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Apuestas en el deporte ¿Un deporte o una moda? Se suele imaginar al apostador como una persona oscura e interesada, pero esta nueva pero vieja modalidad de moda ha cambiado esta visión. Sabido es que Internet ha movilizado el mundo de tal manera que todo sea basado en y para el, las apuestas se han convertido en una actividad común al alcance de las manos de todos siendo necesario solamente ser mayor de 18 años. Retomo el titulo de este articulo con la ya conocida pregunta que busca entender como y porque tanta gente de tantas partes del mundo se esta sumando o interiorizando en este tema de apostar en el deporte. La mayoría de las apuestas se hacen sobre los deportes más populares, como el futbol, el basketball, el tenis, entre otros; es decir; deportes con alto nivel de marketing. Pero ojo, no quedan encerradas en ese pequeño grupo elitista, sino, también hay apuestas en deportes desconocidos, y en lugares del mundo también poco conocidos, y quien apuesta, pudiéndose tratar de un novato, o un arriesgado muchas veces no tiene idea alguna de a suerte de que esta depositando su dinero. Esta moda, este deporte, no es mas que la transmisión de boca en boca de buenas y malas experiencias, y porque no, de una iniciativa de negocio, existiendo un mínimo muy mínimo de dinero a depositar que nos permita entrar en el juego, y dándole al apostador la posibilidad de apostar una alta suma de dinero en juegos prácticamente obvios, pero aquí, nos encontramos en el embrollo de la cuestión. La clave esta en acertar resultados ilógicos, impensados, ya que mas paga el que menos chance tiene, lógicamente, entra aquí en juego la suerte, y el conocimiento de la existencia de esa minima posibilidad de que el resultado vaya en contra de las estadísticas, y a veces en contra de la racionalidad. La publicidad es el principal medio difusor de todo negocio, es impresionante ver como ha crecido la misma de las casas de apuestas online a nivel mundial, llegando a estar en las camisetas de los equipos de futbol más importantes del mundo como el Real Madrid o el Sevilla de España. 888 y Bwin son quienes han invertido mas dinero en este medio, y vaya que les ha servido, ya que han ampliado su mercado al nivel mundial. Desde la comodidad de su hogar, con poco, ni mucho ni poco, o mucho dinero puede encontrar un pasatiempo muy interesante y divertido.

Quien no se pregunto interna o externamente si la educación en nuestro país es mejor de una manera o de otra... Pensar en Argentina, es pensar en lo "raro" y en lo "ambiguo". Es dificil algo para la sociedad "toda", en momentos en que la sociedad esta politica e ideologicamente dolida desde todos los puntos de vistas donde lo mires. Propongo con este post abrir un debate lejos de subjetividades y cerca de objetividades. No quiero discutir sobre política e ideas infundadas sino plantear la propuesta de escuchar o mejor dicho leer sus experiencias, o simplemente pensamientos. Les dejo un par de datos útiles en base a experiencias personales. Recomiento leer antes de empezar. Lo mejor y lo peor de las Universidades Públicas según sus estudiantes -> En cuanto a las Públicas: Lo mejor... “Lo mejor que tiene es que es gratis, cualquiera puede estudiar acá” (Mariela, 19 años estudiante de Medicina UBA) “Una cosa muy buena es que te encontrás con gente de todo tipo, hay diversidad de opiniones, y uno crece con el intercambio de gente muy distinta a vos” (Martín, 25 años estudiante de Arquitectura UBA) “La UBA tiene muy buen nivel y el prestigio que te da estudiar acá no lo tenés en cualquier lugar” (Santiago, 20 años estudiante de Ingeniería Industrial UBA) “Te la tenés que arreglar por vos mismo, sobre todo con la burocracia, y eso te da mucha calle para resolver problemas que te surjan” (Eugenia, 26 años estudiante de Administración UBA) Lo Peor “Lo que es pésimo es la burocracia, el funcionamiento interno que muchas veces hacen que trámites o resolver problemas te cueste el triple” (Ana, 21 años estudiante de Psicología UBA) “Al ser muchos en las clases, la relación profesor-alumno no es personalizada lo que hace que caiga el nivel educativo” (Francisco, 28 años estudiante de Comunicación UBA) “La existencia de política en la Universidad hace que se pierdan clases por paros o que las clases no sean dinámicas por las interrupciones de agrupaciones políticas en las clases” (Ramiro, 24 años estudiante de Filosofía) “Hay Facultades como la mía de Sociales, que tiene problemas de infraestructura, como ser la clausura del último piso por peligro de derrumbe, además de que muchas veces en las clases cursamos todos muy apretados” (Miriam, 20 años estudiante de Sociología UBA) Fuente: http://www.universidar.com.ar En cuanto a las privadas: Lo mejor (lo de arriba) Lo peor (lo de abajo)Es decir el primer 1 es mejor y el de abajo es peor. 1- Siempre hay clases, y los horarios se cumplen. Nunca hay paros. 1 - La falta de prestigio y reconocimiento social frente a la Universidad Pública. 2- La relación alumno-profesor es más personalizada, lo que mejora el aprendizaje según los estudiantes. 2 - Que hay que pagar, y que te van aumentando las cuotas durante el año. 3 - Tenés facilidad en los trámites administrativos y no hay burocracia. Generelamente tenés a quien acudir ante un problema. 3 - Muchos estudiantes de Privadas piensan que la exigencia de su Universidad es menor que en una Pública. 4 - Comodidad en las instalaciones: hay baños limpios, buenas bibliotecas, aulas cómodas y en general están las herramientas que necesitás para la carrera. 4 - El problema de tener todo resuelto es que cuando salís “al mundo” te falta experiencia para afrontar ciertas dificultades. 5 - Está todo bien organizado: te avisan tus horarios de clase, las aulas donde cursás, las fechas de exámenes finales, etc 5 - En las Universidades Privadas suele haber cátedra única por materia lo que significa que no podés elegir profesor. Fuente: http://www.universidar.com.ar Los invito a opinar...

Dejando atrás el viejo prode (apuestas del deporte dirigidas por la Lotería Nacional) Bwin se suma a imponerse en America Latina y ve a la Argentina como un centro de posibles ganancias. Esquivando problemas legales, consigue hace más o menos dos años instalarse en Posadas, Misiones. Los problemas legales a los cuales tuvo que esquivar al comienzo afloraron cuando la empresa tenia un año en el país, esto hizo que cierre de un momento a otro, congelando pero preservando los fondos de los usuarios Argentinos, y subiendo un aviso a su pagina Web con dominio .COM.AR, informando acerca del “tramite” que debían completar a fin de reactivar la sala de a puestas. Esto genero mucha desconfianza de los clientes Argentinos, y también de algunos clientes de países limítrofes como Uruguay y Paraguay. Solucionado el tema, se ha reinstalado nuevamente en la misma sede sin causar tanto furor de marketing y con el objetivo de recuperar la confianza. El dinero de los usuarios intacto hizo que nuevamente y con poco tiempo esta prestigiosa empresa comience nuevamente a rendir en el país. Argentina cuenta con innumerables deportes dignos de apostar y seguir, es un país donde el futbol, el basketball, y el tenis sorprende cada día y genera expectativas en la gente que vive con gran fanatismo los deportes. Equipos como Boca Juniors, Estudiantes de la Plata, Rosario Central, River Plate entre otros presentan fanáticos de todo tipo en una calidad y cantidad muy grande, este fanatismo lleva al hincha del futbol a invertir en la confianza de su equipo. Pero saliendo del futbol y metiéndonos en otros deportes como el tenis, el basketball, el Argentino es muy sentimental, muy fanático, y este sentimiento es lo que compra y vende BWIN, y otras casas de apuestas online que si bien no son de tanta trascendencia como la mencionada pero existen y están al alcance de un click y una tarjeta de crédito. Lo que mas suena es el futbol, que mueve el mundo del deporte en magnitudes gigantes, Argentina tiene su torneo dividido en 2 principales divisiones, la primera y mas importante es la Primera División, donde juegan los grandes y otros que ostentan con serlo, es la que mas apuestas recibe ya que se reparte la mayoría de los fanáticos, pero no hay que obviar ni olvidar la Primera “B” Nacional, una liga pasional, del interior del país y también del Gran Buenos Aires. El crecimiento deportivo de Argentina existe desde la época de Jorge Valdano, Carlos Monzón, siguiendo con Maradona, pasando por Guillermo Villas, y tocando techo en la actualidad con el crack del futbol mundial Lionel Messi, todo esto y todas estas figuras hacen del deporte una filosofía de vida criolla que va a apoyar y se va a mover de acuerdo con las leyes del deporte nacional pero también mundial, y es ese crecimiento mundial de las casas de apuestas online del cual la Argentina no va a quedar afuera ni mucho menos rechazar. FUENTE: YO

El ingenio, la astucia y la creatividad son un plato fuerte a la hora de vender...Pero evidentemente y como en todo, hay algunos creativos que se pasan de la raya y superan al resto por mucho. A mi criterio les dejo las mas vendedoras, llamativas, entretenidas y creativas del mundo. Voy agregando a medida que voy descubriendo o ustedes me van tirando links, opiniones y demas. SECCION 1: "VIDEOS" 1) SMIRNOFF VODKA NOS TRAE UNA PUBLICIDAD INGENIOSA, ATRAPANTE Y CON EMOCIÓN. link: http://www.youtube.com/watch?v=h7cQWOCZB80 2) SIN DUDAS LOS BEBES NOS MUEVEN MUCHAS EMOCIONES, PERO ESTOS...SE VAN DE MAMBO link: http://www.youtube.com/watch?v=tPOTnswg80k 3) LAS CERVEZERAS SON TAL VEZ UNAS DE LAS EMPRESAS MAS CREATIVAS EN EL RUBRO PUBLICIDAD. HEINEKEN NOS DELEITA CON ESTA PUBLICIDAD, CORTA, RAPIDA, ILUSTRATIVA Y REAL. link: http://www.youtube.com/watch?v=yIutgtzwhAc 4) NO TODOS DEBEN VENDERNOS ALGO, ALGUNOS TAMBIEN PUEDEN SOLO ENSEÑARNOS. link: http://www.youtube.com/watch?v=2l4hGvSIZSA 5) NO PODIA FALTAR COCA-COLA...SIEMPRE SORPRENDIENDO, Y BUSCANDO IDEAS DONDE YA PARECE NO HABER. link: http://www.youtube.com/watch?v=5l4_N33AYvw REGALITO: Alguien re-creo la publicidad anterior rindiendole homenaje al Rey del Pop "Michael Jackson". Un plus que suma, y mucho. link: http://www.youtube.com/watch?v=5eXmFULO20o 6) ESTE COMERCIAL ES REALMENTE MUY GRACIOSO, Y ESTA MUY BIEN CREADO. link: http://www.youtube.com/watch?v=CVS1UfCfxlU 7) JOHN WEST "RED SALMON" NOS VUELVE A MOSTRAR SU CREATIVIDAD... link: http://www.youtube.com/watch?v=lWftRYFKiNw 8) LOS BEBES APARECEN DE NUEVO...ESTA VEZ, NADAN link: http://www.youtube.com/watch?v=3bRoed7LEuU 9) ES EL TURNO DE ARGENTINA, UNA PUBLICIDAD QUE NOS OBLIGO A MEMORIZARLA... link: http://www.youtube.com/watch?v=zF6r37OfDQI 10) PEPSI NOS DIVIERTE Y ADEMAS NOS VENDE. link: http://www.youtube.com/watch?v=Z1o-0nSj_Us 11) HAY HAY HAY...1 DE CADA 10...O SEA QUE DE CADA 10 LECTORES...1...SE... link: http://www.youtube.com/watch?v=1nJr6p0ogFY 12) PARA EL DIA DE LA MADRE, PERSONAL TIENE UN ARMA DE DOBLE FILO...IMPRESIONANTE. Parte I: link: http://www.youtube.com/watch?v=n0dXKhjVfhc Parte II: link: http://www.youtube.com/watch?v=IwrBgKdCvW0 Parte III: link: http://www.youtube.com/watch?v=grVugu43TkY SECCIÓN 2: "IMAGENES" LUCRANDO A CUALQUIER COSTO... IREMOS AGREGANDO...ARMANDOLO ENTRE TODOS, PARA TODOS LOS GUSTOS.

El horror al incesto La vida de los salvajes es un estadio previo de nuestro propio desarrollo cultural. Si esto es cierto, encontraremos notables concordancias entre la psicología del salvaje y la psicología del neurótico, y podremos comprender ambas bajo una nueva luz. Freud toma el ejemplo de los actuales salvajes de Australia. Ellos se rigen por el totemismo: cada clan tiene su tótem, un antepasado benefactor y protector que une a los miembros más que los mismos lazos de sangre. En cada tótem está siempre la norma de la exogamia, no estando permitido el vínculo sexual entre miembros del mismo clan totémico. Totemismo y exogamia aparecen muy unidos. Si alguien viola la norma, toda la tribu lo castiga enérgicamente como si estuviese defendiéndose de una seria amenaza, aunque la violación implique un amorío pasajero que engendra hijos. Si el tótem se hereda de la madre, entonces los hijos no podrán tener comercio sexual ni con su madre ni sus hermanas, ya que son del mismo tótem. Todos los descendientes del mismo tótem son considerados parientes consanguíneos (de la misma sangre), aún cuando sean de distintas familias. Tienen horror al incesto. Así, la estirpe totémica reemplaza a la familia realmente consanguínea, tanto que un hijo llama 'padre' no sólo a quien lo engendró, sino a cualquier otro hombre que pudiera haberse casado con su madre. Tal parece ser la herencia del viejo sistema del matrimonio grupal, donde un cierto número de hombres pueden fecundar otro cierto número de mujeres. La rigidez de la prohibición del incesto se podría entender como forma de prevenir el incesto grupal. El clan o estirpe totémica junto a otros clanes forman una unidad mayor llamada sub-fratia, y dos de éstas últimas forman a su vez una fratria. Fratrias y sub-fratrias son exógamas entre sí. Pero sin embargo alguien de un clan totémico de la fratria 1 sólo puede tener comercio sexual con alguien de un clan totémico de la fratria 2 y no con una sub-fratria de su misma fratria, lo cual limita mucho la exogamia. Se impuso tal organización quizá porque la prohibición totémica original del incesto empezaba a relajarse. De todo esto importa destacar el horror que tienen los australianos al incesto, quizás porque en ellos la tentación es mayor. Además de la prohibición totémica, el incesto también se combate con 'evitaciones', o sea una serie de normas para no cometer incesto y encontrables también en otras tribus no australianas. Tales mandamientos suelen ser también muy estrictos, debido a las tentaciones derivadas de las vicisitudes matrimoniales, que pueden llevar incluso a cometer incesto con la suegra. Si bien ésta puede ser exogámica, la norma de la evitación combate las fantasías de incesto, que son inconcientes. El psicoanálisis nos permite entender el horror al incesto como un rasgo infantil, que concuerda llamativamente con la vida anímica del neurótico, ya que éste inhibió su desarrollo regresando a la etapa infantil en una fijación incestuosa, que la persona normal reprimió. El tabú y la ambivalencia de las mociones de sentimiento Tabú significa algo sagrado, pero sobretodo algo prohibido, y no por algún dios, sino que es la norma misma quien prohíbe. Tabú significa también algo que protege, a jefes, niños, mujeres, etc. Si investigamos desde la psicología estos tabúes, también podremos comprender los nuestros propios. Wundt habla del tabú de los animales (prohibición de matarlos y comerlos), y que es el núcleo del totemismo. También pueden ser tabúes seres humanos (niños, mujeres, etc) y otros objetos como plantas, casas, etc. Wundt cree que el tabú obedece al miedo a un poder demoníaco supuestamente escondido en el tabú. Su contagio se evita mediante ceremonias expiatorias. Con el tiempo el tabú pasó poco a poco a prohibir por sí solo, pasando lo demoníaco a un segundo plano. Sin embargo Wundt no llega a las raíces últimas del tabú, que son raíces psicológicas y no demoníacas. El psicoanálisis nos muestra el tabú en los enfermos obsesivos, llenos de tabúes a los que obedecen tanto como los salvajes. Hay concordancias entre las prohibiciones obsesivas neuróticas y los tabúes, como por ejemplo que son igualmente inmotivadas y de enigmático origen, y además impuestas desde dentro del sujeto. Además, no sólo prohiben cierta acción sino también el mismo pensar en hacerla. Los enfermos obsesivos se portan como si las personas tabúes fueran portadoras de una enfermedad contagiosa, y mediante ceremoniales buscan anular la nefasta influencia de lo prohibido. En suma, las concordancias son 4: carácter inmotivado, convencimiento interno, desplazabilidad (contagio) y acciones ceremoniales. Freud da el ejemplo de la persona que reprimió su placer al contacto, creándose así un conflicto (deseo tocar pero está prohibido hacerlo, es tabú). Las prohibiciones tabú son ambivalentes: en lo inconciente les gustaría violarlas, pero al mismo tiempo temen hacerlo. Las más antiguas e importantes prohibiciones-tabú son las dos leyes fundamentales del totemismo: no matar al animal totémico, y evitar el comercio sexual con los miembros del sexo opuesto del mismo clan totémico. Consiguientemente, estas debieron ser las apetencias más fuertes del hombre, ya que el fundamento del tabú es un obrar prohibido para el cual hay una intensa inclinación inconciente. El hombre que violó un tabú se vuelve él mísmo tabú porque da el mal ejemplo a los demás, los cuales deben entonces evitarlo. También se vuelve tabú el ser humano que tienta a violar lo prohibido, como por ejemplo una mujer, o también el hombre que despierta envidia. Esta transferibilidad del tabú refleja la inclinación de la pulsión inconciente, ya indicada para la neurosis, a desplazarse siempre sobre nuevos objetos siguiendo diferentes caminos asociativos. Hasta aquí resumimos: el tabú es una prohibición antiquísima impuesta desde afuera por alguna autoridad, y dirigida hacia las más intensas apetencias del hombre. El placer de violar el tabú subsiste en este inconcientemente, y quienes obedecen el tabú tienen una actitud ambivalente hacia aquello sobre lo cual el tabú recae: objeto, persona, etc. ya que despierta tentación y también temor. La violación del tabú se expía mediante una renuncia. Si entre los primitivos encontráramos la ambivalencia que vemos en los neuróticos entre un deseo y su contrario, quedaría prácticamente certificada o asegurada la concordancia psicológica entre el tabú y la neurosis obsesiva. Para investigar si existe tal ambivalencia de sentimientos, Freud estudia en detalle los tabúes de los pueblos salvajes en relación con: a) el trato dispensado a los enemigos; b) el tabú de los gobernantes; y c) el tabú de los muertos. Es raro observar una crueldad sin inhibiciones en el trato a los enemigos. El conquistador suele seguir una serie de preceptos subordinados a un tabú, y que pueden agruparse en cuatro: apaciguar al enemigo asesinado, restricciones para el matador, acciones expiatorias o purificaciones para el matador, y ciertas medidas ceremoniales. Corrientemente tales preceptos se explican desde dos principios: la prolongación del tabú hacia todo lo que tuvo contacto con él, y el miedo al espíritu del asesinado. Freud prefiere explicarlo por la existencia de una ambivalencia de las mociones de sentimiento hacia el enemigo. La conducta de los pueblos primitivos hacia sus gobernantes (jefes, reyes, sacerdotes) está regida por dos principios: el pueblo debe cuidar a los gobernantes, y por otro lado debe cuidarse de ellos. Ambas cosas se logran mediante muchos preceptos-tabú, como por ejemplo evitar el contacto inmediato y directo con ellos (para cuidarse de estos). Todas estas actitudes también se entienden a partir de la existencia de una ambivalencia, ya que al gobernante por un lado se lo venera, pero por el otro, inconcientemente, se siente una intensa hostilidad hacia él. La desconfianza hacia el gobernante ('hay que cuidarlo') expresa esta hostilidad, y el hecho de tener que cuidarlos (no vigilarlos), expresa el sentimiento opuesto de veneración. Lo mismo encontramos en el delirio de persecusión, donde la figura perseguidora paterna es al mismo tiempo ensalzada o estimada, y criticada u odiada. Cabe entonces pensar que también el vínculo del salvaje con su gobernante proviene de la actitud infantil del niño hacia su padre. En el caso del tabú a los muertos, todo aquel que haya tenido algún contacto con ellos es impuro, y se vuelve a su vez tabú. Incluso hasta quien pronuncia el nombre del muerto. Esto mismo ocurre con los neuróticos obsesivos, que temen pronunciar ciertos nombres, o escucharlos. El tabú de los muertos encierra también una ambivalencia hacia estos, pues hacia el muerto se siente ternura y hostilidad. El duelo se cumple porque queríamos al muerto, pero nuestra hostilidad hacia él la proyectamos fuera de nosotros sobre la figura del muerto y él es ahora el peligroso. Esta proyección de la hostilidad es inconciente y existía aún desde antes del fallecimiento, Sólo con su muerte se actualiza este conflicto amor-odio hacia el fallecido. En general, la proyección sirve para resolver un conflicto de sentimientos ambivalentes, es decir como defensa, pero también puede usarse cuando no hay conflicto alguno, como cuando mediante la proyección organizamos el mundo exterior en base a nuestro mundo interior. En los salvajes primitivos la ambivalencia es más intensa que en el hombre de nuestra cultura actual. Es decir la ambivalencia fue disminuyendo, lo que explica porqué poco a poco fue desapareciendo el tabú, entendido éste como síntoma de compromiso del conflicto de ambivalencia. Los neuróticos recibieron la herencia de los salvajes, por cuanto en ellos el conflicto de ambivalencia está también muy agudizado. El tabú e xplica la conciencia moral: es su antecedente histórico, pues hay culpa cuando el tabú es violado. En el neurótico encontramos también el conflicto moral, donde uno de los opuestos es reprimido y el otro gobierna despóticamente en la conciencia. Se trata, nuevamente, del conflicto de ambivalencia de sentimientos, habiendo entonces una identidad esencial entre la prohibición del tabú y la prohibición moral. Hay no obstante diferencias entre los salvajes y los neuróticos obsesivos. Si el salvaje viola el tabú el castigo lo recibirán todos, pero si el neurótico lo viola, otro será quien sufrirá el castigo (generalmente un ser allegado) y no él mísmo. El neurótico es un 'altruísta', pues no quiere hacer algo prohibido ya que sufrirá otra persona. En realidad no hace otra cosa que desplazar su angustia de la muerte propia sobre un otro. Otra diferencia es que en la neurosis la prohibición recae sobre pulsiones sexuales, mientras que en los salvajes recae sobre una pulsión social: el contacto prohibido no tiene sólo un significado sexual sino también el de agarrar, apoderarse, hacer valer su persona sobre los otros, dominar. La esencia a-social de la neurosis radica en que el sujeto se refugia en una realidad fantaseada para huír de una realidad insatisfactoria. Animismo, magia y omnipotencia de los pensamientos Para el animismo, el universo está poblado de seres espirituales y demonios que animan y generan animales, plantas y cosas inertes. Los primitivos creen además que los hombres poseen almas que moran en ellos mismos, y que en cierta forma son independientes de sus cuerpos. El sistema animista gira en torno a estos seres autónomos: es una forma de explicar el universo, reemplazada luego por los sistemas religiosos y más tarde por las teorías científicas. Pero además de ser una forma de explicar el universo, es también una forma de dominarlo, mediante las técnicas del ensalmo (brujería) y la magia. Son técnicas que movilizan a los espíritus para que estos cumplan la voluntad del hombre: proteger, dañar, etc. Entre estos procedimientos está el daño hecho a un muñeco que representa al enemigo (similitud), o también actuar sobre algo perteneciente al enemigo como un cabello, o comer su carne, etc (contigüidad). Tanto la similitud como la contigüidad implican contacto. Son relaciones entre cosas, pero en el animismo las relaciones existentes entre las representaciones (palabras o pensamientos) se presuponen también entre las cosas, de forma tal que lo que hagamos con nuestras representaciones se supone que ocurrirá también con las cosas. Esto se llama 'omnipotencia de los pensamientos', como el neurótico que cree que al pensar en la muerte de alguien, esta muerte ocurrirá realmente. Los enfermos obsesivos son así supersticiosos, aún cuando reconozcan ellos mismos lo absurdo de su actitud. La omnipotencia de los pensamientos se aprecia en el animismo, donde el hombre mísmo se atribuye omnipotencia. Si bien en las cosmovisiones religiosas el poder es atribuído a los dioses, el hombre se reserva la posibilidad de influír de alguna forma sobre ellos. En cambio en las cosmovisiones científicas el hombre acepta su pequeñez, pero confía en que dominando las leyes naturales podrá ser omnipotente. En todos aflora , y especialmente en los neuróticos, este narcisismo intelectual u omnipotencia de los pensamientos. Originalmente esto viene de la magia, donde el hombre mismo es omnipotente; después pasó al animismo (omnipotencia de los espíritus), y luego a la religión (omnipotencia de los dioses). En tales casos Freud explica esta proyección de la omnipotencia en otro ser, para que en el hombre no coexistan dos tendencias conflictivas que luchan por ser omnipotentes, pues evidentemente ambas no pueden serlo. La proyección permite aliviar este conflicto. En realidad lo proyectado no está afuera sino que está reprimido, latente, o sea es inconciente. A este material latente accedemos interpretándolo, por ejemplo a través de los sueños, las fobias, las obsesiones y los delirios. Psicoanalíticamente, aquellos motivos escondidos existen también entre los salvajes en su animismo y su magia, pero en ellos, a diferencia del caso neurótico cuyo síntoma es improductivo, sus invocaciones mágicas tienen un sentido racional: por ejemplo el precepto-tabú de que los guerreros al pelear deben olvidarse de sus esposas, es para que puedan luchar despejados sin la añoranza de los ausentes. El retorno del totemismo en la infancia El totemismo es tanto un sistema religioso como social. Religioso porque apunta al vínculo de mutuo respeto y protección entre un hombre y su tótem, y social porque regula las relaciones entre los hombres. Dos son las prohibiciones importantes en el totemismo: matar (o comer) al tótem, y comerciar sexualmente con los mismos miembros del clan totémico. Tres tipos de teorías intentaron explicar el origen del totemismo: las nominalistas, las sociológicas y las psicológicas. Según las primeras, los antepasados dieron nombres de animales a sus jefes porque tenían algunas cualidades de ellos. Con el tiempo, sus descendientes terminaron creyendo que su antepasado, el tótem, fue un animal. Según la teoría sociológica (Spencer y Guillen), el tótem representa a la sociedad en su conjunto, corporiza a la comunidad que es el genuino objeto de veneración. La sociedad es venerable porque permite unirse armónicamente a los hombres y cooperar entre sí para poder subsistir. En cuanto a las teorías psicológicas, hay varias, como las de Wilken, Boas, Wundt y Frazer. Este último, en un primer momento sostuvo como teoría que el tótem es sentido como un refugio seguro del alma del primitivo para protegerla de los peligros. Después adhirió a la teoría sociológica antes indicada, y por último, Frazer buscó identificar la fuente última del totemismo en la ignorancia de los salvajes acerca del proceso de la reproducción sexual, especialmente respecto del papel del macho. El totemismo resulta ser así una creación de la mujer, quien cree que algo (el tótem) la fecunda y le da hijos. Freud critica esto, diciendo que los salvajes no son tan ignorantes como para creer en una concepción sexual mágica. Respecto de las relaciones entre totemismo y exogamia, hay quienes dicen que ambas instituciones están juntas por azar y que en realidad son independientes, mientras otros sostienen que la exogamia es una consecuencia lógica del totemismo. Freud no estará de acuerdo con ninguna de las teorías expuestas para explicar el origen de la exogamia (es decir, el origen del horror al incesto). Freud intentará una teoría de tipo histórico-conjetural, es decir que supondrá que hace mucho tiempo se produjo un cierto acontecimiento primordial, a partir del cual puede luego deducirse el horror al incesto. Tal acontecimiento se relaciona con una hipótesis darwiniana según la cual los monos superiores vivieron en hordas, dirigidos por un jefe que acaparaba las mujeres y que por celos impedía la promiscuidad sexual dentro de su horda. De esta exigencia exogámica vino después el tótem imponiendo su prohibición del incesto. Otra teoría sostiene lo contrario, al sostener que la exogamia es consecuencia (y no origen) de las leyes totémicas. No parece cosa simple unificar ambas concepciones. Los niños se interesan más por los animales y se sienten más cerca de ellos que de los adultos, pero sin embargo desarrollan zoofobias (terror a ciertos animales), y el análisis mostró que tales animales representaban al padre, en tanto temido oponente de sus intereses sexuales, en tanto fuente de amenazas de castración. Estos niños también se identifican con el animal temido, siendo ellos mismos quienes son peligrosos. Encontramos aquí hasta ahora dos rasgos comunes entre estas zoofobias infantiles y el totemismo: la plena identificación con el animal totémico, y la actitud ambivalente de sentimientos hacia él (porque tanto el padre como el tótem son a la vez temidos y amados). Freud aclara que estas zoofobias aparecen en los niños varones. Los mismos miembros del tótem ven en éste a su antepasado y padre primordial. Este es el núcleo de la explicación psicoanalítica del totemismo. En efecto, las dos prohibiciones del tótem (no matar al animal totémico y no cometer incesto) son justamente los dos crímenes cometidos por Edipo (mató a su padre y tomó por mujer a su madre). Si estos dos deseos no son adecuadamente reprimidos, darán lugar a la neurosis. Se concluye hasta ahora: el sistema totemista resultó de las condiciones del complejo de Edipo. W. Smith destaca como característica universal de toda cultura los sacrificios en el altar como medio para reconciliarse con la divinidad o simpatizar con ella. El sacrificio de animales es el más antiguo, donde estos eran el alimento tanto del dios como de sus adoradores, es decir que ambos eran comensales del mismo banquete. Se trata de un lazo de unión que debe repetirse siempre para hacerlo duradero: comer juntos une a la divinidad con sus adoradores, y a estos entre sí. Matar al animal para el sacrificio sólo se permite cuando todos lo hacen para ofrendarlo, estando prohibida la matanza individual. Vale decir, sólo era permitida cuando todos juntos asumían la responsabilidad. El animal sacrificado era considerado de la misma sangre ( y por tanto del mismo clan) que los adoradores y el dios divinidad. El lazo que los une no es entonces simplemente el banquete, sino el hecho que tanto los adoradores como el dios comían el mismo animal, con lo cual la vida de este pasaba a morar en la sangre y la carne de todos ellos. La religión totemista se funda así en la matanza y devoración periódica del tótem. Consumada la muerte, el animal es llorado y lamentado compulsivamente por temor a una represalia, pero inmediatamente después viene un festejo jubiloso donde se liberan todas las pulsiones. El tótem, desde el psicoanálisis, es el padre, pues hacia él hay sentimientos ambivalentes: se lo odia (por eso es matado) y se lo ama (por eso es llorado). Uniendo esto con la hipótesis darwiniana de la horda primordial, cabe pensar que esta horda es el origen de los sistemas totémicos. Ello se debe a un acontecimiento que conjeturalmente según Freud tuvo que haber ocurrido: los hermanos se unieron para darse fuerza y poder matar al jefe de la horda, severo y celoso. Luego comieron su cadáver para identificarse con él y que cada uno tuviese un poco de la fuerza del padre. El banquete totémico recuerda periódicamente este acontecimiento. Pero como los hermanos también amaban al padre vino luego el arrepentimiento, naciendo así el sentimiento de culpa en la humanidad, volviéndose el muerto más fuerte de lo que había sido en vida. Desde esta conciencia de culpa de los hijos varones nacieron las dos prohibiciones totémicas: no matar al animal totémico, y no tener vínculos incestuosos con mujeres del mismo clan (ya que era lo que el padre originalmente prohibía). Ambas cosas fundaron la eticidad del hombre,y mientras la primera solo tenía su razón de ser en un simple sentimiento, la segunda tuvo además un valor práctico: la prohibición del incesto impedía que los hermanos se peleen entre sí por las mujeres de su clan, lo cual implicaba el riesgo de que apareciera nuevamente un padre tirano y celoso entre ellos. En suma: el psicoanálisis nos lleva sostener un nexo íntimo y un origen simultáneo entre totemismo y exogamia. Es esto también el origen de las religiones. La comunión cristiana es en el fondo una nueva eliminación del padre, una repetición del crimen que debía expiarse. El complejo de Edipo está así en el origen de todas las religiones e instituciones sociales, así como también en el origen de las neurosis. Los procesos psíquicos en las masas son entonces asimilables a los procesos psíquicos individuales. La conciencia de culpa generada por el parricidio primordial no se ha extinguido aún en nosotros. La hallamos en los neuróticos, quienes actúan en función de una cierta realidad psíquica (expiar una culpa) y no de una realidad objetiva. Para el neurótico, como para los primitivos, meros deseos e impulsos tienen el valor de hechos. No obstante hay diferencia entre unos y otros: el neurótico sustituye las acciones por pensamientos, y el primitivo convierte los pensamientos en acciones.

Metafísica Platón en su alusión al Mundo de las ideas. Se ha interpretado tradicionalmente el Platonismo como una forma de dualismo metafísico, a veces referido como Realismo Platónico o Exagerado. De acuerdo a esto, la metafísica de Platón divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible —el mundo del auténtico ser—, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva —el mundo de la mera apariencia—. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y sólo son comprensibles a través del intelecto o entendimiento – es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayéndolas de como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la República, Platón utiliza diversas metáforas para explicar sus ideas metafísicas y epistemológicas:las metáforas del sol, la muy conocida "alegoría de la caverna" y,la más explícita, la de la línea dividida. En su conjunto, estas metáforas transmiten teorías complejas y difíciles; está, por ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visión de las cosas y la generación de éstas en el mundo perceptivo (ver la alegoría del sol). En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera resemblanza con las formas más reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platón. Es como si viéramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una representación de la realidad, pero no la realidad misma (ver mito de la caverna en "La República", libro VII). A pesar de muchas críticas sobre su supuesto 'dualismo', Platón se refiere a un único universo. A modo pedagógico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su línea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo que actúa como causa del anterior y que el ser humano puede aprehender por medio de la hipótesis de la hipótesis superior. Así, quien mira el paisaje se dará cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografía muestra. En el primer segmento de esta línea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operación) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imágenes o sombras que se desprenden de los objetos físicos imágenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qué pueden ser estas sombras. En la segunda división de este primer segmento asienta a los objetos físicos que tienen una doble papel, son generados por lo que llamará seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operación de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'. En el segundo segmento de la línea Platón asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la línea y también la divide en dos. En la primera parte de este segudo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemáticos y geométricos. Estos entes todavía guardan algún tipo de relación con la parte del universo sensible porque se los puede representar (i.e. un cuadrado, el número 4, lo impar respecto de lo par, etc.); la operación que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En la última parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepción sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia. Así para la primera sección Platón entendió que la imaginación y la creencia, es decir, la mera descripción de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinión. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platón aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento. La metafísica de Platón, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspiró posteriormente a los pensadores Neoplatónicos, tales como Plotino y Gnostis, y a otros realistas metafísicos. Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platón (particularmente la "República" han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofía occidental, también es posible interpretar sus ideas en una forma más conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemológico más que metafísico como sería el caso de la metáfora de la Cueva y la Línea Dividida (ahora bien, también hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretación fenomenológica sobre Platón para lograr ver al autor más allá de las capas históricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegoría de la Cueva y la vida del maestro de Platón, Sócrates, quien fue ejecutado en su intención de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dramática complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platón (no hay que olvidar que en la República, quien narra la historia es Sócrates).

UN MUNDO FELIZ Un mundo feliz es un libro escrito por el autor inglés Aldous Huxley en la década de los cuarenta. En aquel entonces, Europa acababa de salir de la Segunda Guerra Mundial, y el autor observó cómo el mundo, o más bien la gente, no aprendía de sus errores cometidos en el pasado. Esto le llevó a escribir Un mundo feliz, en el que se imagina un mundo que acaba de salir de una guerra de nueve años de duración, precisamente llamada La guerra de los Nueve Años, y que consume definitivamente al planeta, muriendo más del 50% de la población mundial y destrozando prácticamente a todos los países. Tras esta guerra, políticos y científicos mundiales se reúnen para intentar cambiar radicalmente a la sociedad que había entonces e implantar una nueva en que todo está organizado, toda persona tiene su papel y todos gozan de paz y “libertad”. Aunque esto conlleva la pérdida de bastantes valores positivos que se tenían anteriormente, como lo son la libertad de pensamiento, toda filosofía y religión quedan abolidas y el matrimonio es algo impensable. La población mundial superviviente acepta esta sociedad, que aunque les priva de muchos derechos, les garantiza algo inestable en la anterior, la paz. La historia transcurre en un período en el que toda esta sociedad ya está bien asentada. La Guerra de los Nueve Años ya forma parte del pasado, de un pasado ya olvidado por todos y que es visto como una etapa salvaje de la humanidad. Con este libro Huxley quiere criticar al mundo de la pasada guerra, pero también advertir para que no cometa errores aún mayores, que no se pierda lo mejor que tenemos en la sociedad actual por intentar crear otra: la libertad de pensamiento. RESUMEN Antes de iniciar el resumen del libro, quiero explicar con mayor detalle la sociedad de Un mundo feliz, ya que es vital saberla para entender la historia: El primer paso para la creación de esa sociedad era supresión de toda religión y filosofía, que para ellos, lo único que hacían era crear separación entre los hombres y enfrentarlos entre sí. Aún así, la gente necesitaba creer en alguien o algo, para ello implantaron la figura de Henry Ford como un dios-humano, y para darle lugar de culto derribaron lo que sería la cabeza en la cruz de las catedrales que tenían esta forma, de manera que quedaban con forma de T, en honor al Ford-T, el coche por excelencia creado por Henry Ford. El siguiente paso fue la implantación de una lengua única mundial (posiblemente era el inglés, ya que en la obra se hace referencia a que el español, francés y alemán son lenguas extintas que sólo hablan algunos salvajes, de los que ya hablaré más adelante. El cambio más radical es la supresión de los matrimonios, así como de la procreación natural. Para conseguir perpetuar la especie humana se sigue un proceso genético muy complejo, que abarca desde la formación del embrión hasta la adolescencia del individuo. Pero todo esto es más complicado de lo que parece, ya que no todas las personas son creadas con el mismo fin, sino que se crean diferentes tipos de personas dependiendo de su futura labor en la sociedad, acondicionándolos para su futuro trabajo. De esta forma, el proceso de creación de un individuo es el siguiente: Se fecundan artificialmente óvulos con espermatozoides, ambos de calidad superior para garantizar la correcta formación del embrión. Los gametos bien pueden ser de una misma persona, de forma que pueden crearse varios clones, o bien de diferentes personas, creando series de personas. Durante su formación, al embrión se le inyectan diversos compuestos y vacunas de modo que no podrán contraer ninguna enfermedad durante su vida, durante este tiempo también entra en juego la decantación, proceso por el que se le adapta al embrión para su futura profesión en la sociedad, de modo que hay diferentes tipos de “razas” en esta sociedad que no se relacionarán entre sí durante su vida. Las que más influyen en el libro son: -Los Alfas: a esta raza pertenecen la mayoría de los personajes principales. Son la raza principal, la que controlan el mundo. -Los Beta: realizan diferentes funciones obreras. Son los más numerosos. -Los Epsilones: son los miembros que realizan las funciones más degradantes de la sociedad. No tienen prácticamente conocimientos, aunque están más desarrollados físicamente. Desde el nacimiento del niño, este pasa a formar parte de una especie de escuela en la que se le dan los conocimientos básicos para su futura labor. Para esto se utiliza el método de hipnopédia, un proceso por el que los niños aprenden mientras duermen, gracias al subconsciente, haciéndoles escuchar cintas grabadas con las lecciones correspondientes. De esta manera, se le convence a un Epsilón (por ejemplo) de que su raza es la mejor diciéndole que su raza es la más fuerte, la que menos trabajo ha de hacer ect. Mientras que a un Alfa se le dice que su raza es mejor porque es la más inteligente, la que dirige la sociedad etc. Una cosa que tienen en común todas las enseñanzas es que a las mujeres se les enseña con insistencia que tomen sus métodos anticonceptivos para evitar quedarse embaraza, algo que resultaría no sólo vergonzoso, sino un deshonor y la consecuente marginación social. También tienen en común todas las enseñanzas que se les hace transmitir a los niños el odio al campo y a actividades como pintar dándoles pequeñas descargas eléctricas en el momento que tienen una flor en la mano o están pintando. Esto lo hacen con el fin de que el niño, una vez que sea adulto, no quiera ir al campo constantemente para tener unas vacaciones o pintar cuadros, lo que desarrollaría la imaginación y las ganas de pensar, con lo que el individuo no rendiría totalmente en su profesión. Durante su infancia, los niños viven y pasan el rato en unos jardines, aprendiendo así a vivir en sociedad y despertando la curiosidad sexual del niño, ya que allí tanto varones como mujeres van desnudos. Por tanto se consideraría un fallo psicológico del niño el no tener esta curiosidad, ya que según los psicólogos, lo normal es que el niño se interese por esos temas en esa etapa. Los psicólogos del libro también su burlan o consideran incorrecto la forma de pensar de sus antecesores del siglo XX, ya que para ellos esto era una práctica inmoral. Una vez que los individuos ya cumplían una determinada edad, pasaban a formar parte de la sociedad, cumpliendo su determinada función en ella. El individuo ya poseía su propia casa y otras pertenencias necesarias. Un detalle importante en esta sociedad era la utilización del soma, una droga creada para aliviar del posible estrés que la población pudiera tener. Esta droga es la droga perfecta: no causa adicción, no es perjudicial para quién la toma (siempre y cuando lo haga en dosis moderadas), el estado la distribuye gratuitamente o como parte de la paga mensual, no causa el síndrome de abstinencia u otro tipo de malestar etc. Esta droga es la que mantiene al pueblo feliz y juega una labor importante en esta sociedad. Otro dato importante es que a pesar de estar prohibidos los matrimonios, más que prohibidos, causaban desagrado debido a los métodos de hipnopedia, no por ello no habían relaciones sexuales entre los individuos de la sociedad. La solución estaba en los métodos anticonceptivos, también distribuidos gratuitamente por el estado, para evitar embarazos. Las parejas que hay en este mundo sólo duran unos pocos meses, tan sólo existen para satisfacer la sexualidad de las personas, por tanto, no existe el amor entre dos individuos. Además, también está mal visto el que una pareja dure mucho tiempo con lo cual los individuos rápidamente se separan y salen con otras parejas, con las que rápidamente mantienen una relación sexual. Finalmente, cabe destacar la prematura muerte de la población, que ronda alrededor de los 60 años. Esto es debido al uso del soma, así como de métodos que mantengan joven el cuerpo para garantizar un mayor rendimiento laboral. De esta manera, toda la gente más mayor consigue mantenerse prácticamente igual a cuando eran jóvenes (con alguna arruga y cana más, supongo). Cuando están moribundos, son llevados a una especie de hospital donde pasan sus últimos días y donde son visitados por niños, de manera que también así ellos se familiarizan con la muerte de modo que no la temen. Como dato final, destaca que al haberse prohibido la filosofía y la religión, también se han prohibido los libros clásicos, de manera que nadie pueda leerlos e intentar desestabilizar el sistema de esta sociedad. De modo que libros como la Biblia son desconocidos por la población. Generalmente, esta es la sociedad que impera en este mundo, pero aún hay otra que se mantiene por medio de los denominados salvajes, conjunto de indios y otras razas que se negaron a formar parte de esta sociedad al considerarla inmoral por sus creencias más profundas. Esta gente está obligada a vivir separada de la otra sociedad, en reservas, lejos del contacto con el mundo exterior, salvo por los reportajes o excursiones que la gente “civilizada” realiza en sus tierras. Los que forman parte de esta sociedad continúan teniendo los rasgos fundamentales de nuestro mundo actual: se practica el cristianismo y otras religiones, se habla lenguas extintas en la otra sociedad, como el español y otras criollas, continúan habiendo matrimonios etc. Pero la diferencia es que viven en condiciones infrahumanas, sin agua corriente, sin luz eléctrica ni ningún otro avance tecnológico. Allí aún se mantienen algunos libros clásicos, aunque no se encuentran en muy buen estado y la mayoría de la población no sabe leer. La tercera gran sociedad la forman los intelectuales, personas que formaban parte del mundo avanzado pero que por algún motivo han conseguido desarrollar su capacidad mental y formular grandes ideas e hipótesis, ya descubiertas por los autores clásicos pero rechazadas por la gran sociedad. Esta gente fue considerada incompatible por los grandes dirigentes de ese “primer mundo” y se vieron obligados a exiliarse en alguna de las islas del planeta junto a otros pensadores, donde encajan mejor y pueden desarrollar sus habilidades o pensamiento sin molestar ni ser molestados por nadie. Estas islas son el verdadero foco de cultura mundial. Una vez explicadas las diferentes sociedades de Un mundo feliz, ya se puede dar paso al resumen de la obra. Pero antes, una breve introducción de los personajes: -Bernard: Alfa que se siente fuera de lugar en ese mundo. Nada parece entusiasmarle y se comporta de manera diferente a la que lo hace un Alfa. Su aspecto físico tampoco se corresponde mucho al de un Alfa. -Lenina: Una atractiva Alfa que quiere salir durante un tiempo con Bernard. Corresponde perfectamente con el modelo de Alfa. -John: Salvaje hijo de una Beta. Al ser devuelto a la civilización le crea una gran confusión, ya que el se esperaba un mundo culto. Ha leído varios libros clásicos, en especial a Shakespeare. -Linda: Madre de John. Beta que se perdió en la reservas salvajes teniendo que resignarse a vivir allí. Tuvo a John fruto de su última relación en el mundo civilizado, al no poderse tomar sus métodos anticonceptivos. -Mustafá Mond: Unos de los dirigentes más importantes de la sociedad. Al ser él una de las personas más importantes, sí que ha leído algunos libros clásicos. -Helmholtz: Amigo de Bernard. Escritor bastante pensador para su sociedad. RESUMEN DEL LIBRO: Bernard es un Alfa más bastante amargado. Es más bajo y feo de lo que son los demás Alfas, por ello tampoco consigue relacionarse tanto como con otras personas y menos aún con las mujeres. Además a él le gustan otras cosas, como pasar tiempo a solas, reflexionando, y no tanto estar rodeado de gente, una actitud muy rara en la gente de su clase. Por otra parte Melina, un Alfa también que tiene mucho éxito en sus relaciones, se interesa por Bernard, a sorpresa de mucha gente, que jamás les hubieran imaginado juntos. Melina le propone en varias ocasiones salir a Bernard, aunque éste no se muestra muy interesado en principio, ya que cree que le da pena a Melina, acaba aceptando. En sus salidas, Bernard no parece divertirse mucho con Melina, y a esta le extraña, ya que se considera una mujer muy “neumática”. También esta se percata de las rarezas de Bernard, como es el no querer salir mucho o el no consumir tanto soma como debería, ya que esto le subiría la moral. Una de las ideas que tiene Melina para animar a Bernard es hacer un viaje a las reservas de indios, aunque a Bernard no le entusiasma la idea acaban organizando el viaje. Helmholtz, amigo de Bernard, le anima a tomarse las vacaciones, aunque su jefe le aconseja no ir a las reservas, ya que años atrás el fue con una compañera y esta se perdió, no se volvió a saber de lo que había sido de ella. Aún así, Bernard finalmente hace el viaje con Melina. Al llegar a su destino, Bernard se muestra fatigado y acepta a tomar soma, así como Melina. El primer día del viaje, van a ver las reservas de salvajes a sus poblados. Tanto Bernard como Melina se muestran asombrados y horrorizados ante las condiciones de vida de la gente, así como de sus rituales, del que observan uno en el que un joven corría alrededor de una hoguera mientras una especie de monje le iba propinando latigazos; el joven, tras siete vueltas cayó al suelo, todo esto se realizaba ante una estatua de un hombre clavado en una cruz (desconocido para ellos) y otra de un águila. Tras el horrible espectáculo, un joven salvaje de piel blanca y cabello rubio se dirigió a ellos. Lenina y Bernard se asombraron inicialmente de que el joven tuviera esos rasgos físicos, y posteriormente de que hablara su idioma. El joven dijo llamarse John y que había nacido en la reserva (Malpaís), Bernard y Lelina le preguntaron, extrañados, que cómo era posible que supiera hablar en su lengua y porqué era distinto a los demás. John los llevó a su casa para que vieran a su madre, Linda. Al llegar a la chavola, Melina observa, espantada, que la madre de John está gorda y es muy fea. Linda se lanza a por Melina y comienza a besarla, diciendo que al fin veía a gente civilizada y que quería que la devolvieran a la sociedad, donde ella trabajaba siendo una Beta. John entonces les cuenta la historia de cómo su madre llegó a Malpaís, que no es otra que la que Bernard ya escuchó en boca de su jefe, de cómo ella le enseñó a leer y a escribir mientras eran, en parte, rechazados por los salvajes, dada su procedencia y la forma de actuar de Linda, que al llegar se acostó con varios hombres, algo normal en su civilización, y que allí era castigado como adulterio. John siempre había deseado ir al mundo civilizado, ya que las historias que su madre le había contado eran fantásticas para él. Por otra parte, Linda no soportaba un día mas en aquel mundo, echaba muchas cosas de menos, sobre todo el soma, al que había sustituido por alcohol que le traía su novio Popé y que después le provocaba jaquecas. Bernard y Lenina se ponen en contacto con Helmholtz y, con la ayuda de este, llevan a John y Linda al mundo civilizado. Como equipaje, John se lleva un libro de Shakespeare que leyó en Malpaís y que considera impresionante. Antes de hacer nada, Linda va a ver al jefe de Bernard, ya que es el supuesto padre de John. Éste, o bien no se acuerda de nada o no quiere acordarse, porque también es cierto que Linda ha cambiado muchísimo. Todo esto lo hace delante del resto de sus trabajadores, que estallan a carcajadas cuando John llama padre al jefe. Pasado esto, Linda, ya discapacitada para su trabajo, no hace nada más que tomar pastillas de soma, lo que es perjudicial para su salud. Por otra parte, Bernard introduce a John en la sociedad de los Alfas, buscando también su propio beneficio, ya que así, la gente influyente y las mujeres van hacia él, atraídos por “El Salvaje”. John queda profundamente decepcionado con la sociedad que tiene ante sus ojos, que no parece en absoluto la que Linda le contaba cuando era pequeño y a la que considera profundamente inmoral y consumista en exceso. Por ello, John desea volver a Malpaís, donde, a pesar de las incomodidades y el mal trato que recibía, era feliz. Sin embargo, Bernard no lo desea así, ya que le arruinaría sus planes de grandeza en la sociedad y por otra parte está Melina, que se ha enamorado de John, así como John de esta, con la diferencia de que el amor de Melina es meramente carnal, aunque algo diferente a otras ocasiones, y el de John es puramente hacia Melina. Por otra parte, Helmholtz pasa una especie de crisis intelectual, ya que él tiene la necesidad de hacer algo nuevo para él: escribir, pero no sólo lo que el estado le deje publicar, si no escribir algo profundo. Todos estos dilemas se van resolviendo cuando John, al querer confesarle a Melina su amor (con la ayuda de Shakespeare) tan sólo se encuentra con una respuesta carnal por parte de esta, mostrándose desnuda ante él. Esto ofende a John, ya que lo que él quería era abrir su corazón a Melina, algo que ella ni nadie de su mundo entenderá. Después de esto, John empieza a pegar a Melina y finalmente abandona su cuarto. Entonces recibe la noticia de que Linda va a morir a causa de un exceso de soma, ya que ingería alrededor de 50 tabletas cada día. John siente entonces la crudeza de la muerte, aunque en ese mundo nadie le comprende, ya que allí la muerte es vista como algo normal. Días más tarde, John recibe una invitación de Mustafá Mond, una de las personas más influyentes del mundo, para hablar sobre la sociedad. A esta invitación también acude Helmholtz, también interesado en el tema y Bernard, que no quiere perder de vista a John. Durante la conversación se tratan temas muy apasionantes, como lo son el porqué de la civilización actual, que John rechaza continuamente alegando que se han perdido muchos valores, como lo son la verdadera libertad de expresión de ideas, así como la supresión de la religión y el matrimonio, básicos en su cultura, y la atrocidad que él considera el modificar a las personas para su futuro trabajo. Por su parte, Mond le replica que para conseguir un cambio tan radical eran necesarios muchos cambios, que la religión es algo que no encajaría en su sociedad, ya que desestabilizaría muchos de sus valores. En respuesta a los principios de decantación o acomodación de un individuo para su futuro trabajo él dice ser algo vital, ya que su sociedad se rige por el trabajo de las personas, y considera un beneficio para ellas dotarlas de una mejor constitución para ejercerlo. Además, son necesarias las diferentes razas de trabajadores, ya que un mundo en el que sólo hubieran Alfas no sería posible, ya que ninguno querría hacer la labor de un Epsilón, causando la desestabilización del sistema. Para ello pone como ejemplo el proyecto de la Isla de Creta, al que tan sólo fue enviada una colonia de 20.000 Alfas, que no se organizaron y todos querían ocupar los puestos más altos. La Isla se convirtió en un campo de batalla en el que murieron 17.000 Alfas y el resto aún continuaban enfrentados. La entrevista se resume con la idea de que si se quiere conseguir la paz mundial, han de perderse algunos valores que pueden ser fundamentales en otras sociedades y culturas. Otro tema que tratan es el de la decisión de la expulsión de Helmholtz y Bernard de la sociedad, ya que se consideran unos individuos que ya no son fructíferos para esta, son demasiado diferentes respecto al resto de personas. Helmholtz agradece la idea de Mond, ya que así podrá dedicarse completamente a la escritura sin que nadie se le interponga. Bernard se niega a ir, pero se verá obligado. John puede quedarse, con la condición de que no arme mucho alboroto. John se queda, ya que no tiene otra opción, pero decide vivir una vida de privaciones dentro de aquel mundo en recuerdo de su madre, Linda. Así pues, se va a vivir a un faro abandonado, donde crea sus propios utensilios, cultiva su propio trigo sin ningún tipo de abono etc. Cuando todo le va aceptablemente a John y vuelve a ser medianamente feliz, es descubierto por un reportero, que hace un documental sobre su vida. Desde ese momento la vida de John se vuelve insoportable, ya que es continuamente acosado por curiosos que quieren ver como vive y que no le dejan tranquilo un momento. Ante esta situación, John no ve otra solución que la del suicidio, así que coge una cuerda y se ahorca en el faro. OPINIÓN PERSONAL Puedo decir, con seguridad, que este libro es de los mejores que he leído en mi vida. “Un mundo feliz” nos muestra que a pesar del mal que pueda haber en el mundo, no podemos olvidar nuestros valores éticos y morales, y que aunque una sociedad totalmente planificada y en equilibrio pueda ser posible, los seres humanos no debemos conformarnos en hacer un mundo únicamente feliz, si no esforzarnos para hacerlo posible en un mundo en el que no tenga que faltar la belleza, la ciencia o la religión. No recomendaría este libro a cualquier persona, se necesita un mínimo de formación histórica para entenderlo completamente, y si se tiene esta formación recomendaría que se leyera. Como datos curiosos, me gustaría destacar el título de Dios que recibe Ford en esta sociedad, de manera que expresiones como ¡Dios!, se sustituyen por ¡Ford!, su señoría por su fordería o en vez de hacer la señal de la Cruz, se hace la señal de la T (por lo del Ford-T). También, para decir que una chica es muy guapa, se utiliza el calificativo “neumática”, que viene de neumáticos y estos de coche, con lo que volvemos a Ford.

Los “ Universales “ en la civilización humana: 1)Todas las culturas se componen de instituciones que representan respuestas formalizadas consagradas y “sancionadas” a las exigencias de la vida. Los modos de comportamiento pertenecen a varios aspectos de la cultura. Son como grandes bloques de experiencia que el investigador destaca en un cuerpo funcionante de costumbres con el objeto de conseguir una descripción más útil. Los aspectos son, por decirlo así, una especie de cuadro de contenidos culturales; la armazón en torno a la cual, aunque sea incompletamente un pueblo organiza su vida. El patrón Universal propuesto por Wissler, fue titulado por el, como Esquema de la Cultura: 1. El habla – Lengua, sistemas de escrituras, etc. 2. Rasgos Materiales – (a) Hábitos alimenticios (b) Moradas (c) Transportes y viajes (d) Vestidos (e) Enseres, herramientas, etc. (f) Armas (g) Ocupaciones e Industrias 3. Arre, talla, pintura, dibujo, música, etc. 4. Mitología y conocimiento científico 5. Practicas Religiosas (a) Formas rituales (b) Tratamiento de enfermos (c) Tratamiento de los muertos 6. Familia y sistemas sociales (a) Formas de matrimonio (b) Métodos de reconocer el parentesco (c) Herencia (d) Control Social (e) Deportes y Juegos 7. Propiedad (a) Real y personal (b) Patrones de valor y de cambio (c) Comercio 8. Gobierno (a) Formas políticas (b) Procedimientos judiciales y legales 9. Guerra Otros temas no incluidos en la lista anterior deben también ser considerados, las fases económicas de la existencia del hombre son tratadas por Wissler de una manera que ahora aparece como fragmentaria y desarticulada. Se puede comparar el Esquema Cultural de Wissler con otro surgido dos décadas mas tarde, para darnos cuenta que “ Cuan numerosos y diversos son los elementos comunes a todas las culturas conocidas “, como expresa Murdock (autor parcial de la lista de elementos referida). Murdock afirma lo siguiente: -“ No solamente toda cultura tiene un lenguaje, sino que todos los lenguajes se pueden resolver en idéntico genero de componentes, tales como fonemas o unidades convencionales de sonido, palabras o combinaciones significativas de fonemas, gramática o reglas canónicas para combinar las palabras en frases “ - “ Las semejanzas entre todas las culturas son muy numerosas “ 2)Uno de los primeros postulados de la ciencia antropológica fue que los fines conseguidos por todas las culturas humanas eran básicamente semejantes. Esta universalidad en las líneas generales de las culturas apoyaba la teoría de la “ Unidad Psíquica de la humanidad ” que sostenía que las semejanzas entre las instituciones de diferentes culturas deben atribuirse a las capacidades similares de todos los hombres. Al aceptar la idea de las semejanzas culturales queda sin contestar la pregunta de por que existen. Las semejanzas de estructura entre una cultura y otra son expresión de las conformidades de la conducta individual transferidas al nivel del grupo social. Wissler, que fue uno de los primeros que dirigieron su atención a este problema especifico, se inclina hacia una interpretación biológica de los universales culturales. Expone estas siguientes ideas: “ Parece razonable suponer que lo que todos los hombres tienen en común es heredado “ ” Los hombres tienen un tipo de conducta tan inevitablemente fijado como el de cualquier insecto social “ ” El hombre construye culturas porque no puede menos de hacerlo; hay un impulso en su protoplasma que lo lleva adelante aun contra su voluntad “ Podemos conceder que ciertas uniformidades culturales surgen de las semejanzas en las situaciones a las que todos los seres humanos tienen que hacer frente, tales como algún genero de familia para cuidar de los pequeños, e inclusive algún sistema de creencia para lograr una sensación de seguridad en un universo todopoderoso. Pero esto no quiere decir que haya que postular impulsos congénitos para implicar el hecho de que todas las culturas pueden subsumirse en una lista como el “ Patrón universal “ de Wissler. Una base genética de la cultura implica un mecanismo genético; y este nunca ha sido descubierto. El hombre es un “ Animal que usa herramientas “. El hombre es un animal que habla porque posee estructuras anatómicas y neurológicas que le permiten hablar. El intento mas trabajado de explicar la universalidad de ciertos aspectos de la cultura aparece en la obra póstuma de Malinowski. En ella se establece en sus términos más amplios la función que cumpliría cada una de las respuestas incorporadas en esos aspectos para satisfacer lo que se llaman necesidades básicas del hombre. Las necesidades básicas en el hombre crean a su vez un conjunto de necesidades derivadas, según Malinowski esto significa que la cultura suministra al hombre potencialidades, aptitudes y poderes derivados, además también significa que la enorme amplitud en la variedad de la acción humana por sobre las aptitudes congénitas del mero organismo, impone al hombre un numero de limitaciones. Estas necesidades derivadas crean una serie de imperativos culturales, los cuales, a su vez, moldean las instituciones de una cultura que va a desplegar sus divisiones más extensas. 3) Le es imposible a cualquier estudio de una cultura, por muy amplio que sea, describir mas de una porción de los aspectos de la vida de un solo pueblo. Aun los estudios que se proponen ofrecer el cuadro mas acabado posible, encuentra ciertos limites, que, por razones técnicas de tiempo, espacio y competencia, no pueden superar. La mayoría de los aspectos de la cultura rara vez son estudiados como tales. Religión - El problema del hombre en el universo: 1)La religión y el arte forman el tercer grupo amplio de los aspectos culturales, de los que los dos primeros brotan directamente de las necesidades del organismo y de la naturaleza de la vida social. A través de la tecnología y la economía se satisfacen las necesidades básicas del hombre. La religión y las artes completan la adaptación del hombre a su universo aportándole seguridad frente a las fuerzas más poderosas que el mismo y creando canales para la positiva expresión de sus impulsos estéticos. 2)E. B Tylor ofreció como una “Definición mínima de religión la creencia en seres espirituales” a esta “Doctrina profundamente arraigada “ aplico la palabra animismo. El animismo era importante porque, según Tylor, “ Caracteriza a tribus muy bajas en la escala de la humanidad, pero conservando desde el principio hasta el fin una continuidad intacta, hasta llegar a la elevada cultura moderna” Por lo general encontramos que el animismo abarca dos grandes dogmas, que constituyen juntos una doctrina coherente: primero, atañe a las almas de las criaturas individuales, capaces de una existencia continuada después de la muerte o destrucción del cuerpo; el segundo, se refiere a otros espíritus, hasta llegar a divinidades poderosas... El animismo abarca la creencia en las almas y en un estado futuro, el control de divinidades y de espíritus subordinados, resultando prácticamente de esas doctrinas algunas genero de adoración activa. Muchas criticas se han hecho a esta hipótesis, especialmente contra la posición de que el animismo seria la base de toda religión. La critica mas eficaz apunta al proceso puramente intelectual en que pensó Tylor como generador de la idea básica del animismo, la idea del “Alma”. En religión, como en cualquier otro aspecto de la tradición, el poder de los impulsos emocionales condicionados es tan fuerte que el pensamiento racional tiende, por lo general, si no siempre, a “racionalizar” en lugar de “explorar”. Para Marett, lo sobrenatural representa el material para la religión buena o mala y para la magia blanca o negra, los conceptos antagónicos de mana y tabú representaban la fuerza mas generalizada y, por tanto, básicas de la creencia religiosa. Al sentido de “Atribución de vida y movimiento a los objetos inanimados” que muchos pueblos tienen, Marett le dio el nombre de animatismo. Así distinguió esta creencia de la mas estrecha categoría de los animae, los espíritus que mueven a hombres y animales y objetos de la Naturaleza y que según Tylor, constituye el animismo. Marett sostenía que no era enemigo irreconciliable de quien tiene una teoría rival concerniente al origen de la religión. La investigación de los orígenes de la cultura se ha hecho mas azarosa con los años. Ni el animismo ni el animatismo se consideran ahora como formas primitivas, originales o universales de religión. Tampoco es mas valido que la religión se ha desarrollado de la experiencia social de los hombres; o la teoría de Andrew Lang, de que la religión se manifestó en un principio por la creencia en Dioses superiores. Pero la contribución de estos sabios no estriba en haber resuelto el enigma de cómo se origino la religión, o los pasos mediante los cuales se desarrollo, o sus raíces sociales o psicológicas; sino suministraron así instrumentos conceptuales que han permitido a los investigadores de campo acercarse a nuevos aspectos de las creencias nativas e interpretarlas dentro de una perspectiva cultural mas clara. Las creencias animistas y animatistas, las ideas de espíritus y fantasmas, el politeísmo y el monoteísmo, y la magia, todos caracterizan tipos de fenómenos religiones que es menester entender ya se encuentren en una cultura dada solos o en combinación, o que falten enteramente. 3)La creencia animista consistía en que no solamente los seres humanos, sino también los animales y los objetos inanimados actúan mediante espíritus que les prestan volición y propósito, han surgido fácilmente en toda clase de sociedades. No son monopolio del hombre primitivo ni de los niños. En la actualidad hay pocos pueblos que no tengan la idea de alma o espíritu. 4)El hombre ha aprendido a influir hasta en las decisiones de los mas altos y mas remotos seres espirituales. El hombre se ha acercado mediante la súplica, la propiciación y la expiación. Pues aun el dios mas austero, mas remoto, ¿No tiene mucho de humano? Mana, Wakanda, orenda, manitou no están, sin embargo, antropomorfizadas. Representan lo que llamaríamos “Fuerza ciega” y es lo mas natural que sea suplicada. El Mana, el nombre mas común que se da a este fenómeno, se encuentra en Melanesia, en nuestra cultura se llama “suerte”; porque ¿Qué es la suerte sino una fuerza incontrolable, que va y viene como quiere, sin preocuparse de los deseos de aquellos quienes puede en un momento favorecer y el otro abandonar? Algunas personas, como lo dice el idiota, son verdaderamente de suerte. Descripción del Mana hecha por Codrington: La mentalidad de melanesia, dice, “esta poseída completamente por la creencia en una fuerza o influencia, llamada casi universalmente Mana”. Cuando alguien la ha captado, puede usarla y dirigirla; pero su fuerza puede irrumpir en cualquier otro punto: su presencia se conoce por las pruebas. De esta manera, todo suceso llamativo es prueba de que un individuo tiene Mana; su influencia depende de la impresión que hace en la mente la idea de que lo posee, se convierte en jefe por virtud del Mana. Además Codrington menciona, una segunda categoría de creencias en espíritus, “seres personales, inteligentes, llenos de mana, con una cierta forma corpórea visible, pero no carnal como los cuerpos de los hombres”. Estos espíritus son diferentes de los fantasmas, los cuales son los espíritus de los hombres que han abandonado su cuerpo; al hablar del Mana como si fuera la religión de Melanesia, emplearemos la palabra con tan poca propiedad como cuando decimos que la religión de los indios de las Praderas es animista. Aunque Mana no es ni dios ni espíritu, su fuerza, en la áreas estudiadas por Codrington, se puede manejar. Se adhiere a personas y cosas, y puede ser transmitida de un individuo a otro. La palabra Mana es casi sinónimo de Sagrado. 5) Nuestro estudio sobre la Religión nos ha llevado, a través de las creencias animistas, a las ideas de divinidad y de fuerza. Llegamos, finalmente, a la idea de magia.; duramente muchos años se considero a la Magia como si no tuviera relación con la religión, y realmente es una parte integral de ella. Ni siquiera podríamos distinguirla. La magia es compulsiva mientras que el culto a los dioses es propiciatorio; o que la magia se practica con formulas, en tanto que los dioses son movidos por plegarias; o que la magia se emplea siempre con referencia a un problema especifico, mientras que se ruega a los dioses por el bienestar general. La magia se ha diferenciado de la religión por otras vías. Frazer ha mantenido que es el antecedente del culto de los dioses. Vamos a decir algo de la expresión que empleamos para designar las practicas mágicas que llevamos a efecto sin reconocer que las estamos practicando. Las llamamos Supersticiones, que son practicas seguidas sin convicción, pero con el sentimiento tranquilizador de que no hará ningún daño el seguirlas y que podrán hacer mucho bien si, por fortuna, ponemos de nuestra parte el lado bueno de potencias sobrenaturales cuya existencia podemos a veces poner en duda. De esto proviene la actitud avergonzada hacia la Magia, esta palabra es algo que nos condiciona desde mi punto de vista, ya que estamos sujetos a impulsos como por ejemplo el no pasar por debajo de una escalera, seguido por no abrir un paraguas dentro de una casa, etc; muchas de estas cosas suceden y uno las evita quizás sin darse cuenta. Religión – El dominio del universo: 1) De cualquier modo que el hombre defina el universo, en todas partes emplea la religión para encontrarse y mantenerse dentro del esquema de las cosas. Este esquema de las cosas, tal como esta expresado en las creencias de todo pueblo, es su cosmología. Cualquiera que sea el termino empleado siempre forma parte del sistema religioso total de un pueblo una serie entera de instrumentos, por medio de los cuales se moldean las fuerzas del universo con el fin de lograr los deseos humanos. Esos instrumentos, llamados ritos, se pueden agrupar bajo la palabra ceremonialismo. La religión, como todos los demás aspectos de la vida, es un elemento activo de la cultura. Hasta en las culturas en las cuales un grado relativamente de especialización nos permite distinguir entre la religión “oficial” y la “popular”, o cuando una teología sistematizada diverge de los puntos de vista corriente, la religión no es cosa aparte de la vida. Hay dos aspectos en los cuales las culturas euro americanas son distintas en este aspecto. El primero lo tenemos en la estrechez con que esta definida la palabra “Religión”; el segundo en la manera de abordar las potencias del universo. La estrechez con la cual definimos la religión resulta directamente de la intensa especialización de nuestra cultura. La religión, para inmenso numero de nosotros, se ha convertido en asunto de adhesión a una visión aceptada del mundo. Se sabe cuantas son las fuerzas que gobiernan el universo, y la manera de abordarlas forma parte de la rutina diaria. Ofrecer parte de la comida a los dioses o a los antepasados antes de comer, murmurar una formula antes de que la flecha salga del arco, aumentar la virtud de un amuleto rociándolo con vino de palma, no cuenta muco, y se dan con tanta frecuencia como nuestro convencional “Usted perdone” o “Muchas gracias”. Todos los pueblos en toda sociedad conocida, han acudido en algún momento de su historia a su imaginación creadora para expresar sus puntos de vista sobre las cosas fundamentales en maneras que debemos llamar filosóficas. Pero en la mayor parte de las sociedades, los hombres y las mujeres que formularon sus pareceres sobre el universo, los “filósofos” - Reconociendo las contradicciones cuando no las pueden resolver – han sido sacerdotes, adivinos o hechiceros. Los modos en los que los hombres tratan de ponerse en armonía con las fuerzas del universo, son diversos. Pueden ser intensamente personales o requerir la participación de un grupo entero, pueden ser publicas o privadas, etc  Cualquiera de ellas o todas pueden ser empleadas para suplicar o para obligar a la acción a las potencias cuyos poderes trascienden del ser humano que se dirige a ellos. 2) La Plegaria constituye una de las categorías principales del culto. Puede definirse como el uso de palabras para conseguir la intervención favorable de las fuerzas del universo en los asuntos del hombre. Puede variar desde la invocación del momento a la suplica formalizada, y puede ser especifica o general en su referencia. La Plegaria esta frecuentemente fraseada con tal belleza de imágenes que alguna de las expresiones mas bellamente poéticas de los pueblos ágrafos no son sino plegarias. Exhortaciones como estas son los medios por los cuales el hombre pone a su servicio los seres sobrenaturales para que favorezcan sus necesidades y sus deseos. Pero no se ha establecido todavía que la plegaria sea universal. 3) Las técnicas de la magia parecen contrastar, aunque no en forma antagónica, con la plegaria. La relación es análoga al modo como la magia, ampliamente concebida, debe diferenciarse de aquellas formas de adoración encaminadas a influir sobre los dioses o entrar en relaciones con las fuerzas impersonales del universo. Dos generos de magia suelen distinguir a menudo los especialistas. Fue Frazer quien les dio el nombre de magia “Limitativa” (“homeopática”) y “por contagio”. Se considera que ambas actúan de acuerdo con un principio de semejanza llamado también “principio de simpatía”. El objeto mágico y la palabra mágica son ampliamente empleados en la magia, se pone en operación una fuerza especifica que se dice residir en un objeto especifico pronunciando una formula que en si misma también posee fuerza. Un termino aplicado a los objetos mágicos es el fetiche, de origen portugués, quiere decir como “alguna cosa hecha” y la usaron los portugueses para denotar los objetos mágicos e imágenes de los pueblos africanos, el fetichismo es la religión de África. 4)Muchos pueblos sienten la necesidad de averiguar y de interpretar la voluntad de los dioses y de negar los factores de tiempo y distancia. La adivinación, palabra con que se designan las técnicas para conseguir esos fines, debe ser considerada como otra manera de alcanzar el dominio de lo sobrenatural. Adopta dos formas. (1) Es por el uso de medios independientes del adivinador y cuya operación se determina por los datos, o por alguna otra técnica en la que el azar es el elemento principal. (2) Es por contacto con un espíritu divino, el cual se apodera de la personalidad de un sacerdote o de un médium y habla a través de el. Las técnicas de adivinación son muchas. Las practicas adivinatorias del Nuevo Mundo, son por lo general de la variedad chamanica, y esencialmente se refieren a curar y a la busca de las fuerzas. El chaman es un individuo dotado de poder sobrenatural para curar o puede encontrar invocando un espíritu lo que esta mas allá del tiempo y espacio. La posesión se trata de una terrible experiencia que presenta muchos problemas psicológicos enigmáticos; nunca es arbitraria y casual, sino pautada en un grado que ha escapado a los investigadores. En el estado de posesión los devotos experimentan un cambio en su comportamiento habitual, e inclusive el timbre y tono de sus voces pueden alterarse; como espíritu el ser humano poseído puede pasear sobre carbones encendidos, o masticar vidrio, etc. La relación con lo sobrenatural no accesible a personas normales es concedida al adorador en trance de posesión. El ceremonialismo acude a la pompa del ritual para que refuerce la creencia dramatizando los actos de los dioses y su lugar en el universo. No todo ceremonial es religioso: toda cultura tiene tan también ritos seculares de varias clases. El ceremonial es un agente poderoso para unir a la gente. Ya sean activos participantes en un culto, o meros espectadores, el ceremonial fortalece los lazos, Durkheim sostenía que el origen de toda religión hay que buscarlo en el ceremonial. 5) Es mucho mas fácil decir lo que no es la religión que dar cuerpo en términos positivos a una definición de ella. Hemos visto la “Definición mínima” de Tylor, y algunos otros que han tratado de encontrar la base de la religión en el temor; otros han subrayado el contenido ético como su elemento esencial, y nosotros hemos comentado la hipótesis de que se fue desarrollando a base del ritual. Todas estas respuestas, hay que reconocerlo, son parciales. Marret y Goldenweiser abordan el problema de la naturaleza de la religión desde puntos de vista muy diferentes pero coinciden en que el sobrenaturalismo constituye la esencia de todos los fenómenos religiosos. ”Goldenweiser decía que el – trance – es la esencia de la participación religiosa” El impulso estético: Artes del diseño y artes plásticas: 1) La Filosofía, desde sus primeros días, ha luchado con el problema de si el impulso para crear y apreciar la belleza es inherente a la naturaleza del hombre: de si la belleza en si misma, surge de un concepto de lo que se considera bello o si trasciende los modos en los cuales se manifiesta la belleza. Nos bastaría con reconocer que la busca de la belleza es un universal en la experiencia humana; las diversas concepciones de belleza nos confundirán en nuestro intento de entender los principios generales rigen la forma y el funcionamiento del arte según nos instruye el estudio comparado de las artes de muchas sociedades. En el análisis de las artes al diferenciar el arte “Puro” del arte “Aplicado”, restringimos de manera análoga el juego de nuestra apreciación estética. Vale la pena que consideremos las implicaciones de este punto de vista que deriva tan característicamente de la especialización de nuestra sociedad, la creación artística es función del especialista, en tanto que la apreciación de lo que crean estos especialistas es un privilegio, de los que por lo menos, disponen de ocio para dedicarse a su vocación. El arte es una parte de la vida, y no esta separado de ella. Todos sabrán cuentos, pero cierta mujer anciana será señalada como la mejor narradora de la aldea. El arte tiene que ser considerado como todo embellecimiento de la vida ordinaria logrado con destreza y que tiene una forma que se puede describir. Toda manifestación del impulso de producir mas belleza y aumentar así el agrado de cualquier fase de la vida, que es reconocido como tal por un pueblo, debe ser aceptada por el investigador de la cultura como estéticamente valido, y, por consiguiente, se le da la designación de “arte”. 2) El dibujo, el grabado y la pintura son los más representativos entre las artes del diseño. Las artes plásticas suponen el empleo de materiales para producir formas tridimensionales; es decir, la talla, el bajo y alto relieve y la escultura. Hay poco arte, en cualquier sociedad, que no esta asociado con algún objeto que tenga utilidad. Especialmente, si tenemos encuentra el uso a que se aplica inclusive el arte derivado en asociación con la religión, como las representaciones talladas de divinidades, el tocado de cabeza usado por oficiantes en rituales religiosos, los muros pintados en los templos, los objetos llevados por los participantes en los sagrados ritos; la mayor parte del arte queda fuera de lo que llamamos formas “puras”. El diseño es el resultad, la destreza técnica que traduce un sostenido ritmo temporal en ritmo espacial. Dos ejemplos que se destacan en el arte decorativo, son los dibujos de grecas y las combinaciones geométricas que no tienen relación alguna con los objetos encontrados en el mundo de la experiencia diaria. En algunos casos, un mismo motivo puede recibir diferentes interpretaciones de artistas diferentes, o de miembros diferentes de la misma sociedad. 3) La cuestión del realismo y del convencionalismo ha ocupado un lugar central en los estudios del desarrollo de las formas de arte. El realismo de las pinturas murales de las cavernas paleolíticas, que siguió a los primeros intentos de representación de animales, ha sido presentada como fuerte argumento a favor de la primacía del realismo. Los primitivos grabados y dibujos murales de las cuevas francesas y españolas nos ponen de manifestó que el realismo no tenia otra limitación que la incapacidad técnica para sugerir la profundidad. La hipótesis de A. C. Haddon es acaso la teoría mejor conocida entre los que utilizan materiales ilustrativos recogidos de pueblos ágrafos. Hipótesis: Los estilos del arte marchan desde la representación realista hasta la forma simbólica. El desarrollo del arte paleolítico europeo no es tan claro como pudiera parecerlo por el solo análisis de las pinturas rupestres. Las representaciones escultóricas de la figura humana solo muestran una sucesión paralela de desarrollo, sino que se limitan a un solo periodo: El auriñacense. Las venus auriñacenses son convencionalismos diversos, en bajo relieve o en escultura plena., el cabello esta indicado por una serie de líneas en la cabeza. La mas famosa es la llamada “Venus de Willendorf”. 4) Es esencialmente por su estilo por lo que se distingue el arte de un pueblo, de una época, de un artista o de otro arte cualquiera. Hay que tener en cuenta que el análisis del estilo puede llevarse a cabo sin referirse al significado que las formas artísticas pudieran tener para el pueblo de una cultura dada. El estilo de un arte es lo que permite al experto decir, con un grado de precisión que sorprende al lego, donde fue hecha una pieza determinada, o de que periodo de una cultura dada se deriva, o inclusive el nombre del individuo que la produjo o la escuela a que perteneció. En toda sociedad , el artista es el experimentador, el renovador, el rebelde. Pero es innovador solamente dentro de unos límites. 5) Los elementos que componen un estilo se suelen designar como los aspectos formales del arte. Comprenden todas las manifestaciones de forma que puedan ser expresadas grafica o plásticamente: Ritmo, Simetría, Uso del color. Los diseños pueden concebirse horizontales o verticales. Pueden adaptarse a una forma circular, como una vasija o un cesto. Si el concepto de arte por el arte es único en nuestra cultura, en la práctica todas las culturas producen ejemplos de formas de arte en las cuales se han despreocupado de las necesidades utilitarias, o en que los impulsos estéticos rehúsan a someterse a las distorsiones del dibujo que impondría un objeto destinado a usarse. Podemos decir entonces que en todas las sociedades los impulsos estéticos encuentran su expresión a base de los patrones de belleza determinados por las tradiciones del pueblo. Donde el arte marcha junto a la vida. Pero cualquiera que sea la forma que pueda adoptar el arte, ningún arte, que en verdad lo sea, es casual ni incipiente. Es expresión del deseo de belleza que encuentra satisfacción plena en la aplicación de la destreza técnica a través de la forma sancionada, y a base de las percepciones y los recursos imaginativos pautados de los miembros artísticamente dotados de cada sociedad. DATOS UTILES Y COMPLEMENTARIOS QUE INVESTIGUE Y ME SIRVIERON DE GUIA PARA COMPRENDER MEJOR AQUELLOS TEMAS QUE MAS ME INTERESARON E HICE INCAPIE: Los “ Universales “ en la civilización humana: 1)Definición precisa de CULTURA: Desarrollo intelectual o artístico. Conjunto de estímulos ambientales que generan una socialización de los individuos en el curso de su desarrollo. La cultura implica la adquisición de los medios de comunicación (Lengua, escritura, etc), de ciertos instrumentos del pensamiento y de la conducta, de determinado acervo común de conocimientos, de cierta jeraquizacion de valores de cierta orientación correlativa de las tendencias. (Enciclopedia Océano) 2) Clark, Wissler: (1870-1947): Antropólogo norteamericano., constructor de un modelo de difusión de los rasgos culturales. Hombre y cultura, América Aborigen. (Enciclopedia Océano) Religión - El problema del hombre en el universo: 1) Religión: Culto que se tributa a la divinidad. Profesión de la doctrina religiosa. Fe, devoción, creencia. Orden Religiosa. (Diccionario Sopena Médium 1994) 2) Edward Burnett Tylor (1832-1917): Antropólogo británico introductor de la teoría del animismo y la doctrina de las supervivencias. Realizo diversos viajes de estudio a México, vivió con los indios pueblo y exploro las comunidades de Bastian.(Enciclopedia Océano) 3) Animismo: Doctrina que considera al alma como principio vital. Creencia en la existencia de espíritus que animan a todas las cosas. (Diccionario Sopena Médium 1994) 4) Mana: En el antiguo testamento, alimento llovido del cielo que permitió a los israelitas sobrevivir durante su éxodo.(Enciclopedia Océano) * Alimento que mando Jehová a los israelitas en el desierto (Diccionario Sopena Médium 1994) 5) Magia: Arte con que se pretende producir fenómenos contrarios a las leyes naturales. (Diccionario Sopena Médium 1994) Religión – El dominio del universo: 3) Fetiche: Ídolo u objeto de culto supersticioso en pueblos primitivos. Fetichismo: Culto de los fetiches; Idolatría, veneración excesiva. Estado en que un objeto inanimado queda asociado a situaciones emocionales relacionadas con el impulso sexual. Fetichista: Perteneciente o relativo al fetichismo. Persona que profesa este culto; Persona que asocia sus sensaciones eróticas con determinado objeto inanimado. (Enciclopedia Océano) El impulso estético: Artes del diseño y artes plásticas: Venus de Willendorf: La figura de la mujer esta tratada de manera que se aproxima a las proporciones normales, y la extremada estilización de la figurita de marfil, en la cual el notable manejo de masa y proporción, que le da una gran distinción, implica un apartamiento tan grande de la realidad que es menester adivinar su carácter de forma humana. Trabajo personal - individual