero, cuando se trata de escoger la sociedad en la que queremos vivir, ¿creen ustedes que existe una diferencia fundamental, entre la socialdemocracia y la derecha populista en Francia, entre demócratas y republicanos en Estados Unidos y entre laboristas y conservadores en el Reino Unido? No existe ninguna oposición, puesto que los partidos políticos dominantes están de acuerdo en lo esencial: la conservación de la presente sociedad mercantil. Ninguno de los partidos políticos que pueden acceder al poder pone en entre dicho el dogma del mercado. Y son esos mismos partidos los que, con la complicidad mediática, acaparan las pantallas; riñen por pequeños detalles con la esperanza de que todo siga igual; se disputan por saber quién ocupara los puestos que les ofrece el parlamentarismo mercantil. Esas pobres querellas son difundidas por todos los medios de comunicación con el fin de ocultar un verdadero debate sobre la elección de la sociedad en la que queremos vivir. La apariencia y la futilidad dominan sobre el profundo enfrentamiento de ideas. Todo esto no se parece en nada, ni de lejos, a una democracia. La democracia real se define en primer lugar y ante todo por la participación masiva de los ciudadanos en la gestión de los asuntos de la ciudad. Es directa y participativa. Encuentra su expresión más autentica en la asamblea popular y en el dialogo permanente sobre la organización de la vida en común. La forma representativa y parlamentaria que usurpa el nombre de democracia limita el poder de los ciudadanos al simple derecho de votar; es decir, a nada. Escoger entre gris claro y gris oscuro no es una elección verdadera. Las sillas parlamentarias son ocupadas en su inmensa mayoría por la clase económicamente dominante, ya sea de derecha o de la pretendía izquierda social demócrata. No hay que conquistar el poder, hay que destruirlo. Es tiránico por naturaleza, sea ejercido por un rey, un dictador o un presidente electo. La única diferencia en el caso de la “democracia” parlamentaria es que los esclavos tienen la ilusión de elegir ellos mismos al amo que deberán servir. El voto los ha hecho cómplices de la tiranía que los oprime. Ellos no son esclavos porque existen amos, sino que los amos existen porque ellos han elegido mantenerse esclavos. Capitulo XVIII: El sistema mercantil totalitario “La naturaleza no creó amos ni esclavos, yo no quiero dar ni recibir leyes.” El sistema dominante se define entonces por la omnipresencia de su ideología mercantil. Ocupa a la vez todos los espacios y todos los sectores de la vida. No profesa más que: produce, vende, consume, acumula. Ha reducido todas las relaciones humanas a unas parcas relaciones mercantiles, y considera que nuestro planeta es una simple mercancía. La función que nos asigna es el trabajo servil. El único derecho que reconoce es el derecho a la propiedad privada. Al único dios que rinde culto es al dinero. El monopolio de la apariencia es total. Solo aparecen los hombres y los discursos favorables a la ideología dominante. La crítica de este mundo se ahoga en el mar mediático que determina qué está bien y qué está mal, lo que se puede y lo que no se puede ver. Omnipresencia de la ideología, culto al dinero, monopolio de la apariencia, partido único disfrazado de pluralismo parlamentario, ausencia de una oposición visible, represión en todas sus formas, voluntad de transformar al hombre y al mundo: He ahí la verdadera cara del totalitarismo moderno que ellos llaman “democracia liberal”, pero que es hora de llamar por su verdadero nombre: el sistema mercantil totalitario. El hombre, la sociedad y todo nuestro planeta están al servicio de esta ideología. El sistema mercantil totalitario ha logrado lo que ningún otro totalitarismo había podido: ocupar cada resquicio del planeta. Hoy en día, ninguna forma de exilio es posible. Capitulo XIX: Perspectivas A medida que la opresión se expande por todos los sectores de la vida, la rebelión toma el aspecto de una guerra social. Los motines renacen y anuncian que la revolución está por llegar. La destrucción de la sociedad mercantil totalitaria no es un asunto de opinión, es una necesidad absoluta en un mundo que se sabe condenado. Ya que el poder está en todas partes, es por todas partes y por todo el tiempo que hay que combatirlo. La reinvención del lenguaje, el trastorno permanente de la vida cotidiana, la desobediencia y la resistencia son las palabras claves de la rebelión contra el orden establecido. Pero para que de esta rebelión surja una revolución hay que encaminar las subjetividades a un frente común. Es en la unidad de todas las fuerzas revolucionarias que hay que obrar. Esta no se puede conseguir más que siendo conscientes de nuestros fracasos pasados: ni el reformismo estéril ni la burocracia totalitaria pueden ser una solución para nuestra inconformidad. Se trata de inventar nuevas formas de organización y de lucha. La autogestión en las empresas y la democracia directa a escala comunal constituyen las bases de esta nueva organización que debe ser anti-jerárquica, tanto en la forma como en el contenido. Al poder no hay que conquistarlo, hay que destruirlo. Capitulo XX: Epílogo “Caballeros, el tiempo de la vida es muy corto… Si vivimos, vivimos para hollar cabezas de reyes.” Jean-François Brient Traducción: Alfonso Echeverry Fuente: http://www.delaservitudemoderne.org/texto.html

Analisis de Ubuntu 11.04 De la misma forma en la que ha sucedido durante estos últimos años, estamos en “ese” día del mes de abril en el cual recibimos a una nueva versión de Ubuntu. El ciclo abril-octubre se mantiene sin cambios, pero no podemos decir lo mismo sobre el sistema operativo. Si hay una razón por la cual Natty Narwhal era aguardado con un interés mayor, es por el cambio de interfaz, adoptando a Unity por defecto en reemplazo del conocido entorno GNOME Cambiar o no cambiar, esa es la cuestión. En el mundo informático, es una frase que posee un peso específico extraordinario. Todo cambio debe ser medido y estudiado, y luego estar listo para enfrentar las consecuencias. La regla dicta que cada vez que hay un cambio radical en un prorgama o un servicio, la mayoría de los usuarios expresa rechazo y resistencia. La explicación es sencilla: La gente se queja de lo que consume. Cada vez que Facebook hace alteraciones a su interfaz, se desata una guerra nuclear en la red social. Si la PlayStation Network no tuviera tantos usuarios, el revuelo hubiese sido mucho menor. Y lo mismo se puede aplicar al supuesto rastreo de iPhones y iPads, o a cualquier producto de Microsoft. Ubuntu no es la excepción. Junto con Android, es la distribución Linux más popular del mercado. Exactamente un año atrás, se hablaba de doce millones de usuarios de Ubuntu, y hoy es lógico asumir que son muchos más. Por lo tanto, sabíamos de antemano que cualquier cambio importante sobre el sistema operativo generaría su cuota de ruido. La salida de GNOME polarizó mucho a los usuarios, y por diferentes razones. Pero la diferencia es que Canonical dio seis meses de ventaja para digerir la noticia, y el cambio aún no es permanente. Siendo honestos, nunca lo será del todo: Esto es Linux, y puedes elegir el entorno que quieras. Usuarios felices con Natty Narwhall Finalmente hemos pasado el 28 de abril, y ya tenemos en nuestros discos y pendrives una copia de Ubuntu 11.04, Natty Narwhal para los amigos. Como nos tiene acostumbrados Ubuntu en estos ultimos builds, el proceso de instalación fue muy veloz, algo potenciado por el hecho de que configuras nombre de usuario, teclado y zona horaria mientras se lleva a cabo parte la instalación en segundo plano, una forma si se quiere eficiente de aprovechar el tiempo. Y terminada la instalación, ante nosotros: Unity. Antes que nada, hay un detalle que debemos mencionar, y es que Unity tiene ciertos requerimientos de aceleración de hardware relacionados con Compiz. En caso de no existir un vídeo compatible en el ordenador, Ubuntu se ejecutará en el modo “clásico” para asegurar que el usuario acceda a un entorno operativo, pero esta tampoco será una solución permanente. La próxima versión de Ubuntu tendrá una versión de Unity independiente de los requisitos de Compiz, y aunque GNOME seguirá siendo una opción de escritorio, no será incluido por defecto, por lo cual los usuarios interesados deberán instalarlo manualmente. Con la llegada de Unity a la versión 11.04, la fusión entre la versión de escritorio y la “Netbook Edition” queda definitivamente sellada. Obviamente, los builds alternativos de Ubuntu siguen disponibles en su sitio oficial, pero de ahora en adelante ya no habrá una “distro dedicada” para netbooks. Fuente: Como explica la nota, quizás algunos cambios sean un poco drásticos y no todos los usuarios estén preparados, en lo personal yo estoy muy conforme con la versión y me quedo aquí. Ahora, si están con muchas dudas quizás les convenga esperar unas semanas para dar el salto.

Ubuntu, la distribución, cumple 7 años. Parece que fue ayer cuando un 20 de octubre de 2004 se publicaba Ubuntu 4.10. Warty Warthog, que así se llamaba, era una modesta distribución basada en Debian y desarrollada por la entonces desconocida Canonical. La empresa era fundada por Mark Shuttleworth apenas un año antes. Como curiosidad, este fue el correo electrónico con el que Mark Shuttleworth buscaba reclutar a los colaboradores que darían vida a Ubuntu. Gente como Jeff Waugh, Robert Collins, Thom May y Scott James fueron los pioneros. Por entonces la empresa se llamaba MRS Virtual Development (Mark Richard Shuttleworth).Dear Friend,How are you and your family hope fine?I am Mark SHUTTLEWORTH, from the great country of SOUTH AFRICA.Due to good fortune mine in business, I have come into money of the sum$575,000,000 (US).I would like to with you discuss BUSINESS OPPORTUNITY, and solicit your confidentiality in this transaction.Pleased to discuss by phone at your earliest convenience.Tras un duro comienzo, cientos de pizzas y refrescos consumidos llega el momento de presentar el nombre del proyecto en el Debconf celebrado por entonces en Porto Alegre, Brasil. Warty Warthog comenzaba así su presentación al mundo. Conferencia tras conferencia el proyecto de Ubuntu se iba haciendo mas popular. Incluso Jeff Waugh y Scott James bromeaban en sus charlas con el nombre de la distribución:- Mrs VD’s Warty Ubuntu? Sounds like an STI cream!- Yes, it cures Red Hat.- ¿Señora de VD Warty Ubuntu? Suena como una crema para infecciones de transmisión sexual!- Sí, cura el sombrero rojo (Red Hat).En aquel entonces pocos creían en una distribución que fuera revisada cada seis meses con una nueva versión, centrada en el usuario y la facilidad de uso. Y cuando Mark Shuttleworth hablaba de que en dos años Ubuntu sería la distribución mas usada en el mundo ya aquello era la traca. Solo el tiempo acabo dando la razón a Mark... Hoy Ubuntu es una de las distribuciones mas usadas en el mundo. Han pasado 7 años y la historia continua. Esta semana seguimos celebrando el séptimo cumpleaños de Ubuntu, de estos siete años pasó a ser un sueño de Mark Shuttleworth, a convertirse en la distribución Linux más utilizada a en todo el mundo. Este logro no se podría haber concretado sin las siempre presentes novedades en cada versión (y el siempre presente marketing a la hora de presentarlas), su ferviente comunidad de usuarios y sobre todo en los aspectos de diseño y facilidad de uso en los que se concentra Ubuntu.A continuación vas a poder ver la evolución de Ubuntu en estos siete años:Los cambios de Ubuntu luego de siete años de historiaUbuntu 4.10 Warty WarthogFue lanzada el 20 de Octubre de 2004. Desde su creación Ubuntu sigue el plan de desarrollo que introduce una nueva versión cada seis meses. Una de las claves por la que esta distribución basada en Debian llego a las masas fue la adopción del LiveCD, que permite probar Ubuntu sin instalarlo y el sistema ShipIt, que ofrecía CDs gratuitos a nivel global, organizado por Canonical. Hoy en día este método ya no existe, pero en las comunidades locales de Ubuntu podemos seguir encontrando CDs gratuitos, y siempre obviamente existe la opción de descargarlo.Ubuntu 5.04 Hoary HedgehogLa segunda versión de Ubuntu el 8 de Abril de 2005. Entre las novedades para esta versión se encuentra la inclusión del administrador de actualizaciones, soporte para notificador de actualización, base de datos de hardware de Ubuntu y autenticación APT. Ubuntu 5.04 ya permitía la instalación vía USB. Hoary Hedgehog fue la primera versión en lanzarse junto a Kubuntu, distribución hermana de Ubuntu.Ubuntu 5.10 Breezy BadgerLiberada el 12 de Octubre de 2005 añadió un gestor de arranque gráfico, Uspash, el primer bosquejo de lo que es el Centro de software Ubuntu, que permitía instalar y eliminar aplicaciones, soporte completo para impresoras HP e integración con Launchpad, para facilitar el reporte de bugs del sistema operativo. Esta versión además de ser lanzada junto a Kubuntu, también fue acompañada por Edubuntu, el Ubuntu diseñado para la educación.Ubuntu 6.06 Dapper DrakeLa versión final de Dapper Drake estuvo disponible por primera vez el 1 de Junio de 2006, y fue la primera versión LTS. Su lanzamiento fue retrasado dos meses, ya que el desarrollo del sistema operativo no se había completado. La versión para servers fue soportada por Canonical hasta el 1 de Junio de este año. Las novedades de Ubuntu 6.06 fueron la unificación de el LiveCD y el CD de instalación en uno solo, instalador gráfico, Usplash al encender y apagar el sistema operativo, y un tema modificado dándole más importancia al color naranja y no al marrón o café de las anteriores versiones. Junto a Dapper Drake fue lanzada por primera vez otra distribución hermana para sumarse a la familia, Xubuntu.Ubuntu 6.10 Edgy EftLanzada el 26 de octubre de 2010, integró por primera vez aplicaciones como Tomboy y F-Spot, todo esto acompañado por un arranque y apagado del sistema más rápido. El diseño de Ubuntu comenzó a ser más agradable, abandonando los tonos excesivamente oscuros.Ubuntu 7.04 Feisty FawnFeisty Fawn vio la luz el 19 de abril de 2007 junto a nuevas características, como la posibilidad de instalar más fácilmente códecs y controladores. Ubuntu 7.04 incluyo también un asistente de migración desde Windows, y diversas mejoras de red.Ubuntu 7.10 Gutsy GibbonEl 18 de octubre fue el día elegido para el lanzamiento de Ubuntu 7.10. Esta actualización incluía mejoras de seguridad, en el sistema de búsqueda de archivos y en el soporte para el sistema de archivos NTFS. Compiz fue activado por defecto y la interfaz para cambiar de usuario mejoró su rendimiento. La carpeta personal por primera vez incluyo subcarpetas, como música, videos, imágenes, etc. También vio la luz el sistema Landscape para versiones comerciales, que permite manejar y monitorizar sistemas.Ubuntu 8.04 Hardy HeronLanzada el 24 de abril de 2008, fue la segunda versión LTS del sistema operativo. Incluía nuevas aplicaciones por defecto como Brasero, Tracker, Transmission, PulseAudio, etc. Hardly Heron fue el primer lanzamiento de Ubuntu en incluir el instalador Wubi, que permite instalar Ubuntu junto a Windows, sin necesidad de una partición en el disco duro. Su wallpaper por defecto es considerado por muchos, como el mejor de todas las versiones de Ubuntu.Ubuntu 8.10 Intrepid IbexLiberada el 30 de octubre de 2008, incluyo diversas novedades, como mejoras en la conectividad con Internet, una cuenta de invitado, directorio privado y cifrado, posibilidad de crear un LiveUSB y recompilación automática de los controladores del núcleo.Ubuntu 9.04 Jaunty JackalopeLa versión final de Ubuntu 9.04 fue liberada el 23 de abril de 2009. En Jaunty Jackalope se mejoró notablemente la velocidad de arranque y se agrego soporte para tarjetas de red 3G y mejoras en el acceso a redes Wi-fi. Ofrecía por primera vez el sistema de archivos ext4 y aceleración EXA para tarjetas ATI. El tema fue modificado para este lanzamiento.Ubuntu 9.10 Karmic KoalaUbuntu Karmic Koala fue lanzado el 29 de octubre de 2009. Junto a esta versión se presento Ubuntu One, el sistema de sincronización de archivos y de almacenamiento en la nube de Canonical. Fue acompañada por Ubuntu Netbook Remix, una versión de Ubuntu diseñada especialmente para netbooks, abuela del actual Unity. GNOME 2.28 y el sistema de archivos EXT4 eran soportados por defecto.Ubuntu 10.04 Lucid LynxUbuntu 10.04, versión LTS, fue lanzada el 29 de abril de 2010. Incorporo la Ubuntu One Music Store, servicio para comprar música y sincronizarla con Ubuntu One, algo que no se había visto anteriormente en otras distribuciones Linux.Otras de las novedades fueron, la inclusión del MeMenu para gestionar redes sociales, chat y correo electrónico, nueva versión del Centro de software Ubuntu, controlador libre Nouveau para tarjetas Nvidia y GNOME 2.30.Ubuntu 10.10 Maverick MeerkatUbuntu 10.10 vio la luz el 10 de octubre de 2010. Las novedades más destacables de esta versión se dieron en la adaptación para netbooks, que incluyo por primera vez Unity, por aquel entonces muy diferente a lo que es hoy en día, pero compartiendo varios aspectos, como menú global para aplicaciones y los botones para manejar las ventanas integradas al panel superior. El instalador fue renovado, incluyendo la posibilidad de instalar Flash y codécs propietarios.Los temas Ambiance y Radiance fueron retocados. Fue lanzada la fuente Ubuntu, y el menú de sonido que se integro con el reproductor de música. El Centro de software fue actualizado a la versión 3.0, añadiendo la posibilidad de comprar aplicaciones. En cuanto a las aplicaciones por defecto, Shotwell remplazó a F-Spot. Fue la primera versión de Ubuntu en incluir soporte para pantallas táctiles.Ubuntu 11.04 Natty NarwhalLanzada el 28 de abril de 2011, Ubuntu 11.04 unifico las versiones para escritorio y para netbooks, adoptando Unity como interfaz gráfica por defecto. Este nuevo Unity, funciona bajo Compiz, por lo que es mucho más veloz que el que había sido presentado anteriormente.El LiveCD agregó la posiblidad de actualizar desde la versión anterior, el Centro de software añadió un sistema de puntuaciones y reviews. Otras novedades fueron, Aero Snap, Banshee reemplazando a Rhythmbox y LibreOffice por OpenOffice.Ubuntu 11.10 Oneiric OcelotPublicada el 13 de octubre de 2011, es la versión actual de Ubuntu. Incluye Unity 2D, y elimina completamente el escritorio GNOME clásico, cambios en Nautilus, inclusión de Qt por defecto y nuevos temas GTK+3. Lo que más cambios recibió fue Unity, ahora con el botón Ubuntu en el lanzador, ocultando botones para manejar la ventana por defecto y sobre todo renovando el concepto de Lenses.En cuanto a las aplicaciones incluidas por defecto, el Centro de Software recibió su mayor lavado de cara desde su concepción, al igual que Gwibber. Thunderbird remplazó a Evolution, y PiTivi ya no es incluido por defecto. También se añadió LightDM, para gestionar la pantalla de inicio de sesión, que permite más personalización y es más veloz.Ubuntu 11.10 - 32 bits MultilenguajeUbuntu 11.10 - 64 bits MultilenguajeFuentes:http://www.ubuntizandoelplaneta.com/2011/10/feliz-cumpleanos-ubuntu-7-anos-con.htmlhttp://www.ubuntizandoelplaneta.com/2011/10/como-evoluciono-ubuntu-en-estos-siete.htmlhttp://www.ubuntu.com/download/ubuntu/downloadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Versiones_de_Ubuntuhttp://www.flickr.com/photos/tylana/6208248632/sizes/s/in/photostream/

Canonical ha presentado una versión móvil de su sistema operativo Ubuntu pensado para 'smartphones'. Una de sus principales características es la posibilidad de usar el sistema operativo del móvil como un ordenador normal conectándolo a un monitor. Después de una misteriosa cuenta regresiva, Canonical reveló la nueva versión móvil de Ubuntu, construida en torno al kernel de Android y los drivers, pero sin utilizar la máquina virtual de Java. Ubuntu Phone promete usar “todo el poder del teléfono”, soportando tanto procesadores ARM como x86. Según la compañía, el sistema operativo permitirá correr aplicaciones del escritorio en el dispositivo móvil, permitiendo que opere como un PC cuando esté conectado a un monitor. En un principio, el sistema operativo será liberado como una imagen que puede ser instalada en el Galaxy Nexus, el único teléfono soportado hasta el momento. “Es bastante increíble que estemos en este momento donde el poder de un teléfono está cruzando al poder de procesamiento de un laptop básico. Estamos aprovechando eso para que por primera vez en la historia tengas la plataforma completa de PC en un teléfono”, dijo el fundador de Canonical, Mark Shuttleworth, a la BBC. Ubuntu para Android fue anunciado en febrero del año pasado, y será el primer paso para introducir este nuevo ecosistema durante este año. Todavía no hay anuncios sobre qué empresas fabricarán equipos con este sistema o qué operadoras lo ofrecerán, aunque se espera que los teléfonos Ubuntu definitivos salgan a la venta a principios de 2014. La interfaz permite acceder a un menú muy similar al que vemos en Unity simplemente deslizando el dedo desde el lado izquierdo de la pantalla hacia el centro, con accesos directos a las aplicaciones. Deslizar el dedo desde la derecha hacia la izquierda traerá a la pantalla las aplicaciones que tienes abiertas. El sistema incluye un buscador global, que muestra resultados desde diferentes servicios, además de comandos de voz integrados que funcionan sin importar la aplicación que tengas abierta. Fuente: Plataforma de desarrollo de Ubuntu Phone Ubuntu Phone ejecuta aplicaciones Web e instaladas en el teléfono, y las maneja de igual modo. Las aplicaciones Web, obviamente, se desarrollan utilizando las tecnologías conocidas por todos (HTML5+CSS3+JavaScript), y se integran en el sistema como si fueran una más (de hecho es algo que ya está también integrado en Ubuntu 12.10). El modo de instalarlas imagino que será extremadamente similar al de Firefox OS. Por otra parte Canonical planea lanzar un SDK para desarrollar aplicaciones que se ejecuten nativamente (o más nativamente que por encima de un motor de renderizado Web, por lo menos), sobre todo pensando en los procesadores gráficos que permiten acelerar cálculos relacionados con 3D y demás. Aplicaciones para Ubuntu Phone pueden desarrollarse utilizando HTML5, QML+OpenGL, o C/C++. La idea de Canonical en cuanto a distribución de aplicaciones es, también, similar a la de Microsoft: un único ecosistema pero con aplicaciones adaptadas a cada dispositivo. El desarrollador puede compartir buena parte del código de su aplicación entre Ubuntu Phone y Ubuntu OS, aunque deben adaptarse a cada uno de ellos. Canonical ofrece también su infraestructura de cloud para que las aplicaciones puedan hacer uso de ellas y sincronizar información. Requisitos mínimos de hardware Ubuntu Phone está diseñado para funcionar en dispositivos con, como mínimo, un procesador ARM Cortex A9 a 1Ghz con 512MB de RAM y 4GB de almacenamiento interno, y podrá ejecutarlo todo, exceptuando lo relacionado con el dock. Para poder ejecutar esta función, el dispositivo deberá disponer de un procesador ARM de cuatro núcleos a 1Ghz (o de un procesador Intel Atom), 1GB de RAM y 32GB de almacenamiento interno. Ubuntu Phone, vemos, está diseñado para funcionar tanto en procesadores ARM como en procesadores Intel. En la práctica, casi todos los dispositivos que cumplan estos requerimientos y puedan ejecutar Android podrán ejecutar Ubuntu Phone, teniendo que incluir, únicamente, los binarios relacionados con el manejo del hardware (que son idénticos a los de Android). Y el rendimiento, según Canonical, es superior al del SO de Google, en tanto que se quita del medio gran parte del middleware (lo mismo que hizo Mozilla para Firefox OS). Fuente: http://www.genbeta.com/linux/canonical-presenta-ubuntu-para-moviles-primeros-dispositivos-para-principios-de-2014?utm_source=twitterfeed&utm_medium=twitter