pablorom777

Estimados/as, les deseamos a todos un muy feliz año nuevo y les invitamos a la lectura del tercer número de la Revista Arjé. Pueden descargarla desde nuestro blog http://proyectoarje.blogspot.com o directamente desde este link: http://www.box.net/shared/hc4ph1i6fz o solicitando por mail su envío como archivo adjunto en un correo electrónico. Y para aquellos lectores que quieran comentar, discrepar, coincidir, debatir los artículos expuestos (¡varios son intensamente polémicos, por cierto!), queda abierta la posibilidad de dejar comentarios en el blog. Gracias a todos por el apoyo y que el 2010 nos siga encontrando pensando juntos. Contenidos El día que secundaria se separó de la Universidad, por Pablo Romero, pág. 3 “La separación de la enseñanza secundaria de la Universidad, resuelta en un contexto de crisis institucional del país, sin un debido debate y finalmente generando una marcada separación formativa, entre un perfil docente apuntando a las necesidades sociales y prácticas del contexto del alumnado de secundaria y otro perfil apuntando a la libre formación e investigación universitaria, terminó a la larga afectando a ambos niveles (secundaria y universidad) y es un problema fuertemente presente, de delicado costo intelectual y cultural para el país, aunque no debidamente explicitado (y por ello mismo traer a escena a Vaz Ferreira y Grompone puede ser determinante para retomar un debate inteligente sobre el asunto).” Carta abierta al presidente electo Sr. José Mujica, por Ricardo Viscardi, pág. 7 “Como sucede con todos los determinismos, su percepción de un destino nacional vinculado estratégicamente a la producción agraria excluye el desarrollo que supuestamente auspiciaría. No sólo este desarrollo exclusivamente “agrointeligente” depende de un éxito educativo que usted reclama, contradiciéndose en cuanto su planteo supone un desarrollo de la humanística educativa, sino que además la humanística es el núcleo activo de la problemática democrática del país.” La Universidad, necesaria pero no suficiente, por Claudio Rama, pág. 10 “Algunas proyecciones han advertido que estamos entrando a un nuevo escenario donde se requieren 16 años de estudio y un titulo superior, para acceder a trabajos que permitan salir del ciclo infernal de pobreza marcado por baja productividad, empleos precarios y salarios mínimos. No sólo aumentaron las competencias requeridas. Con la masificación universitaria se creó una paradoja difícil de resolver: ante menos oportunidades de trabajo, más jóvenes se esfuerzan a estudiar, pero al tiempo como más profesionales egresan de las aulas y compiten por pocos puestos de trabajo, sus salarios tienden a caer por esa sobreoferta profesional.” ¿Qué clase de “cultura liberal” pretendemos defender?, por Gonzalo Gamio, pág. 12 “Ese credo meramente económico - a veces llamado "neoliberalismo" - es un falso liberalismo. Un catecismo secular de caja registradora, no un imaginario crítico de libertades individuales y prácticas ciudadanas. El liberalismo es ante todo una actitud frente a la vida y ante las instituciones que procura la distribución del poder, y que respeta escenarios sociales diferenciados como fuentes particulares y específicas de libertad y realización. La cultura liberal combate el despotismo y el anhelo de control de algunas instituciones sobre los distintos espacios de la vida humana (incluido el propio mercado, recinto sagrado de los neoliberales).” Kant y el Papa, por Nieves y Miro Fuenzalida, pág. 14 “La raíz de la paradoja ética fundamental yace en el hecho de que para fundamentar una ética ya tenemos que presuponer de alguna manera una cierta ética, o lo que es lo mismo, una cierta noción del Bien. El proyecto completo de la ética kantiana es el intento de evitar esta paradoja mostrando que la Ley Moral se basa solo en si misma, que el Bien solo lo es después de la Ley Moral. Este intento, sin embargo, tiene un precio. El Imperativo Categórico, a pesar de su carácter, dice Zupancic, de alguna manera es demasiado impreciso, deja todo demasiado abierto.” Los conceptos de “normalidad” y “anormalidad” en un cuento de Julio Cortázar, por Santiago Cardozo, pág. 17 “La tesis central es que el cuento “Simulacros” subvierte el orden social que ha construido las nociones de “normalidad” y “anormalidad” y, por este mismo procedimiento de subversión, deja al descubierto algunos intersticios que permiten comprender, desde la exploración literaria, la manera como se establecen las relaciones entre los “normales” y los “anormales”. ” Entre la carretera y la beatitud, por Alejandro Michelena, pág. 20 “En aquellos Estados Unidos de los años cincuenta, orgullosos de su poderío y complacidos por su modo de vida, obsesionados –macartismo mediante- hasta la paranoia por la dialéctica de “buenos y malos” que imponía la Guerra Fría, nace la Beat Generation. Estos artistas constituyeron auténticamente una nueva promoción en lo cronológico, pero también por comulgar todos ellos con una estética y una ética que cuestionaba fuertemente el “american way of life” y sus valores.” La Costilla de la Discordia, por Nancy Chenlo, pág. 21 “Encontramos entonces que, cuando la religión determinó “el pecado de la fornicación”, se le dio a la mujer el poder de la seducción, la lujuria exacerbada, “la debilidad de la carne”. Ejemplos al respecto podemos encontrar desde La Biblia con Eva, quien le ofrece el fruto prohibido a Adán lo que los lleva a cubrirse sus genitales y perder el paraíso; hasta el famoso “Malleus Maleficarum” (Martillo de las brujas), libro de cabecera de la Inquisición, que hablaba de cómo la mujer con su libido conspiraba contra el hombre.” Software Libre, ¿filosofía o negocio?, por Pablo Tortorella, pág. 23 “¿Qué pasaría si un día el Windows de todas las computadoras dejara de funcionar? ¿Cómo se arreglaría eso? La única que lo puede arreglar es la empresa proveedora, porque nadie que no esté allí sabe cómo funciona este programa. Frente a este problema -y casi una amenaza- un grupo de gente crea software libre: es gratuito y cualquiera puede acceder a los códigos en base al cual fue creado; no sólo te regalan la comida sino también la receta. Algunos lo ven como una filosofía de vida. Otros dicen que además es buen negocio, porque permite que la gente pruebe el programa y después contrate otro tipo de servicios.” Para un argentino no hay nada peor…que otro argentino, por Gabriel Gasave, pág. 26 “Es sumamente llamativo observar como eco-terroristas nativos tienen interrumpido desde hace años el transito a través de un puente internacional que comunica a la Argentina con su vecina república “hermana” del Uruguay (dada la situación, francamente a los orientales les convendría ser hijos únicos) en protesta por una supuesta contaminación del rio homónimo causada por una planta de celulosa charrúa.” El Estado: ni ángel ni monstruo, por Fernando Gutiérrez, pág. 28 “Los anarquistas, aquellos que soñaron y sueñan con una existencia humana basada en la pura espontaneidad del individuo libre y autodeterminado, no lograron asumir, confiados a una imagen de beatitud de lo humano que no reconocieron como mera esperanza, que la libertad no es ni un bien ni un mal y es siempre una potencial fuente de desorden, de conflicto, entre los seres humanos. Entender esto es entender la necesidad de que exista la autoridad y la ley y es ya dejar de ser anarquista. Pero una vez aceptado esto es posible aun pretender un esfuerzo constante de mejoramiento de la ley y disolución de la autoridad con un horizonte infinito.” Artistas y autistas, por Agustín Courtoisie, pág. 31 “La persona que investigó esos extraordinarios casos clínicos es Oliver Sachs, nacido en Londres en 1933 y profesor de neurología clínica en el Albert Einstein College de Nueva York. Notable divulgador de todo lo que ocurre dentro de su especialidad, autor de libros famosos como “Despertares” –que fue llevado con éxito al cine– y “El hombre que confundió a su mujer con un sombrero”, Sachs se ha ocupado de muchos otros seres geniales que deben sus logros artísticos a severas anomalías de su sistema nervioso.” Proyecto Arjé http://proyectoarje.blogspot.com [email protected]

Estimados/as, desde Radio Arjé les invitamos a escuchar la segunda entrevista de nuestro ciclo Enfoques. En esta ocasión, el entrevistado nos acerca a otro tema de controversial actualidad: el software libre y la propiedad intelectual, un debate cada vez más fuertemente instalado en las agendas políticas de nuestras sociedades contemporáneas, en el marco de un tiempo histórico que seguramente será recordado como el de la Revolución Digital. Fuimos, pues, al encuentro de Ismael Castagnet, referente de la comunidad de software libre en Uruguay. Y con él mantuvimos una charla que resulta de interés por los puntos de reflexión que el entrevistado instala y deja abiertos para la polémica. Esperamos nos dejen sus comentarios en nuestro blog (http://radioarje.wordpress.com ), para continuar por allí el debate sugerido. Para dejar sus comentarios no es obligatorio rellenar ninguno de los campos propuestos (Nombre, correo electrónico, sitio web). También les invitamos a participar de una encuesta sobre el tema, viendo las opciones de respuesta y votando directamente en la barra del lado derecho del blog. La encuesta parte de la pregunta: ¿Es conveniente que la administración estatal y la educación pública utilicen software libre y no software privativo? Y tiene tres opciones de respuesta: a) Sí, deberían únicamente utilizar software libre, ahorrando además el pago de licencias. b) No, pues el software privativo es más sencillo y de mejor calidad. c) Deberían utilizarse los dos, según las necesidades específicas, pagando las licencias correspondientes. La entrevista, dividida en dos bloques, se puede escuchar online desde los siguientes links: Primera parte: http://www.goear.com/listen/c41a072/software-libre-radio-arje (Software libre: una filosofía de vida y un negocio basado en la cooperación; Las diferencias esenciales con el software privativo o software propietario; ¿es posible montar una empresa redituable a partir del software libre? ¿les conviene a los programadores desarrollar software libre?; el negocio de las patentes, los derechos de autor, las licencias y la propiedad intelectual; las patentes y los TLC, como una nueva forma de “colonialismo”; el software libre en la agenda política uruguaya; respuestas a la idea de que el software libre atenta contra el Uruguay productivo y destruye mercado; análisis de otros mitos respecto del uso de software libre) Segunda parte: http://www.goear.com/listen/f3f3b7e/software-libre-2-radio-arje (el software libre y su impacto pedagógico en la educación formal: desarrollo de la creatividad y propuestas educativas a tener en cuenta; los problemas de la capacitación y la migración a sistemas operativos libres; las críticas de Richard Stallman -“gurú” del software libre- a Linus Torvalds y al desarrollo final del proyecto Linux; el debate entre “puristas al extremo” en la defensa del software libre y entre quienes predican y practican un proceso que en parte convive con el software privativo; el software libre y la administración pública, como camino de independencia y soberanía; características y actividades de la comunidad de software libre en Uruguay; el debate en paralelo sobre piratería, propiedad intelectual y derechos de autor, a partir del compartir libremente por Internet; ¿el fin de las discográficas y las editoriales?; la lógica de las patentes en el terreno de la medicina y las investigaciones; la vigilancia y la represión legal en contra del libre intercambio) Y para quienes tengan interés en guardar la entrevista, se puede descargar en formato MP3 desde los siguientes links: Primera parte: http://www.box.net/shared/g9kgr0po3v Segunda parte: http://www.box.net/shared/apthpz6phd Abrazos, Pablo

Estimados/as, en el programa radial Viva la tarde, de Radio Sarandí (http://www.sarandi690.com.uy , conducido por Juan Sader y Clara Berenbau) se propusieron intentar responder a la cuestión de ¿qué es “tener calle”? y de si es posible hablar de una “universidad de la calle” contrapuesta a una “universidad académica”. Y para tal cuestión dedicaron unos minutos de charla telefónica con Julio Toyos (representante en el asunto como “rector” de la “universidad de la calle”) y con quien escribe en estas líneas. Como para distendernos de buena manera entre los debates políticos, educativos y filosóficos que se van generando en el blog, les invito a escuchar un compilado de esos minutos del programa. Y, claro, serán bienvenidos los comentarios que quieran dejar sobre tal mundano asunto. Lo escuchan, entonces, online en: http://pabloromero7.blogspot.com o directamente desde este link: http://www.goear.com/listen/9d4760b/universidad-de-la-calle-o-academia-julio-toyos-y-pablo-romero Y les dejo como anticipo algunas expresiones allí volcadas, para ir viendo por donde fue finalmente el tema Julio Toyos: Yo no sé si tengo calle, pero soy un callejero. Poco antes de los 9 años ya vendía diarios pero tampoco faltaba a la escuela. (…) Los muchachos que se crían en la calle son en la primera juventud más precoces que los caseros, estudiosos y aplicados, pero cuando el aprendizaje rápido, callejero, se agota, son superados por los otros, por los que se preparan para la vida. Solo se puede competir con calle si como autodidacta uno aprende mil y una cosa. (…) El café era un ámbito para socializarse, era el aula de los muchachos de la calle. Todo ha cambiado. La calle ya no es la misma, tiene otros riesgos, anda las drogas, las borracheras son complicadas, diferentes. (…) El que es bohemio, bohemio, pero bohemio, bohemio, que no tiene familia, que no tiene finanzas, que no tiene preocupación, está condenado a morir abajo de un puente. Pablo Romero: Hay una diferencia entre aquellos intelectuales, gente proveniente de la academia, que tienen calle y aquel que no la tiene. Suelen asociar más rápidamente las problemáticas teóricas con la realidad circundante. (…) Esa universidad de la vida y esa universidad más académica deberían ser complementarias. (…) A lo sumo, a tener calle hay que complementarlo debidamente. (…) Tener calle es como una forma de desarrollo de una inteligencia vital, como un desarrollo de la perspicacia, como un sentido de la intuición que es un fundamental: te sirve en la vida, te sirve también en la academia. Es el que tiene habilidad de “sacar la ficha” de una situación o respecto de algunas personas que otras no logran hacerlo. Es como tener desarrollado un sentido común en conjunto con el sentido de la empatía. (…) Tener desarrollado como ese olfato intuitivo que te da el tener calle incluso creo que puede ser un plus en el sentido hasta de salvarte la vida en una situación concreta. En alguna situación de peligro, tener calle o no tener calle pueda llegar a hacer una diferencia. Y eso no siempre se logra aprender en los libros. Creo que tienen que complementarse pero para moverse en el mundo tener calle seguramente es un plus que te juega bastante a favor.” Abrazos, Pablo