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Ayer en el blog publicamos los siguiente: Clarin VS Dalinger Somos vehiculo de una denuncia sobre la apropiacion de hijos de desaparecidos. Nos convertimos entonces en enemigos de la Mafia de Clarin. Sabemos a que nos exponemos y seguimos sosteniendo que la señora Ernestina Herrera de Noble es Aporopiadora de niños y complice de la dictadura que impero violentamente en los 70. Hoy nuestro blog esta imposibilitado para crecer.Se nos prohibe postear y monitorear nuestro blog. Tendra Clarin algo que ver? QUEREMOS RESPUESTAS

Si lo tuyo es el cine, aquí va toda la info que necesitas para estudiar cine en nuestro país. Escuelas Estatales Escuela Nacional de Experimentación y Realización Cinematográfica Es gratis, el nivel y los equipos son muy buenos, pero para entrar tenes que pasar por una serie de exámenes de selección ya que solo entran muy pocos alumnos por año. Esta escuela ofrece seis carreras: Realización,Montaje, Producción,Guion,Sonido y Fotografía. Para los que son del interior la escuela cubre anualmente un cupo para alumnos que no son de Buenos Aires. E.N.E.R.C (depende del I.N.C.A.A ) Moreno 1199 (1091) - Ciudad Autónoma de Bs. As. - República Argentina - Tel.: (+5411) 4383-2622 / (+5411) 4383-6432 Tel./Fax+5411)6779-0997 E-mail: [email protected] Escuela Provincial de Cine y Televisión (Rosario) Esta también es gratis,pero te hacen pagar una cooperadora anual que es para el mantenimiento de los equipos. El nivel no es muy bueno,pero si sos de Rosario o la región esta es tu primera opción. Hay una única carrera de "Realizador audiovisual" de tres años de duración. La carrera es un vistazo muy general al cine. Dirección: Alem 3048, 6º piso,Rosario, Santa Fé Teléfono: 0341-4728665. E-mail: [email protected] Instituto de Arte Cinematográfico de Avellaneda Publico y gratuito. Cuenta con dos carreras terciarias. - Realización de Cine y Video Documental o Argumental, de cuatro años de duración y - Realización de Cine de Animación, de tres años de duración Italia 36, Avellaneda, Provincia de Buenos Aires. teléfono 4222-3495 [email protected] Escuela Municipal de Medios Audiovisuales (Lomas de Zamora) Es publica,pero no gratuita. Aca hay un par de datos mas. Carreras / Títulos: “Realizador en Medios Audiovisuales (Cine y TV)” y “Fotógrafo Profesional”. Duración: tres y dos años, respectivamente.Descripción: “La Escuela de Medios Audiovisuales de Lomas de Zamora, con dieciséis años de trabajo ininterrumpido, es integrante de la Federación de Escuelas de Imagen y Sonido de América Latina (FEISAL) y reconocida por el Instituto Nacional de Cine y Artes visuales de Argentina (INCAA), y otras instituciones nacionales e internacionales a través de la participación constante en festivales, convenciones, conferencias y talleres. La institución cuenta con todo el equipamiento necesario para que los alumnos realicen los trabajos prácticos asociados a las materias que cursan.” Informes e Inscripción: Viamonte 423, Banfield (Edificio Escuela Nro. 20). Lunes, miércoles y viernes de 19 a 22 hs. (medios audiovisuales). Martes y jueves de 19 a 21 hs. (fotografía). Teléfono: 4392-2681. Celular: (15)3340-8568.Página web: www.escuelamedios.com.ar. Correo electrónico: [email protected]. INSTITUTO SUPERIOR DE CINE Y ARTES AUDIOVISUALES DE SANTA FE Es publica y gratuita. Cuenta con una carrera integral de cuatro años.La particularidad es que en cuarto año los alumnos elaboran un largometraje. San Jerónimo 1868/72 Teléfonos: (0342) 4589458 Ciudad de Santa Fe (3000) [email protected] ESCUELA REGIONAL CUYO DE CINE Y VIDEO Se trata de una escuela regional al igual que la de rosario. Para ingresar hay que pagar una cuota de 120 pesos,a pesar de que pertenece al gobierno de Mendoza.Vale detallar que cuenta con un buen centro de documentacion audiovisual, único en la region. Maipú 418, Cuarta Sección, Ciudad de Mendoza. Tel: + 261 437 6329 email: [email protected] Escuela Universitaria de Cine, Vídeo y Televisión (Tucuman) Dependiente de la Universidad Nacional de Tucuman Está ubicada en Av. Aconquija 729, en la localidad de Yerba Buena, Tucumán. Nos vemos en la segunda parte. Se agradecen los comentarios

"Yo tengo un sueño" El 28 de agosto de 1963 Martin Luther King brindó su discurso "Yo tengo un sueño" en los escalones del monumento a Lincoln en Washington D.C. Lea el texto completo de una oratoria histórica. Estoy feliz de unirme a ustedes hoy en lo que quedará en la historia como la mayor demostración por la libertad en la historia de nuestra nación. Hace años, un gran americano, bajo cuya sombra simbólica nos paramos, firmó la Proclama de Emancipación. Este importante decreto se convirtió en un gran faro de esperanza para millones de esclavos negros que fueron cocinados en las llamas de la injusticia. Llegó como un amanecer de alegría para terminar la larga noche del cautiverio. Pero 100 años después, debemos enfrentar el hecho trágico de que el negro todavía no es libre. Cien años después, la vida del negro es todavía minada por los grilletes de la discriminación. Cien años después, el negro vive en una solitaria isla de pobreza en medio de un vasto océano de prosperidad material. Cien años después el negro todavía languidece en los rincones de la sociedad estadounidense y se encuentra a sí mismo exiliado en su propia tierra. Es obvio hoy que Estados Unidos ha fallado en su promesa en lo que respecta a sus ciudadanos de color Martin Luther King Y así hemos venido aquí hoy para dramatizar una condición extrema. En un sentido llegamos a la capital de nuestra nación para cobrar un cheque. Cuando los arquitectos de nuestra república escribieron las magníficas palabras de la Constitución y la Declaratoria de la Independencia, firmaban una promisoria nota de la que todo estadounidense sería el heredero. Esta nota era una promesa de que todos los hombres tendrían garantizados los derechos inalienables de "Vida, Libertad y la búsqueda de la Felicidad". Es obvio hoy que Estados Unidos ha fallado en su promesa en lo que respecta a sus ciudadanos de color. En vez de honrar su obligación sagrada, Estados Unidos dio al negro un cheque sin valor que fue devuelto marcado "fondos insuficientes". Pero nos rehusamos a creer que el banco de la justicia está quebrado. Nos rehusamos a creer que no hay fondos en los grandes depósitos de oportunidad en esta nación. Entonces hemos venido a cobrar este cheque, un cheque que nos dará las riquezas de la libertad y la seguridad de la justicia. Sofocante verano del descontento También vinimos a este punto para recordarle de Estados Unidos de la feroz urgencia del ahora. Este no es tiempo para entrar en el lujo del enfriamiento o para tomar la droga tranquilizadora del gradualismo. Ahora es el tiempo de elevarnos del oscuro y desolado valle de la segregación hacia el iluminado camino de la justicia racial. Ahora es el tiempo de elevar nuestra nación de las arenas movedizas de la injusticia racial hacia la sólida roca de la hermandad. Ahora es el tiempo de hacer de la justicia una realidad para todos los hijos de Dios. Sería fatal para la nación el no percatar la urgencia del momento. Este sofocante verano del legítimo descontento del negro no terminará hasta que venga un otoño revitalizador de libertad e igualdad. 1963 no es un fin, sino un principio. Aquellos que piensan que el negro sólo necesita evacuar frustración y que ahora permanecerá contento, tendrán un rudo despertar si la nación regresa a su rutina habitual. No habrá ni descanso ni tranquilidad en Estados Unidos hasta que el negro tenga garantizados sus derechos de ciudadano. Los remolinos de la revuelta continuarán sacudiendo los cimientos de nuestra nación hasta que emerja el esplendoroso día de la justicia. Pero hay algo que debo decir a mi gente, que aguarda en el cálido umbral que lleva al palacio de la justicia: en el proceso de ganar nuestro justo lugar no deberemos ser culpables de hechos erróneos. No saciemos nuestra sed de libertad tomando de la copa de la amargura y el odio. Siempre debemos conducir nuestra lucha en el elevado plano de la dignidad y la disciplina. No debemos permitir que nuestra protesta creativa degenere en la violencia física. Una y otra vez debemos elevarnos a las majestuosas alturas de la resistencia a la fuerza física con la fuerza del alma. Esta nueva militancia maravillosa que ha abrazado a la comunidad negra no debe conducir a la desconfianza de los blancos, ya que muchos de nuestros hermanos blancos, como lo demuestra su presencia aquí hoy, se han dado cuenta de que su destino está atado a nuestro destino. Se han dado cuenta de que su libertad está ligada inextricablemente a nuestra libertad. No podemos caminar solos. Y a medida que caminemos, debemos hacernos la promesa de que marcharemos hacia el frente. No podemos volver atrás. Pruebas y tribulaciones Los remolinos de la revuelta continuarán sacudiendo los cimientos de nuestra nación hasta que emerja el esplendoroso día de la justicia MLK Existen aquellos que preguntan a quienes apoyan la lucha por derechos civiles: "¿Cuándo quedarán satisfechos?" Nunca estaremos satisfechos en tanto el negro sea víctima de los inimaginables horrores de la brutalidad policial. Nunca estaremos satisfechos en tanto nuestros cuerpos, pesados con la fatiga del viaje, no puedan acceder a alojamiento en los moteles de las carreteras y los hoteles de las ciudades. No estaremos satisfechos en tanto la movilidad básica del negro sea de un gueto pequeño a uno más grande. Nunca estaremos satisfechos en tanto a nuestros hijos les sea arrancado su ser y robada su dignidad por carteles que rezan: "Solamente para blancos". No podemos estar satisfechos y no estaremos satisfechos en tanto un negro de Mississippi no pueda votar y un negro en Nueva York crea que no tiene nada por qué votar. No, no estamos satisfechos, y no estaremos satisfechos hasta que la justicia nos caiga como una catarata y el bien como un torrente. No olvido que muchos de ustedes están aquí tras pasar por grandes pruebas y tribulaciones. Algunos de ustedes apenas salieron de celdas angostas. Algunos de ustedes llegaron desde zonas donde su búsqueda de libertad los ha dejado golpeados por las tormentas de la persecución y sacudidos por los vientos de la brutalidad policial. Ustedes son los veteranos del sufrimiento creativo. Continúen su trabajo con la fe de que el sufrimiento sin recompensa asegura la redención. Vuelvan a Mississippi, vuelvan a Alabama, regresen a Georgia, a Louisiana, a las zonas pobres y guetos de las ciudades norteñas, con la sabiduría de que de alguna forma esta situación puede ser y será cambiada. No nos deleitemos en el valle de la desesperación. Les digo a ustedes hoy, mis amigos, que pese a todas las dificultades y frustraciones del momento, yo todavía tengo un sueño. Es un sueño arraigado profundamente en el sueño americano. El sueño Yo tengo un sueño que un día esta nación se elevará y vivirá el verdadero significado de su credo, creemos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales. Yo tengo un sueño que un día en las coloradas colinas de Georgia los hijos de los ex esclavos y los hijos de los ex propietarios de esclavos serán capaces de sentarse juntos en la mesa de la hermandad. Yo tengo un sueño que un día incluso el estado de Mississippi, un estado desierto, sofocado por el calor de la injusticia y la opresión, será transformado en un oasis de libertad y justicia. Yo tengo un sueño que mis cuatro hijos pequeños vivirán un día en una nación donde no serán juzgados por el color de su piel sino por el contenido de su carácter. ¡Yo tengo un sueño hoy! Yo tengo un sueño que un día en las coloradas colinas de Georgia los hijos de los ex esclavos y los hijos de los ex propietarios de esclavos serán capaces de sentarse juntos en la mesa de la hermandad MLK Yo tengo un sueño que un día, allá en Alabama, con sus racistas despiadados, con un gobernador cuyos labios gotean con las palabras de la interposición y la anulación; un día allí mismo en Alabama pequeños niños negros y pequeñas niñas negras serán capaces de unir sus manos con pequeños niños blancos y niñas blancas como hermanos y hermanas. ¡Yo tengo un sueño hoy! Yo tengo un sueño que un día cada valle será exaltado, cada colina y montaña será bajada, los sitios escarpados serán aplanados y los sitios sinuosos serán enderezados, y que la gloria del Señor será revelada, y toda la carne la verá al unísono. Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la que regresaré al sur. Con esta fe seremos capaces de esculpir de la montaña de la desesperación una piedra de esperanza. Con esta fe seremos capaces de transformar las discordancias de nuestra nación en una hermosa sinfonía de hermandad. Con esta fe seremos capaces de trabajar juntos, de rezar juntos, de luchar juntos, de ir a prisión juntos, de luchar por nuestra libertad juntos, con la certeza de que un día seremos libres. Este será el día, este será el día en que todos los niños de Dios serán capaces de cantar con un nuevo significado: "Mi país, dulce tierra de libertad, sobre ti canto. Tierra donde mis padres murieron, tierra del orgullo del peregrino, desde cada ladera, dejen resonar la libertad". Y si Estados Unidos va a convertirse en una gran nación, esto debe convertirse en realidad. Entonces dejen resonar la libertad desde las prodigiosas cumbres de Nueva Hampshire. Dejen resonar la libertad desde las grandes montañas de Nueva York. Dejen resonar la libertad desde los Alleghenies de Pennsylvania! Dejen resonar la libertad desde los picos nevados de Colorado. Dejen resonar la libertad desde los curvados picos de California. Dejen resonar la libertad desde las montañas de piedra de Georgia. Dejen resonar la libertad de la montaña Lookout de Tennessee. Dejen resonar la libertad desde cada colina y cada topera de Mississippi, desde cada ladera, dejen resonar la libertad! Y cuando esto ocurra, cuando dejemos resonar la libertad, cuando la dejemos resonar desde cada pueblo y cada caserío, desde cada estado y cada ciudad, seremos capaces de apresurar la llegada de ese día cuando todos los hijos de Dios, hombres negros y hombres blancos, judíos y gentiles, protestantes y católicos, serán capaces de unir sus manos y cantar las palabras de un viejo spiritual negro: "¡Por fin somos libres! ¡Por fin somos libres! Gracias a Dios todopoderoso, ¡por fin somos libres!" Fuente http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/international/newsid_3188000/3188123.stm

La anarquía es un estado de existencia libre de autoridad coercitiva, en el que se estaría en libertad de determinar la propia vida cada un@ elija, a imagen de sus propias necesidades, valores y deseos individuales, sin permitir sin embargo que su campo de acción abarque la vida de otr@s que no lo hayan elegido así. Un mundo no-autoritario conllevaría libertad de asociación, por lo tanto es incompatible con la monarquía, la oligarquía o la democracia. Much@s de quienes se llaman a si mism@s “anarquistas”, aunque afirman no negar la importancia de la asociación libre, luchan por una sociedad más democrática donde las entidades corporativas y estatales sean reemplazadas por municipalidades controladas por la comunidad, federaciones industriales controladas por l@s trabajador@s, y así sucesivamente. Quienes desean vivir libremente según su propia voluntad tienen razones para sentirse amenazad@s por todas las organizaciones a gran escala, porque son tanto imperialistas como jerárquicas, aunque pretendan ser o denominarse "democráticas" (como si la subordinación del individuo a la mayoría fuera algo deseable). L@s human@s son sociables por naturaleza – poc@s desean vivir sol@s como ermitañ@s (aunque la libertad de vivir como tal no se puede negar). Sin embargo, l@s human@s son también selectivamente sociables – no simpatizan con todo el mundo, y sería una opresión esperar que fuera así. De forma natural, la gente establece relaciones con otr@s con l@s que se identifican por compañía y apoyo mutuo. Tal ha sido el caso a lo largo de la historia humana. Sólo en la historia reciente la gente ha entrado en organizaciones de masas compuestas por miembros que no necesariamente se conocen o gustan un@s a otr@s. Tales organizaciones no se han formado a causa de su necesidad para la supervivencia. Durante más del 99% de la historia humana, la gente disfrutaba de asociaciones cara-a-cara dentro de acuerdos de familia extendida, y algunas culturas continúan haciéndolo. Aquell@s incapaces de llevarse bien en su grupo o tribu son libres para buscar compañía en otra parte o para vivir sol@s. Este modo de asociación funciona bien – l@s miembr@s de sociedades autosuficientes en pequeña escala pasan habitualmente de 2 a 4 horas al día ocupad@s en actividades de subsistencia. Aunque ocasionalmente pasen hambre, habitualmente comen en abundancia, y disfrutan de un tiempo de ocio mucho más amplio que aquell@s que viven en sociedades de masas. Las culturas indígenas que aún permanecen intactas hoy en día prefieren su modo tradicional de vida, y muchas están actualmente protagonizando una impresionante resistencia política contra las corporaciones y gobiernos que quieren forzarlas a formar parte de la sociedad de masas para que su tierra y trabajo puedan ser explotados. La gente raramente entra en organizaciones de masas sin ser forzada, ya que roban su autonomía e independencia. El surgimiento de la civilización se basó en la producción masiva obligatoria. Cuando ciertas sociedades comenzaron a valorar la productividad agrícola sobre todo lo demás, sometieron forzosamente a todas las formas de vida dentro de la extensión de sus ciudades para ese propósito. Las comunidades de gente que deseaban cazar, pescar, forrajear, cultivar huertos o pastorear en la tierra para propósitos de subsistencia serían masacrad@s despiadadamente o esclavizad@s, y los ecosistemas que habitaban fueron convertidos en tierras de cultivo para alimentar a las ciudades. Sólo aquell@s que estaban dedicad@s por completo en el cultivo y en la producción animal fueron permitidos en los campos circundantes. L@s que vivían dentro de las ciudades eran prisioner@s, mercaderes, u oficiales públicos ocupad@s en tareas administrativas y de control social. La organización social ha pasado a ser más compleja, avanzada tecnológicamente y amplia en su alcance a través de los siglos desde el inicio de la civilización en el “Creciente Fértil” (1) de Oriente próximo. Sin embargo, la vida no humana todavía es sacrificada y eliminada para el uso humano (y cada vez a una mayor velocidad), y l@s human@s todavía son forzad@s a vivir como los sirvientes de su cultura y sus instituciones dominantes como un requisito para la existencia. La supervivencia por medios directos está prohibida – para habitar una tierra, un@ debe pagar continuamente un alquiler o una hipoteca, lo que requiere la dedicación para alcanzar una posición económica en la sociedad, dejando insuficiente tiempo restante para la caza o el cultivo (y mucho menos tiempo de ocio para acompañarlo). La educación pública contribuye a garantizar que poca gente sea capaz de aprender a sobrevivir con independencia de la economía. El capitalismo es la actual manifestación dominante de la civilización. La economía bajo el capitalismo está en gran medida dirigida por organizaciones que cuentan con la aprobación del estado llamadas corporaciones, que poseen el mismo status legal que l@s individuos, limitando y protegiendo así la responsabilidad de sus participantes. Las corporaciones existen con el propósito de beneficiar a l@s accionistas – l@s emplead@s por las corporaciones son legalmente requerid@s para perseguir el beneficio por encima de todas las demás posibles preocupaciones (p. ej., la sostenibilidad ecológica, la seguridad laboral, la salud de la comunidad, etc.), y pueden ser despedid@s, demandad@s, o sancionad@s si hacen lo contrario. El capitalismo deja muy poco espacio para que la vida no-humana florezca de un modo no servil (esto es, en ecosistemas salvajes, en lugar de en establos, jaulas de batería o plantas madereras), y casi ningún lugar para l@s individu@s que no quieren gastar sus vidas trabajando sin parar para la innecesaria e interminable producción de mercancías. La mayoría de la gente pasa casi todo su tiempo ocupad@s en un trabajo sin sentido, monótono, reglamentado y a menudo dañino física y mentalmente, para pagar sus facturas, o a causa de una absoluta necesidad financiera, o porque no saben que podría haber otro camino. Debido a la idiotización, alineación e impotencia que tanta gente experimente durante el curso de sus vidas cotidianas, nuestra cultura muestra unos altos índices de depresión, enfermedad mental, suicidio, adicción a las drogas, y relaciones disfuncionales y basadas en el abuso, junto con numerosos modos indirectos de existencia (p. ej., televisión, películas, pornografía, video-juegos, etc). La Civilización fue el génesis del autoritarismo sistémico, la servidumbre obligatoria y el aislamiento social, no el capitalismo per se. En el contexto de esta perspectiva, l@s divers@s socialistas, comunistas, y el amplio surtido de anarco-izquierdistas (sindicalistas, ecologistas sociales, etc) que pretenden abolir el capitalismo sin atacar la civilización en su conjunto son simplemente reformistas. La complejidad social que es la civilización se hace posible por la coerción institucionalizada. Los grupos políticos antes mencionados no desean acabar con la coerción, sino democratizarla – esto es, extender la participación popular a su aplicación. Aparte de los repulsivo de animar a la gente a participar en actos opresivos, hay que señalar que la democracia directa es un ficción dentro del contexto de la sociedad de masas. En una asociación que se expande a una escala mayor de la que es posible para las relaciones cara a cara de sus participantes, la delegación de responsabilidades en representantes y especialistas se convierte en necesaria para que se lleven a cabo los fines de la asociación. Incluso si el consenso o el voto de la mayoría determina a quien se elige para participar en la toma de decisiones o las responsabilidades administrativas, l@s elegid@s nunca están por completo bajo el control del electorado cuando actúan cumpliendo con sus deberes. Un mandato estricto sobre las decisiones o el comportamiento de l@s delegad@s o especialistas implica la supervisión constante por el conjunto del grupo, lo que frustraría el propósito de una división del trabajo. El poder volver a llamar de forma inmediata a est@s delegad@s también depende de la posibilidad de tal control. Adicionalmente, l@s delegad@s elegid@s reciben más tiempo y recursos para preparar y presentar sus visiones y argumentos que una persona corriente, que les proporcionan por lo tanto una gran ventaja para ser capaces de salirse con la suya por medio de la manipulación propagandística y el engaño. Incluso si el grupo en su conjunto determina todas las políticas y gestiones (lo cual es de por si imposible cuando se requiere conocimiento especializado), y a l@s delegad@s solo se les asignan los deberes de hacerlas cumplir, todavía podrán actuar según su propia voluntad cuando no estén de acuerdo con las normas y estén segur@s de poder escapar al castigo por ignorarlas. La democracia es necesariamente representativa, no directa, cuando se practica a gran escala – y la democracia representativa es precisamente el tipo de sistema político practicado actualmente. La abolición de la jerarquía requiere el destronamiento permanente de gobernant@s y jefes, ya sean elegid@s o no, y por lo tanto también requiere que se rechace la sociedad de masas. Dado que las organizaciones de masas valoran la producción más que la autonomía personal o comunitaria, son necesariamente imperialistas en su alcance, destruyendo o esclavizando toda la vida que se encuentre en su camino. Sin embargo, la producción no es un valor irrelevante u opcional del que la sociedad de masas pueda prescindir mientras continúa existiendo. Si las ciudades no son auto-suficientes en la producción de su propia comida, se apoderarán de las áreas circundantes para uso agrícola, volviéndolas inhóspitas tanto para los ecosistemas no-humanos como para las comunidades humanas auto-suficientes. Este área se expandirá en relación a cualquier incremento de la población o la especialización del trabajo que experimente la ciudad. Se podría argumentar que la producción industrial se podría mantener, mientras que al mismo tiempo se la haga disminuir considerablemente, dejando a los ecosistemas y a los pueblos no-industriales algún espacio para coexistir. En primer lugar, esta propuesta invita a preguntarse porqué la civilización industrial debería tener prioridad sobre las otras formas de vida, permitiéndose dictaminar a quienes no participan en ella a cuanto espacio exactamente tienen derecho. Es también cuestionable si es incluso posible para una sociedad alcanzar un “equilibrio” entre la opulencia de la alta tecnología y la sostenibilidad ecológica sin privar del derecho a participar en la toma de decisiones a grandes sectores de la población activa o empleando un detallado esquema de planificación social autoritario. La complejidad estructural y la jerarquía de la civilización deben ser rechazadas, junto con el imperialismo político y ecológico que propaga a través del planeta. No es posible para l@s seis billones de habitantes actuales del planeta sobrevivir como cazador@s-recolector@s, pero es posible para aquell@s que no pueden cultivar su propia comida en espacios sensiblemente más pequeños (comparados con el tamaño de los agotados y envenenados campos de las agro-industrias de hoy), como se ha demostrado por la permacultura, la jardinería orgánica, y las técnicas de horticultura indígenas. Se requieren aparatos de gestión e instituciones de control social para administrar la producción e intercambio de mercancías dentro de una economía basada en la división del trabajo, pero no son necesarios cuando los individuos y pequeñas comunidades toman el control de sus propios medios de vida. El rol de la jerarquía y la reglamentación solo desaparecerá cuando la gente comience a de nuevo a encargarse de sus necesidades directamente mediante una relación inmediata con la tierra. El entorno vivo sólo se preservará y restituirá a su vibrante estado natural una vez que se desmantelen los instrumentos de la producción masiva. La anarquía y la autonomía sólo se desarrollarán una vez que la gente aprenda de nuevo a sobrevivir independientemente del cáncer que es la civilización industrial, y finalmente lo destruyan. (1) Término popularizado por el orientalista norteamericano James Henry Breasted (1865-1935) que hace referencia al área de Oriente Medio de donde son originarias las civilizaciones de esa zona y de la Cuenca Mediterránea [n.d.t.] -- Anti Copyright, 2001. [email protected] Fuente

He leído mucho sobre el tema y todavía me queda la duda sobre si Patty Hearst fue en algún momento una participante voluntaria del Ejercito Simbiones de Liberación. Aquí van un par de artículos sobre el caso que conmovió a California. La historia de una millonaria que se transformó en guerrillera WILLIAM CARLSEN San Francisco Chronicle. San Francisco Una clara noche de invierno de hace 25 años, tres secuestradores armados irrumpieron en un departamento de Berkeley, California, y se llevaron a la heredera de 19 años de un magnate periodístico envuelta en una salida de baño azul. Se llamaba Patricia Campbell Hearst, y su secuestro -realizado con armas de fuego y coches ruidosos a unas pocas cuadras al sur del campus de la Universidad de California- inició una de las sagas más extravagantes de la historia moderna.En su curso, la nieta del magnate periodístico William Randolph Hearst se unió a sus secuestradores, una pequeña banda de autodenominados revolucionarios que se hacían llamar Ejército de Liberación Simbionés (ELS), con quienes participó en el asalto a un banco y en la instalación de bombas hasta que finalmente fue detenida en San Francisco y pasó dos años en la cárcel.Hoy, Hearst tiene 44 años y lleva la ocupada vida de una señora de la sociedad de East Coast, dedicada a una cantidad de entidades caritativas, con dos hijas adolescentes. En su primer comunicado después del secuestro, el ELS denostaba al régimen exigiendo que la opulenta familia Hearst, cuyo jefe era presidente de Hearst y editor del San Francisco Examiner, usara sus millones para dar de comer a los pobres.Pronto se escucharía a Patty Hearst en cintas grabadas en las que denunciaba a sus padres como cerdos, una frase que estremeció a padres y madres a lo largo y a lo ancho de Estados Unidos.El 15 de abril, poco más de dos meses después de su secuestro, Hearst, que entonces se llamaba Tania, apareció en la inestable pantalla de un video de vigilancia blandiendo un rifle, cuando ella y sus secuestradores asaltaron el banco Hibernia en el distrito Sunset de San Francisco.Detenida 17 meses después, tras una de las cacerías más intensas de la historia del FBI, hizo el saludo revolucionario con el puño cerrado. Cuando le preguntaron su ocupación, mientras la registraban y le tomaban las huellas dactilares, contestó: Guerrillera urbana.Cuando empezó el juicio cuatro meses más tarde, Hearst ya se había vuelto a transformar en una asustada estudiante de Berkeley.Atestiguó que, una vez secuestrada, el ELS la tuvo con los ojos vendados durante más de 50 días en un armario, en una casa de Daly City, California, arengándola continuamente con su retórica ultraizquierdista.También explicó que participó del asalto al banco Hibernia por miedo a que la mataran si no lo hacía.Era culpablePero el hombre que la procesó, el ex fiscal James L. Browning, nunca vaciló en su creencia de que Hearst era culpable y de que su juicio y su condena eran justos.Cuando estaba en ese banco, dicerowning, actuó con vitalidad y decisión, y eludió durante un año su captura, cuando tuvo muchas oportunidades de huir y volver a su casa. Ella se unió a la banda.Al jurado le llevó poco más de un día decidir que era culpable, llegando a la conclusión de que había participado por propia voluntad en el asalto.En 1979, tras cumplir dos años de la condena de cinco, el presidente Jimmy Carter le conmutó la pena y quedó libre.Patty Hearst, que nunca perdió sus peculiaridades ni su sentido del humor, es coautora de una novela titulada Asesinato en San Simeón, y apareció en roles secundarios en varios filmes de John Waters, incluido el de 1990 Cry Baby, donde su papel era una parodia de un ama de casa suburbana y formal.Se negó a ser entrevistada para esta nota. Su marido, Bernard Shaw, policía de San Francisco que la conoció cuando era su custodio, ahora es jefe de seguridad de la empresa Hearst en Nueva York. Dice que para su esposa el vigésimo quinto aniversario del secuestro es un día más y que no quiere darle importancia.Shaw señala que en abril cumplirán 20 años de casados. Nos va verdaderamente bien, dice.TRADUCCION: MARTA VASALLO Fuente El Caso Patty Hearst La entidad terrorista de extrema izquierda más singular que ha visto Estados Unidos fue sin duda el Ejército Simbionés de Liberación (SLA, Symbionese Liberation Army), cuya actuación en 1974 se convirtió en un show mediático comparable -manteniendo las distancias tecnológicas, por supuesto- con el generado por los atentados de las torres gemelas y el Pentágono. Este grupo era una organización típicamente izquierdista, pero que incluyó elementos psicodélicos en su pensamiento, como el concepto simbiótico y un logotipo bastante extraño. Formado por un puñado de estudiantes de San Francisco, saltaron a la fama mundial con el siguiente texto: Ejército Simbionés de Liberación Unidad de adultos regional oeste * Comunicado #3, 4 de febrero de 1974 Materia: Prisionera de Guerra Objetivo: Patricia Campbell Hearst, hija de Randolph Hearst, enemigo del pueblo. Orden de detención: Arrestarla y ponerla bajo custodia y, si se resiste, ejecutarla. Búsqueda ordenada por: La Corte del pueblo En la fecha señalada arriba, elementos combatientes de las Fuerzas Federadas Unidas del Ejército Simbionés de Liberación, premunidos de armas cargadas con cianuro, diligenciaron una orden de detención pendiente en contra de Patricia Campbell Hearst. Fue una orden de la corte que el objetivo fuera arrestado por unidades combatientes y llevado a un área de seguridad y sólo para comunicar su condición a la unidad #4, para dar publicidad a este hecho. Fue orden de la Corte que ningún elemento civil fuera dañado. SLO durante esta acción y que, sólo si fuera necesario, debían efectuarse disparos de advertencia. Sin embargo, si algún civil intentaba ayudar a las autoridades a interferir con la ejecución de esta orden judicial, ellos debían ser eliminados de inmediato. Esta Corte notifica al público que entregó instrucciones a las unidades combatientes para que disparen contra cualquier civil que intente interferir u observar cualquier operación realizada pr las fuerzas populares contra el Estado fascista.Antes cualquier intento de las autoridades por rescatar a la prisionera o arrestar a algún miembro del SLA, la prisionera será ejecutada. Ella es mantenida en un estado físico y mental adecuado y no ha sido dañada, estado que se mantendrá cuanto sea posible. Su protección está compuesta de combatientes y unidades médicas, para guardar tanto a la prisionera como a su salud. Todos los comunicados DEBEN ser publidados completos en todos los diarios y en cualquier forma de medio de comunicación. Las fallas en esto irán en detrimento de la seguridad de la prisionera. Habrá más comunicados. SLA Muerte al insecto fascista que predica sobre la vida del pueblo." Este singular y mesiánico comunicado fue recibido por la radio KFPA -de tendencia izquierdista- de San Francisco tras el secuestro de Patty Hearst, ocurrido a punta de pistola desde su departamento de Berkeley en la fecha señalada anteriormente, cuando en plena noche llegó una desconocida pidiendo teléfono. Ella la dejó pasar y en eso aparecieron dos sujetos con rifles, escuchándose a la víctima gritar dramáticamente:"¡No por favor, no a mí!". El motivo del secuestro era canjear a Patty, de 19 años en ese momento y próxima a casarse con su conviviente, el profesor Steve Wedd, por dos militantes del SLA arrestados en la cárcel de San Quintín, debido a su responsabilidad en el asesinato del superintendente de escuelas de Oakland, Markus Foster, a quien acusaron de querer "uniformar" a los niños por entregarles un carné de identificación. Pese a que la idea inicial era esa, posteriormente "Cin", el líder del grupo (compuesto por no más de 12 personas, aunque ellos alardeaban que eran miles) creyó que una buena oportunidad de hacerse notar públicamente-la peor debilidad de estos terroristas era su afán de publicidad, que los hacía montar en cólera si estimaban que las noticias acerca de ellos eran muy pequeñas-era lograr que los Hearst dieran comida a los pobres (los SLA estaban convencidos de que formaban parte de un grupo conocido como "los cuarenta", quienes serían los que en realidad gobiernan EE.UU.) Posteriormente, en una cinta de audio enviada a la misma radio, el SLA ordenó que Hearst padre entregara 70 dólares en comida "de calidad" a todos los californianos pobres. Según la cinta, la canasta de comida debía contener dos tutos de pavo, dos cajas de jugo de tomate y dos latas de carne, entre otras cosas. Por increíble que parezca, Hearst (heredero del imperio de medios de comunicación fundado por William Hearst, que explotó el sensacionalismo al máximo) gastó cerca de dos millones de dólares en comida, pero la joven no fue liberada. El fenómeno que ocurrió a continuación, según ella misma lo relata en su autobiografía, fue una mezcla de complacencia hacia sus torturadores, el ansia de supervivencia y convicción de que hacía lo correcto. Debido a que usaron con ella técnicas de control mental propias de una secta (estuvo meses encerrada en un closet, fue vejada sexualmente y aleccionada sobre marxismo), la mujer comenzó a sentir simpatía por sus captores, en un cuadro psicológico diferente del llamado síndrome de Estocolmo, en el cual la empatía con los secuestradores se produce en forma automática y voluntaria y no forzada como en esta situación. Según ella lo expuso en una cinta de audio enviada días después a su madre, "desearía que trataran de entender la posición en que estoy. Estoy justo en el medio y estoy dependiendo de lo que un montón de otras personas hacen". Dos meses después del secuestro, la familia Hearst recibió un nuevo cassette de Patricia, en el cual les anunciaba que renunciaba a su nombre y que de ahí en adelante se llamaría "Tania" (seudónimo utilizado por Tamara Bunge, conviviente del Che Guevara) y que había decidido "quedarse y pelear". El 15 de abril, las cámaras del Hibernia Bank de San Francisco (banco propiedad de los padres de la mejor amiga de Patty) captaron las caras de varios asaltantes que se llevaron 10.000 dólares e hirieron a dos guardias. Uno de los rostros allí captados fue el de Patricia Hearst. La foto de ella portando un fusil AK-47 se hizo mundialmente famosa. Un mes más tarde, el 16 de mayo, ella y otros miembros del SLA tuvieron un enfrentamiento con la policía en una tienda de deportes de Los Angeles, logrando escapar gracias a que llevaban un rehén (Thomas Dean Matthews, de 18 años). Al día siguiente, en el histórico condado de Watts (donde estalló la primera revuelta negra en 1965) la policía encontró una casa de seguridad del grupo, produciéndose un gigantesco tiroteo que terminó cuando la casa se incendió, muriendo seis miembros del SLA, entre los que no estaba ella. Tres semanas más tarde, Patricia-Tamara envió otra cinta, en la que decía que en dicho enfrentamiento habían matado a "Cujo, el más gentil y hermoso hombre que he conocido. "Nunca Cujo (cuya identidad era William Wolfe, de 22 años), ni yo habíamos amado de la forma que lo hicimos. El establecimiento de nuestra relación fue también un compromiso con la lucha y el amor por nuestro pueblo". Gracias a esa cinta, el asunto se puso más claro. El 18 de septiembre de 1976 fue arrestada en Nueva York, iniciándose el juicio más famoso de EE.UU. hasta el de O.J. Simpson. Su abogado alegó que ella había sido coercionada a actuar como lo hizo. Cuando le tocó hablar, Patty alegó que la habían encerrado en un closet por varias semanas, que habían abusado sexualmente de ella y luego fue enfrentada a la opción de "unirse o morir". Finalmente, fue sentenciada a diez años de cárcel, pero salió a los 23 meses, gracias a una amnistía que le concedó el presidente James Carter. Antes de recuperar su libertad, se enamoró de un guardia de la prisión en que estaba, un hombre de 33 años. Fuente: Referencia: http://www.apocatastasis.com/terrorismo-patricia-hearst.php#ixzz0baGIhsVX © Apocatastasis: Literatura y Contenidos Seleccionados Patty en la actualidad lleva una notable carrera de actriz, después de haber escrito un libro sobre su experiencia.

Sorgin dantza ( Pais Vasco) 8 de marzo del 2002 S O R G I Ñ A K (BRUJAS) Ana Ibarrola Las brujas tienen sus precedentes en la Antigüedad Clásica (las lamias de la antigua Grecia, las magas de Tesalia, las striges o sagas de los latinos, francos y germanos, etc.). Pero es en la Edad Media donde se desarrollaron y transformaron todas las creencias y supersticiones paganas de aquella época. La creencia en brujas, mujeres a las que se creía dotadas de medios extraordinarios para pactar con el Diablo, tener relaciones sexuales con el y gozar de poderes mágicos, dominó en Europa desde el siglo XIII al XVII, principalmente en Alemania, Francia, Italia y España, aunque también en Inglaterra e Irlanda se vivieron jornadas intensas de juicios por brujería...Y es en esta época donde tuvo lugar el sangriento episodio histórico denominado "La caza de brujas". Las dimensiones alcanzadas por este fenómeno, fueron impresionantes. Millares de personas fueron torturadas, procesadas y condenadas a muerte acusadas del delito de brujería. El 85% de ellas fueron mujeres de todas las edades: viejas, jóvenes y niñas. El alcance de La caza de Brujas sugiere ya por sí mismo descartar las falsas concepciones y tópicos extravagantes sobre las brujas, que las despojan de toda su dignidad y responsabilizan de todo lo ocurrido en ese período histórico... La persecución de las brujas se inició en Alemana en tiempos del Feudalismo y prosiguió con creciente virulencia hasta bien entrada la Edad de la Razón. Coincide pues con períodos de gran agitación social : insurrección de campesinos, conspiraciones populares, nacimiento del Capitalismo, aparición del Protestantismo, etc.. La distribución de los casos es desigual en Europa y adoptó diferentes formas, pero sin perder en ningún momento su característica esencial de campaña de terror desencadenada por las clases dominantes contra la población campesina, en su mayoría mujeres. Dentro de este contexto histórico, las brujas, en efecto, representaban una amenaza política, social, religiosa y sexual para la Iglesia ( tanto católica como protestante) y también para el Estado. Por desgracia, las brujas, mujeres pobres y analfabetas que trabajaban en las comunidades europeas como cocineras, sanadoras, curanderas y comadronas, no nos han dejado su testimonio de su propia historia, y como ocurre con el resto de la Historia, esta nos ha llagado a través de la élite masculina instruida, de manera que en la actualidad solo conocemos a las brujas a través de sus perseguidores. Por otra parte, existen dos teorías muy conocidas sobre La caza de Brujas, basadas en la Medicina.. Una versión sostiene que los campesinos enloquecieron espontánea e inexplicablemente y se produjo una epidemia de pánico y odio colectivo hacia las brujas. La otra versión, sostiene que las locas eran las brujas..El historiador y psiquiatra Gregory Zilboorg dice : " ".....los millones de hechiceras, brujas, endemoniadas y posesas, constituían una enorme masa de neuróticas y psicópatas graves...durante muchos años el mundo pareció convertido en un verdadero manicomio.." Pero los cientos de procesos judiciales descritos hasta la saciedad por numerosos escritores e historiadores, demuestran que no se trató de un fenómeno de locura colectiva, sino de procedimientos bien respaldados por las leyes que obedecían a unas campañas diseñadas, financiadas y ejecutadas por la Iglesia y el Estado. Son numerosísimas también las referencias de historiadores y escritores al Malleus Malleficarum o "Martillo de Brujas", un sádico libro escrito en 1484 por los reverendos Kramer y Sprenger (hijos dilectos del Papa Inocencio VIII), que sirvió durante cuatro siglos a Jueces e Inquisidores tanto católicos como protestantes, de guía para llevar a cabo La Caza de Brujas. En el se daban instrucciones sobre como lanzar proclamas locales de denuncia contra personas sospechosas de practicar la brujería, arrancar confesiones y lanzar nuevas acusaciones, instruir procesos judiciales, condenas a a plicar en cada caso, etc. Pero....¿quiénes eran las brujas y qué "delitos" cometieron para desatar una reacción tan violenta en las clases dominantes?. Sin duda, la acusación de brujería abarcó un sin fin de delitos, desde la subversión política y la herejía religiosa, hasta la inmoralidad y la blasfemia. Pero hay tres acusaciones que se repiten a lo largo de toda la persecución de las brujas. Ante todo, se les acusaba de todo tipo de crímenes sexuales contra los hombres, es decir, se les acusaba de poseer una sexualidad femenina. En segundo lugar, se les acusaba de estar organizadas. Y la tercera acusación, era la de poseer poderes mágicos sobre la salud, que podían provocar el mal, pero que también podían curar. Sobre la primera acusación...La Iglesia era misógina por principios. El Malleus Malleficarum dice: "...Si una mujer piensa sola, tendrá malos pensamientos...." Y "....Toda magia tiene su origen en la lujuria, que en las mujeres en insaciable..Para satisfacer su lujuria, copulan con demonios..Queda suficientemente claro que no es de extrañar que la herejía de la brujería contamine a mayor número de mujeres que de hombres..y alabado sea el Altísimo por haber preservado hasta el momento al sexo masculino de tan espantoso delito...." Al considerar a las mujeres moral e intelectualmente inferiores a los hombres, se les suponía mas proclives a las tentaciones diabólicas. Asociaba a la mujer con el sexo y condenaba todo placer sexual, considerando que este provenía del demonio. Se suponía, que las brujas experimentaban el placer sexual por primera vez con el demonio (a pesar de atribuir a este un "miembro frío" y que luego contagiaban el pecado a los hombres. Es decir, se culpaba a las mujeres de la lujuria, fuera femenina o masculina. También se acusaba a las brujas de la impotencia de los hombres y de hacer desaparecer sus genitales. Para la Iglesia, todo el poder de las brujas residía en última instancia de su sexualidad. Su carrera se iniciaba con un contacto con el diablo. posteriormente, cada bruja se iniciaba "oficialmente" en una reunión colectiva (sabat o akelarre) presidida por el demonio, a menudo en forma de macho cabrío, que copulaba con todas la neófitas. En su primer akelarre, la bruja juraba fidelidad al diablo a cambio de los poderes que recibía. Es decir, en una última instancia, incluso el Mal solo podía concebirse en términos masculinos. Sobre la segunda acusación. Las brujas, no solo eran mujeres, sino que eran mujeres organizadas en una amplia secta secreta. Una bruja, cuya afiliación al "Partido del Diablo" quedase probada, era considerada mas temible que una que actuara por su cuenta La literatura ha mostrado constantemente su curiosidad sobre "que ocurría" en los akelarres (¿se devoraban niños? ¿ eran orgías sexuales? etc. etc.....y otros tópicos extravagantes). Algunos autores los han descrito como ritos paganos. Existen testimonios de que las mujeres acusadas de brujería se reunían a nivel local en pequeños grupos e incluso en algunas regiones, llegaban a convocar a grandes multitudes en algunas festividades... Bárbara Ehrenreich en su libro "Brujas, comadronas y enfermeras (Historia de las sanadoras)" señala que parece haber indicios fragmentarios (sobre los cuales el feminismo debería investigar) que sugieren que en algunas regiones, la brujería fue la expresión de una rebelión campesina encabezada por mujeres. Señala también, sin embargo, que no parece haber testimonios sobre la importancia política de las brujas... Pero dado el contexto político de la época, resulta difícil desligarlas de la rebeliones campesina. De lo que no hay duda, es que en estos encuentros las mujeres intercambiaban conocimientos sobre el cultivo de hierbas medicinales y sus aplicaciones. Y por último, la tercera acusación, quizá la mas absurda de todas. Se acusaba a las brujas no solo de asesinatos y crímenes, sino también de curar, de ayudar al prójimo a sanar. Las mujeres siempre han sido sanadoras. Ellas fueron las primeras médicas de la historia occidental. Sabían practicar abortos y actuaron como enfermeras y consejeras. Fueron las primeras farmacólogas con sus cultivos de hierbas medicinales, cuyos secretos se transmitían unas a otras. También fueron comadronas, que iban de casa en casa y de pueblo a pueblo. Durante siglos, fueron médicas sin título, excluidas de los libros y de la Ciencia oficial, transmitiendo sus experiencias de madres a hijas, de vecinas a vecinas. El pueblo les llamaba "mujeres sabias" (wise women), aunque para las autoridades solo fueran brujas y charlatanas. Las mujeres vivieron y murieron en la hoguera mucho antes de que apareciera la Ciencia Médica. La mayor parte de las mujeres condenadas a morir en la hoguera eran simplemente sanadoras no profesionales al servicio de los campesinos. El nacimiento de la profesión médica en Europa al amparo de las clases dominantes, tuvo una influencia decisiva en la caza de brujas, pues ofreció argumentos "médicos" a los inquisidores. Thomas Szaas en su libro (The manufacture of madness (Como se fabrica la locura), escribe : "...Dado que la Iglesia medieval, con apoyo de los príncipes y de las autoridades seculares, controlaba la educación y la práctica de la medicina, la Inquisición constituye, entre otras cosas, uno de los primeros ejemplos de cómo se produjo el desplazamiento de las prácticas artesanales por los "profesionales". Y de la intervención de estos últimos contra el derecho de los "no profesionales" a ocuparse del cuidado de los pobres..." Las bujas sanadoras eran a menudo la única asistencia que recibía el pueblo, falto de medios para acceder a los médicos dadas sus miserables condiciones de vida. La propia Iglesia, al lado de las clases dominantes, contribuyó muy poco a mitigar estos sufrimientos...Jules Michelet, en su libro "Satanismo y Magia", escribe: "...Los domingos después de misa, multitudes de enfermos se acercaban implorando socorro, pero solo recibían estas palabras.... Has pecado y ahora sufres el castigo de Dios...debes darle gracias pues así disminuyen los tormentos que te esperan en la vida venidera....sé paciente, sufre y muere...¿acaso no tiene ya la Iglesia oraciones para los difuntos?...." Así pues, la Iglesia sacaba el dogma de que todo lo que ocurre en este mundo es banal y efímero, para los pobres, y no aceptaba la actividad de las mujeres como sanadoras del pueblo, pero no se oponía a que los ricos recibiesen atención médica, auspiciando las atenciones de los médicos varones a reyes y a nobles. Sostenía que las mujeres sanadoras recibían sus poderes del demonio, creía que este poseía poderes terrenales..... Y el ejercicio de estos poderes "mágicos" por parte de unas campesinas, fuera de su control, aterrorizaba tanto a la Iglesia como al Estado. Cuanto mayor fuera la capacidad del pueblo para resolver sus problemas, menos dependerían de ellos y por lo tanto, el riesgo de oponerse a sus leyes, era mayor. Las "mujeres sabias", tenían multitud de remedios experimentados por ellas mismas durante años. Muchos preparados de hierbas curativas continúan utilizándose hoy dia en la farmacología moderna. Las brujas eran personas empíricas, creían mas en sus sentidos, en la investigación, en la experimentación, que la fe y las doctrinas. Confiaban en su capacidad para actuar sobre las enfermedades y los embarazos. Por el contrario, la Iglesia era antiempírica, infravaloraba el mundo terrenal y desconfiaba de los sentidos, considerando innecesario investigar sobre las leyes naturales que rigen los fenómenos físicos, pues concebía el mundo solo como una creación permanente de Dios. Como conclusión, en la persecución de las brujas confluyeron: la misoginia, el antiempirismo y la sexofobia de la Iglesia. La bruja encarnaba por tanto, para la Iglesia y para el Estado, una triple amenaza : Era mujer, y no se avergonzaba de serlo. Aparentemente, formaba parte de movimientos clandestinos. Era una sanadora cuya práctica estaba basada en estudios empíricos. ¡ LAS BRUJAS OFRECÍAN LA ESPERANZA DE UN CAMBIO EN ESTE MUNDO 1 Ana Mª Ibarrola Urrutia Socióloga Militante de la CGT (Confederación General del Trabajo) Libros consultados : "Brujas, comadronas y enfermeras (Historia de las sanadoras)" - Bárbara Ehreinch "La caza de brujas en la Europa Moderna" - Brian P. Levack "El abogado de las brujas "- Gustan Hennigstein Fuente http://www.lafogata.org/02inter/internacional1/brujas.htm Comenten o los maldigo

INTRODUCCION La mitologia vasca parte desde los tiempos prehistoricos, y tras un desarrollo e influencia de elementos foraneos y de otras culturas acaba sufriendo importantes cambios debido a la entrada de la religión cristiana. Entre los entes de la tierra es de destacar la figura de Mari acompañada de un conjunto de numenes que adoptan la forma de animales. Tambien es de destacar los mitos solares y lunares asi como los que tienen qeu ver con el cielo. Unos mitos estan a lo largo de todo Euskal Herria y otros recorren solamente algunas comarcas. Parte de esos mitos son de caracter extendido y universal en algunos casos recubiertos de aspectos particulares vascos. Hay que añadir lo relacionado con las almas de los antepasados, ritos y usos del culto domestico. El cristianismo suposo grandes transformaciones en la mitologia anterior al mismo. Hay leyendas qeu hablan de la llegada de una nube luminosa anunciando el nacimiento de cristo y el fin de los gentiles, seres con grandes capacidades fisicas e intelectuales no cristianos que acabaron sus dias suicidandose. El termino vasco jentil se referiria al concepto de pagano. En bastantes zonas del Pais vasco en los nombres dados a los distintos monumentos prehistoricos aparece la palabra jentil. La nueva religion no provoco la perdida de las creencias antiguas, unas siguieron vivas y otras fueron readaptadas al cristianismo. MARI Y LOS NUMENES Mari es la figura mitologica ligada a la tierra de mayor presencia en Euskal Herria, la cual esta situada por encima de todos los demas genios.Tiene bastantes nombres aunque lo tipico es que en cada comarca su nombre vaya unido al monte o paraje en el que habita. Mari vive debajo de la tierra, en cuevas, grutas.... y se desplaza al exterior por simas y conductos. En el exterior se traslada por el aire. La representacion de Mari mas extendida es como una mujer de gran belleza en el interior mostrando parte de sus extremidades animales y en el exterior aparece rodeada de fuego. LA gente se dirijia a MAri en busca de consejo respondiendoles esta correctamente. Mari es la reina de todos los genios, guardando estrecha relacion con Maju que es su compañero, provocando tempestades cuando se juntan. Mari se dedica a enviar tempestades de todo tipo quedando libre de los efectos de las mismas quien le haga ofrendas. Mari castiga a todo el que miente, orgullosos, ladrones e insolidarios. Un numen muy famoso es aker, un macho cabrio. Entre sus capacidades esta el influjo positivo sobre los animales que estan bajo su proteccion. Los akelarres le dieron gran fama ya que aker los presidia y era adorado en ellos. Maju es el genio subterraneo con forma de serpiente de una o varias cabezas. Come animales e incluso hombres. Hay varias versiones sobre su muerte, la mas tipica es la que situa su perecimiento en el santuario de san miguel de aralar a manos de San Miguel. Aparte hay una gran lista de genios con figuras animales como zezengorri y belgorri que guardan cuevas y parajes misteriosos. EL SOL, LA LUNA Y EL CIELO Flor solar El sol tiene gran importancia por su caracter sagrado, por sus propiedades y su poder frente a los espiritus nocturnos, ademas se le asigna una divinidad femenina.Tiene un gran protagonismo en las fiestas del solsticio y aparece en muchas representaciones de artesania popular. La luna es una divinidad femenina tratada con gran respeto como una abuela. Su influencia es proverbial, segun las fases lunares, sobre la vegetacion y los animales. Aparte tiene el poder de alumbrar por las noches las almas de los difuntos. Sol y Luna son hijos de la tierra y vuelven cada dia a su seno tras sus recorridos. El cielo fue llamado de varias maneras y sus derivados identificaron muchos fenomenos naturales vinculados al mismo. De esta forma se ven referencias a truenos, rayos, relampagos y no hay que olvidar el arco iris. LAMIAS Y OTROS GENIOS VARIADOS Seres que mas aparecen en los relatos son las lamias, mujeres con patas de gallina, pie de cabra o cola de pez, viven en cuevas y pozos y se ven peinandose con un bonito peine junto a los rios, fuentes y entradas de grutas. Quien les concede una ofrenda durante la noche ellas le ayudan en su trabajo diario. Hay infinitas leyendas de amor entre estas lamias y muchachos. La toponimia vasca es frecuente en palabras en las que aparecen las lamias. Se les atribuye obras y construcciones como puentes, dolmenes, iglesias, castillos.... Muy conocidos tambien los basajaun. Señor de los bosques de cuerpo humano y pelo largo. Posee fuerza inusual y segun las distintas versiones crea miedo o se dedica a cuidar y protejer los rebaños de los pastores. Cuando esta cerca los lobos no se acercan y los pastores pueden estar tranquilos. Es una figura comun en gran cantidad de narraciones. Genios de caracter nocturno el mas tipico es gaueko que castiga a todo el que desafia a la noche. Otros tipicos son iritxu que desprende fuego por la boca, gauargi que tiene forma de luz e inguma que se dedica a molestar a los moradores de las casas. Aparte de estos tambien hay una gran cantidad de duendes traviesos y simpaticos. CULTO A LAS CASAS Y LOS ANTEPASADOS Los vascos han estado muy ligados a la casa la cual para ellos significa mas que lo que estrictamente en una vivienda ya que es donde sus moradores estan unidos a sus antepasados. Hay una gran cantidad de creencias y ritos que apuntan sobre la relacion con los difuntos. La casa era un espacio sagrado con papel esencial el fuego del hogar. En sus origenes los alrededores de la casa hacian de cementerio aunqeu con el cristianismo se cambio la ubicacion de los enterramientos. Surjio un culto familiar hacia los antepasados. En la muerte las almas se separan de los cuerpos i van a morar a puntos del subsuelo de la tierra. Por las noches esas almas regresan a sus antiguas casas y podian ser invocadas para ayudar a los familiares vivos. En estas tradiciones era basico el papel de la señora de la casa (etxekoandre). CREENCIAS VASCAS El sol fue endiosado y se le ha venerado con dolmetes, casas y tumbas mirando al sol. Tambien se venera a la luna y se creia que era la luz de los muertos. Un dia a la semana era dedicado a la luna en cuyo dia se reunian las brujas. Las fases lunares median el tiempo. El cielo tambien era venerado, teniendo un dia de la semana y se le veneraba para proteccion contra rayos, truenos y relampagos. MAGIA La magia tiene una presencia muy importante habiendo una gran cantidad de ritos magicos asi como de remedios medicos de indole magica. La palabra bruja (sorgin) tiene dos creencias. Una es el ser mitologico con poderes sobrenaturales, y otra la bruja que pacta con el diablo, ocasiona mal de ojo y maldiciones. El segundo caso fue el que tuvo una gran resonancia en las famosas persecueciones contra las brujas que por desgracia tuvo una gran incidencia en Euskal Herria. Los males provocados pro als brujas eran invenciones y solo lograban confesarlos mediante tortura. Era tipico que se les atribuyera cosas leidas en libros de brujeria y lo cual era confesado en base a la tortura y por otra parte y muy comun tambien era tipico las acusaciones de brujeria qeu eran ajustes de cuentas encubiertos. Hubo muchos asesinatos por acusaciones de brujeria los cuales fueron un ataque camuflado a Euskal Herria ya qeu todos vinieron tras la conquista por Castilla. La figura del amuleto en Euskal Herria fue mayoritariamente usado para evitar el mal de ojo o para evitar el acercamiento del diablo. DIFUNTOS El respeto por los difuntos ha sido una constante continua en Euskal Herria y en torno a los difuntos o a la agonia en visperas de la muerte de los vivos se hacian una gran cantidad de ritos destinados a facilitar la salida del alma del cuerpo y para que el alma llegue a su destino sin quedarse en ningun lugar intermedio. Hay una creencia de que el difunto se aparecia despues de su muerte, y para qeu no volviera a aparecer se le preguntaba que queria y tras cumplir su deseo ya no volvia a aparecer. En la prehistoria los dolmenes y cromlech son utilizados como cementerios y con frecuencia junto a esos enterramientos aparecen tambien restos de alimentos y utensiliso del difunto en vida. Mientras que en lso cromlech se enterraban las cenizas del cadaver, en lso dolmenes se enterraba el cuerpo sin incinerar. Gran importancia tenia el sepulcro (jarleku) el cual servia de asiento para la semora de la casa y las cuales hacian ofrendas a los difuntos de la casa. Este estaba en el interior de la iglesia como fosa de enterramiento y lugar de asiento. Hubo muchos problemas originados de que la iglesia no disponia el enterrar a los muertos dentro de la misma sino que lo hacia fuera. La ofrenda de la luz era importantisima ya que en un mundo de oscuridad resultaba imprescindible. Se empleaban velas, antorchas y todo lo que diera luz. Con frecuencia la vela aparece enroscada en una tabla la cual representa la figura humana. PERSONAJES MITOLOGICOS Gentiles. Gigantes de gran fuerza y estatura, viven en montañas, de aficion tirar piedras de una montaña a otra. Eran seres pacificos y positivos. Tartalo. Ciclope con forma humana. Es una figura negativa, agresiva, de instintos salvajes y antropofago. Basajaun. Un genio, el señor del bosque, no es totalmente de formas humanas, de largo pelo, con un pie parecido al de una vaca. Sus mujeres se llaman basanderes. No son seres negativos y previenen a los pastores avisandoles de tormentas y previniendo el ataque de lobos a los rebaños. Por todo eso cobraban un tributo que era un trozo de pan que recojian mientras los pastores dormian. Mari. Diosa femenina que vive en los montes, puede volar. Por ser la cultura vasca anterior al cristianismo no existe relacion alguna con la figura de Maria. Se conocen tantas Maris como montes de altura respetable existen. Conocidas tambien como bruja, señora o dama. Al ser diosa tiene en su poder tanto la justicia como la rigurosidad. Ayuda a los hombres buenos y castiga a los malos. Sugaar. Serpiente macho del folklore vasco. Genio que habita en cuevas profundas al que se le atribuya la facultad de volar asi como la de poder transformarse en un hombre. En unos lugares se le considera como el esposo de Mari responsable de las tormentas que se producen en su dia, los viernes, debido a que se une a Mari. Es una figura negativa y en muchos lugares se le trata como el diablo. Herensuge. Genio de las profundidades mas antiguo que Sugaar. Posee formas diabolicas y destructivas y se le pinta como un dragon o una serpiente de 7 cabezas. Carnivoro y sanguinario, destruye rebaños, secuestra muchachas y engulle a gentes de los pueblos. Lamias. Son las hadas del folklore vasco. Son seres nocturnos de figura humana exceptuando patas en vez de pies y sexo femenino, de gran belleza, nobles y poderosos. Viven en las riveras de los rios donde se sumerjen cuando se acercan los hombres. Por la noche lavan su ropa en el rio y se peinan su larga cabellera con un peine de oro. El peine simboliza su poder, y la atraccion y ambicion de los humanos por el mismo provoca la ira de las lamias. Las leyendas cuentan como tras robar esos peines los humanos recibian una gran cantidad de desgracias hasta que eran devueltos. Las lamias recompensan generosamente la ayuda de los hombres. Prakagorri. Duende amigable y beneficioso de fuerza y velocidad sobrehumana y de tamaño minusculo. Estos duendes siempre estan deseosos de trabajar y servir a su amo cuando estan al servicio de los humanos. DIOSES Urtzi. Cielo y dios era una misma cosa. Urtzi era el dios supremo siendo cada fenomeno atmosferico provocado por un personaje diferente. A estos personajes se les atribuian formas humanas aunque no dejaban de ser manifestaciones de la naturaleza. Ortzi. Dios del trueno y de las tormentas al que se rendia culto. Urtzi se tranfortma en Ortzi cuando su colera es desatada por al tierra, cuando se desencadenan las tormentas. Dios temido por lo que se usaban diferentes metodos para protegerse de el aso como conjuros para hacer frente a las tormentas. Euria. Asi se llama a la lluvia. Esta es un regalo de Ortzi dios de las tormentas aunqeu no se considera como regalo los rayos y truenos que tambien desencadena el mismo personaje. La lluvia que es fuetne de vida y riqueza se usa como elemento de augurio y prediccion con dichos populares del tipo de que si llueve en un dia en concreto ese año sera abundante para un producto determinado. La lluvia tambien estaba relacioanda con augurios cuando lo hacia a la hora de enterrar a un difunto en cuyo caso era señal de que iba derecho al cielo en cambio si habia tormenta es que iba al infierno. El arcoiris relacionado con la lluvia tiene de augurios el hecho de que por el circulan los espiritus de camino al cielo, aviso de Urtzi de que llovera 9 dias mas y asi muchos mas. Elurra. Asi se llama a la nieve. Elemento de prosperidad tal y como demuestra la frase llegada hasta nuestros dias "año de nieve año de bienes". La nieve era pronosticada de muchas formas en base a comportamientos de animales. Eguzki. Llamado asi al sol. Se adoraba al sol por excelencia como asi lo reflejan la multitud de plegarias y frases recitadas. Era considerado figura femenina. Es el ojo de dios ya que de el depende la vida en la tierra.Era frecuente el encontrar orientaciones hacia el sol en los dolmenes ya que se creia que de no hacerlo asi se dificultaria el viaje al mas alla del muerto. El sol ahuyentaba las tinieblas de la noche y sus peligros en forma de fantasmas, duendes y espiritus. Es representado por el lauburu y es frecuente encontrarlo en las puertas de los caserios con el objetivo de ahuyentar el mal. Ilargi. Asi se denomina a la luna, la señora de la noche. Figura importante porque de ella dependia el dia, la noche, las mareas, el estado de animo y un largo etcetera de sucesos. La luna es considerada como la cara de dios. Muchas creencias estan relacionadas con fases de la luna. tambien es considerada como alumbradora de los muertos debido a lo cual aparecen mas las almas de los difuntos cuando aparece la luna. Las almas en pena suelen aparecer en forma de luz de luna, sombras o espectros; cuyas almas vagan por la tierra porque estan a falta de cumplimiento de alguna promesa o porque cometieron una falta muy grave en vida de esa forma el espectro ha de esperar a que algun vivo cumpla la promesa por el o palie la falta cometida. Mar. En relacion al mar hay muy pocos mitos y leyendas debido a que los marinos conservan mucho menos las creencias ancestrales. Muchso marinos llegaban a puerto y contaban historias de serpeintes gigantescas, sirenas, pulpos enormes....... Sirenas. Mito griego extendido por muchas civilizaciones. La sirena vasca denominada arrainandere atrae a los marinos con sus cantos los cuales confiados se acercan a ellas y hacen zozobrar sus barcos. No son seres dañinos aunque a veces sean algo traviesos y bromistas. Se cree que al sirena vasca no es mas que una lamia que vive cerca de la costa y con cola de pez en vez de pies de pato. link: http://www.youtube.com/watch?v=XJRB-M2xcOs

Este articulo lo escribe hace unos años y sin mucho conocimiento teorico del tema y para mi sorpresa tuvo muy buenas respuesta en Peru y España. aca se los dejo Algunas consideraciones con respecto al Racismo inverso y sus manifestaciones en la cultura postmodernista Muchos de ustedes quizás ignoren lo que es el racismo inverso, no deben culparse por eso, ya que los mismo antropólogos americanos (excepto los estadounidenses) han tratado de que esto no se difunda. Este es un tema que rara vez se trata en países como el nuestro, pero que dado a la reacción del racismo estadounidense, (racismo muy alejado del inverso por cierto) está empezando a surgir. He conversado con expertos profesores de Antropología y pocos son los que saben de este fenómeno, ya que a veces son ellos mismos racistas inversos. Muchos creyeron que se trataba del racismo de los tradicionalmente marginados a los blancos y cristianos. En fin creo que este tema es muy poco difundido, claro si fuera difundido, muchos de los que estan en el poder serían acusados de racista inversos. He aquí algunos puntos fundamentales del racismo inverso: • Es un discurso de la derecha hecho para vendérselo a la izquierda • Es un discurso que la izquierda compra a la derecha sin reflexiones previas (ni posteriores) • Generalmente los racistas inversos se suelen llamar Multiculturalistas y se adornan con demás palabras bellas y "democráticas" • Siempre apelan a la diversidad • El racista inverso se cree una mejor persona por "tolerar" al otro, él tolera, él es el bueno • El es el blanco bueno que tolera al "otro".He aquí una forma perversa y oculta de disminuir al otro. • El racista inverso siempre escucha música africana o indígena, la cual el considera como música "étnica" • Este es otro punto, el cree que los blancos no son étnicos, sino que solamente los no occidentales los son, lo cual es el error en el que caen los antropólogos del marco antropológico clásico. • El racismo inverso suele manifestarse de formar esnobista, a veces aparece en el famoso “under” exclusivista, donde unos cuantos “elegidos” disfrutan del arte étnico. Son grupos cerrados, donde los conocimientos no se difunden, y la concentración de información exclusiva sobre el “arte étnico” se convierte en poder y superioridad. • Estos grupos están muy relacionados ideológicamente con los presupuestos teóricos del marco antropológico clásico, a pesar de que se proclamen vanguardistas. • Una de las concepciones más arraigadas por los racistas inversos es la concepción reaccionaria y fascista del “buen salvaje”, que tiene ya antecedentes desde el descubrimiento de América, y básicamente se trata de creer que el “salvaje” está desprovisto de maldad, una idea ingenua que se acerca más a la descripción de un inocente animal que de un sujeto pensante como es el ser humano. "Sin embargo, hay también un racismo ‘reflexivo,’ políticamente correcto: la percepción muliticulturalista liberal, de la región balcana como un sitio de horrores étnicos y de intolerancia, de pasiones irracionales, primitivas y tribales, que se muestra contrario a razonar la resolución de conflictos en la era posterior a la nación - estado, por medio de la negociación y el compromiso. El racismo es un mal del Otro balcano, mientras que nosotros en la parte este somos observadores, neutros, benevolentes, y apropiadamente desilusionados. Finalmente, hay un racismo inverso, que celebra la autenticidad exótica del Otro balcano, como la idea de que los serbios, en contraste con los europeos occidentales, anémicos inhibidos, todavía muestran un deseo prodigioso por la vida. El ‘racismo inverso’ juega un papel crucial en el éxito de las películas de Emir Kusturica en Occidente. Al ser una parte de Europa, se pueden aplicar a los países balcanos los clichés racistas, que nadie osaría aplicar a África o Asia. Las luchas políticas en la región balcana se comparan con argumentos de opereta; Ceausescu fue presentado como la reencarnación actual del Conde Drácula. Eslovenia sufre especialmente de este racismo indirecto, al estar más cerca de Europa occidental. Cuando Kusturica hablando de su película "Underground" desmereció a los eslovenos como una nación de novios austriacos, nadie reaccionó, un artista ‘auténtico’ de la parte menos desarrollada de la ex-Yugoslavia estaba atacando la parte más desarrollada. Cuando habla sobre la región balcana, el multiculturalista tolerante puede manifestar su racismo reprimido." Slavoj Zizek en "Tú puedes" Hace un tiempo el filósofo esloveno Slavoj Zizek, otro enemigo del racismo inverso, comentó el siguiente hecho: El candidato a presidente de Francia Le Pen estaba en una rueda de prensa se presentó junto a dos ciudadanos senegaleses que residían y trabajaban en Francia, los abrazó a los dos y dijo "Ellos son iguales a mí" Esa es la esencia del racismo inverso, quedar bien delante de la sociedad marginando al otro y dejándolo en un nivel inferior al blanco occidental. El blanco es el tolerante y buen hombre mientras que el otro es el tolerado, o sea que está en una posición inferior. Es una muy compleja forma de marginación, muy propia del postmodernismo. Hace unos años me vi reflexionando con una estudiante de abogacía sobre la hipocresía de las personas que decían ser solidarias, y utilizaban esa “solidaridad” para sentirse superiores, es decir Yo: bondadoso y solidario TE AYUDO a vos: pobre, indigente. Esta necesidad de sentirse superiores y correctos delante de otros es lo que hace al racismo inverso. Reflexionemos sobre la palabra tolerancia, muy utilizada en la actualidad y sobre todo por los fascistas inversos que la defienden fervientemente. Tolerar es soportar, aguantar, es una palabra que nos habla de un cierto esfuerzo, de algo que se torna dificultoso, o sea que el Racista inverso siente que tiene que hacer un esfuerzo por SOPORTAR al otro y eso lo convierte en un narcisista, que alimenta su ego tolerando al otro. Esta es en síntesis la resultante de mis experiencias de campo y de las interpretaciones que he sabido hacer, desde ya pido disculpa por la carencia de doctrina científica de este texto. Lisandro Patxi Romero 17 de diciembre de 2006 Rosario, Republica Argentina Comenten Please

Discurso pronunciado en inglés por F. Engels en el cementerio de Highgate en Londres, el 17 de marzo de 1883. F . Engels El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde , dejó de pensar el más grande pensador de nuestros días. Apenas le dejamos dos minutos solo, y cuando volvimos, le encontramos dormido suavemente en su sillón, pero para siempre. Es de todo punto imposible calcular lo que el proletariado militante de Europa y América y la ciencia histórica han perdido con este hombre. Harto pronto se dejará sentir el vacío que ha abierto la muerte de esta figura gigantesca. Así como Darwin descubrió la ley del desarrollo de la naturaleza orgánica, Marx descubrió la ley del desarrollo de la historia humana: el hecho, tan sencillo, pero oculto bajo la maleza idológica, de que el hombre necesita, en primer lugar, comer, beber, tener un techo y vestirse antes de poder hacer política, ciencia, arte, religión, etc.; que, por tanto, la producción de los medios de vida inmediatos, materiales, y por consiguiente, la correspondiente fase económica de desarrollo de un pueblo o una época es la base a partir de la cual se han desarrollado las instituciones políticas, las concepciones jurídicas, las ideas artísticas e incluso las ideas religiosas de los hombres y con arreglo a la cual deben, por tanto, explicarse, y no al revés, como hasta entonces se había venido haciendo. Pero no es esto sólo. Marx descubrió también la ley específica que mueve el actual modo de producción capitalista y la sociedad burguesa creada por él . El descubrimiento de la plusvalía iluminó de pronto estos problemas, mientras que todas las investigaciones anteriores, tanto las de los economistas burgueses como las de los críticos socialistas, habían vagado en las tinieblas. Dos descubrimientos como éstos debían bastar para una vida. Quien tenga la suerte de hacer tan sólo un descubrimiento así, ya puede considerarse feliz. Pero no hubo un sólo campo que Marx no sometiese a investigación -y éstos campos fueron muchos, y no se limitó a tocar de pasada ni uno sólo- incluyendo las matemáticas, en la que no hiciese descubrimientos originales. Tal era el hombre de ciencia. Pero esto no era, ni con mucho, la mitad del hombre. Para Marx, la ciencia era una fuerza histórica motriz, una fuerza revolucionaria. Por puro que fuese el gozo que pudiera depararle un nuevo descubrimiento hecho en cualquier ciencia teórica y cuya aplicación práctica tal vez no podía preverse en modo alguno, era muy otro el goce que experimentaba cuando se trataba de un descubrimiento que ejercía inmediatamente una influencia revolucionadora en la industria y en el desarrollo histórico en general. Por eso seguía al detalle la marcha de los descubrimientos realizados en el campo de la electricidad, hasta los de Marcel Deprez en los últimos tiempos. Pues Marx era, ante todo, un revolucionario. Cooperar, de este o del otro modo, al derrocamiento de la sociedad capitalista y de las instituciones políticas creadas por ella, contribuir a la emancipación del proletariado moderno, a quién él había infundido por primera vez la conciencia de su propia situación y de sus necesidades, la conciencia de las condiciones de su emancipación: tal era la verdadera misión de su vida. La lucha era su elemento. Y luchó con una pasión, una tenacidad y un éxito como pocos. Primera Gaceta del Rin, 1842; Vorwärts* de París, 1844; Gaceta Alemana de Bruselas, 1847; Nueva Gaceta del Rin, 1848-1849; New York Tribune, 1852 a 1861, a todo lo cual hay que añadir un montón de folletos de lucha, y el trabajo en las organizaciones de París, Bruselas y Londres, hasta que, por último, nació como remate de todo, la gran Asociación Internacional de Trabajadores, que era, en verdad, una obra de la que su autor podía estar orgulloso, aunque no hubiera creado ninguna otra cosa. Por eso, Marx era el hombre más odiado y más calumniado de su tiempo. Los gobiernos, lo mismo los absolutistas que los repulicanos, le expulsaban. Los burgueses, lo mismo los conservadores que los ultrademócratas, competían a lanzar difamaciones contra él. Marx apartaba todo esto a un lado como si fueran telas de araña, no hacía caso de ello; sólo contestaba cuando la necesidad imperiosa lo exigía. Y ha muerto venerado, querido, llorado por millones de obreros de la causa revolucionaria, como él, diseminados por toda Europa y América, desde la minas de Siberia hasta California. Y puedo atreverme a decir que si pudo tener muchos adversarios, apenas tuvo un solo enemigo personal.Su nombre vivirá a través de los siglos, y con él su obra. Tumba de Marx Fuente: http://boltxe.info/?p=1447

TRES FUENTES Y TRES PARTES INTEGRANTES DEL MARXISMO La doctrina de Marx suscita en todo el mundo civilizado la mayor hostilidad y el odio de toda la ciencia burguesa (tanto la oficial como la liberal), que ve en el marxismo algo así como una "secta perniciosa". Y no puede esperarse otra actitud, pues en una sociedad que tiene como base la lucha de clases no puede existir una ciencia social "imparcial". De uno u otro modo, toda la ciencia oficial y liberal defiende la esclavitud asalariada, mientras que el marxismo ha declarado una guerra implacable a esa esclavitud. Esperar que la ciencia sea imparcial en una sociedad de esclavitud asalariada, sería la misma absurda ingenuidad que esperar imparcialidad por parte de los fabricantes en lo que se refiere al problema de si deben aumentarse los salarios de los obreros disminuyendo los beneficios del capital. Pero hay más. La historia de la filosofía y la historia de la ciencia social muestran con diáfana claridad que en el marxismo nada hay que se parezca al "sectarismo", en el sentido de que sea una doctrina fanática, petrificada, surgida al margen de la vía principal que ha seguido el desarrollo de la civilización mundial. Por el contrario, lo genial en Marx es, precisamente, que dio respuesta a los problemas que el pensamiento de avanzada de la humanidad había planteado ya. Su doctrina surgió como la continuación directa e inmediata de las doctrinas de los más grandes representantes de la filosofía, la economía política y el socialismo. La doctrina de Marx es omnipotente porque es verdadera. Es completa y armónica, y brinda a los hombres una concepción integral del mundo, intransigente con toda superstición, con toda reacción y con toda defensa de la opresión burguesa. El marxismo es el heredero legítimo de lo mejor que la humanidad creó en el siglo XIX: la filosofía alemana, la economía política inglesa y el socialismo francés. Nos detendremos brevemente en estas tres fuentes del marxismo, que constituyen, a la vez, sus partes integrantes. I La filosofía del marxismo es el materialismo. A lo largo de toda la historia moderna de Europa, y en especial en Francia a fines del siglo XVIII, donde se desarrolló la batalla decisiva contra toda la escoria medieval, contra el feudalismo en las instituciones y en las ideas, el materialismo se mostró como la única filosofía consecuente, fiel a todo lo que enseñan las ciencias naturales, hostil a la superstición, a la mojigata hipocresía, etc. Por eso, los enemigos de la democracia empeñaron todos sus esfuerzos para tratar de "refutar", minar, difamar el materialismo y salieron en defensa de las diversas formas del idealismo filosófico, que se reduce siempre, de una u otra forma, a la defensa o al apoyo de la religión. Marx y Engels defendieron del modo más enérgico el materialismo filosófico y explicaron reiteradas veces el profundo error que significaba toda desviación de esa base. En las obras de Engels Ludwig Feuerbach y Anti-D&uumlhring, que -- al igual que el Manifiesto Comunista -- son los libros de cabecera de todo obrero con conciencia de clase, es donde aparecen expuestas con mayor claridad y detalle sus opiniones. Pero Marx no se detuvo en el materialismo del siglo XVIII, sino que desarrolló la filosofía llevándola a un nivel superior. La enriqueció con los logros de la filosofía clásica alemana, en especial con el sistema de Hegel, el que, a su vez, había conducido al materialismo de Feuerbach. El principal de estos logros es la dialéctica, es decir, la doctrina del desarrollo en su forma más completa, profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en perpetuo desarrollo. Los novísimos descubrimientos de las ciencias naturales -- el radio, los electrones, la trasformación de los elementos -- son una admirable confirmación del materialismo dialéctico de Marx, quiéranlo o no las doctrinas de los filósofos burgueses, y sus "nuevos" retornos al viejo y decadente idealismo. Marx profundizó y desarrolló totalmente el materialismo filosófico, e hizo extensivo el conocimiento de la naturaleza al conocimiento de la sociedad humana. El materialismo histórico de Marx es una enorme conquista del pensamiento científico. Al caos y la arbitrariedad que imperan hasta entonces en los puntos de vista sobre historia y política, sucedió una teoría científica asombrosamente completa y armónica, que muestra cómo, en virtud del desarrollo de las fuerzas productivas, de un sistema de vida social surge otro más elevado; cómo del feudalismo, por ejemplo, nace el capitalismo. Así como el conocimiento del hombre refleja la naturaleza (es decir, la materia en desarrollo), que existe independientemente de él, así el conocimiento social del hombre (es decir, las diversas concepciones y doctrinas filosóficas, religiosas, políticas, etc.), refleja el régimen económico de la sociedad. Las instituciones políticas son la superestructura que se alza sobre la base económica. Así vemos, por ejemplo, que las diversas formas políticas de los Estados europeos modernos sirven para reforzar la dominación de la burguesía sobre el proletariado. La filosofía de Marx es un materialismo filosófico acabado, que ha proporcionado a la humanidad, y sobre todo a la clase obrera, la poderosa arma del saber. II Después de haber comprendido que el régimen económico es la base sobre la cual se erige la superestructura política, Marx se entregó sobre todo al estudio atento de ese sistema económico. La obra principal de Marx, El Capital, está con sagrada al estudio del régimen económico de la sociedad moderna, es decir, la capitalista. La economía política clásica anterior a Marx surgió en Inglaterra, el país capitalista más desarrollado. Adam Smith y David Ricardo, en sus investigaciones del régimen económico, sentaron las bases de la teoría del valor por el trabajo Marx prosiguió su obra; demostró estrictamente esa teoría y la desarrolló consecuentemente; mostró que el valor de toda mercancía está determinado por la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario invertido en su producción. Allí donde los economistas burgueses veían relaciones entre objetos (cambio de una mercancía por otra), Marx descubrió relaciones entre personas. El cambio de mercancías expresa el vínculo establecido a través del mercado entre los productores aislados. El dinero, al unir indisolublemente en un todo único la vida económica íntegra de los productores aislados, significa que este vínculo se hace cada vez más estrecho. El capital significa un desarrollo ulterior de este vínculo: la fuerza de trabajo del hombre se trasforma en mercancía. El obrero asalariado vende su fuerza de trabajo al propietario de la tierra, de las fábricas, de los instrumentos de trabajo. El obrero emplea una parte de la jornada de trabajo en cubrir el costo de su sustento y el de su familia (salario); durante la otra parte de la jornada trabaja gratis, creando para el capitalista la plusvalía, fuente de las ganancias, fuente de la riqueza de la clase capitalista. La teoría de la plusvalía es la piedra angular de la teoría económica de Marx. El capital, creado por el trabajo del obrero, oprime al obrero, arruina a los pequeños propietarios y crea un ejército de desocupados. En la industria, el triunfo de la gran producción se advierte en seguida, pero también en la agricultura se observa ese mismo fenómeno, donde la superioridad de la gran agricultura capitalista es acrecentada, aumenta el empleo de maquinaria, y la economía campesina, atrapada por el capital monetario, languidece y se arruina bajo el peso de su técnica atrasada. En la agricultura la decadencia de la pequeña producción asume otras formas, pero es un hecho indiscutible. Al azotar la pequeña producción, el capital lleva al aumento de la productividad del trabajo y a la creación de una situación de monopolio para los consorcios de los grandes capitalistas. La misma producción va adquiriendo cada vez más un carácter social -- cientos de miles y millones de obreros ligados entre sí en un organismo económico sistemático --, mientras que un puñado de capitalistas se apropia del producto de este trabajo colectivo. Se intensifican la anarquía de la producción, las crisis, la carrera desesperada en busca de mercados, y se vuelve más insegura la vida de las masas de la población. Al aumentar la dependencia de los obreros hacia el capital, el sistema capitalista crea la gran fuerza del trabajo conjunto. Marx sigue el desarrollo del capitalismo desde los primeros gérmenes de la economía mercantil, desde el simple trueque, hasta sus formas más elevadas, hasta la gran producción. Y la experiencia de todos los países capitalistas, viejos y nuevos, demuestra claramente, año tras año, a un número cada vez mayor de obreros, la veracidad de esta doctrina de Marx. El capitalismo ha triunfado en el mundo entero, pero este triunfo no es más que el preludio del triunfo del trabajo sobre el capital. III Cuando fue derrocado el feudalismo y surgió en el mundo la "libre" sociedad capitalista, en seguida se puso de manifiesto que esa libertad representaba un nuevo sistema de opresión y explotación del pueblo trabajador. Como reflejo de esa opresión y como protesta contra ella, aparecieron inmediatamente diversas doctrinas socialistas. Sin embargo, el socialismo primitivo era un socialismo utópico. Criticaba la sociedad capitalista, la condenaba, la maldecía, soñaba con su destrucción, imaginaba un régimen superior, y se esforzaba por hacer que los ricos se convencieran de la inmoralidad de la explotación. Pero el socialismo utópico no podía indicar una solución real. No podía explicar la verdadera naturaleza de la esclavitud asalariada bajo el capitalismo, no podía descubrir las leyes del desarrollo capitalista, ni señalar qué fuerza social está en condiciones de convertirse en creadora de una nueva sociedad. Entretanto, las tormentosas revoluciones que en toda Europa, y especialmente en Francia, acompañaron la caída del feudalismo, de la servidumbre, revelaban en forma cada vez más palpable que la base de todo desarrollo y su fuerza motriz era la lucha de clases. Ni una sola victoria de la libertad política sobre la clase feudal se logró sin una desesperada resistencia. Ni un solo país capitalista se formó sobre una base más o menos libre o democrática, sin una lucha a muerte entre las diversas clases de la sociedad capitalista. El genio de Marx consiste en haber sido el primero en deducir de ello la conclusión que enseña la historia del mundo y en aplicar consecuentemente esas lecciones. La conclusión a que llegó es la doctrina de la lucha de clases. link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=sLt5-_vM2ls Los hombres han sido siempre, en política, víctimas necias del engaño ajeno y propio, y lo seguirán siendo mientras no aprendan a descubrir detrás de todas las frases, declaraciones y promesas morales, religiosas, políticas y sociales, los intereses de una u otra clase. Los que abogan por reformas y mejoras se verán siempre burlados por los defensores de lo viejo mientras no comprendan que toda institución vieja, por bárbara y podrida que parezca, se sostiene por la fuerza de determinadas clases dominantes. Y para vencer la resistencia de esas clases, sólo hay un medio: encontrar en la misma sociedad que nos rodea, las fuerzas que pueden -- y, por su situación social, deben -- constituir la fuerza capaz de barrer lo viejo y crear lo nuevo, y educar y organizar a esas fuerzas para la lucha. Sólo el materialismo filosófico de Marx señaló al proletariado la salida de la esclavitud espiritual en que se han consumido hasta hoy todas las clases oprimidas. Sólo la teoría económica de Marx explicó la situación real del proíetariado en el régimen general del capitalismo. En el mundo entero, desde Norteamérica hasta el Japón y desde Suecia hasta el Africa del Sur, se multiplican organizaciones independientes del proletariado. Este se instruye y educa al librar su lucha de clase, se despoja de los prejuicios de la sociedad burguesa, está adquiriendo una cohesión cada vez mayor y aprendiendo a medir el alcance de sus éxitos, templa sus fuerzas y crece irresistiblemente. Fuente