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La Noche de los Lapices A pesar de La Noche de los Lápices, hoy los lápices siguen escribiendo El 16 de septiembre de 1976, 10 estudiantes secundarios de la Escuela Normal Nro 3 de la Plata, son secuestrados tras participar en una campaña por el boleto estudiantil. Todos tenían entre 14 y 17 años. El operativo fue realizado por el Batallón 601 del servicio de Inteligencia del ejército y la Policía de la Provincia de Buenos Aires, dirigida en ese entonces por el general Ramón Camps, que califico al suceso como "accionar subversivo en las Escuelas". Este hecho es recordado como "La noche de los lápices". Este articulo es para las nuevas generaciones que poco y nada conocen de lo que sucedió hace 29 años en nuestro país, y que consideramos indispensable para recuperar nuestra capacidad de lucha y organización en estos duros momentos que nos toca vivir bajo el neoliberalismo. Los estudiantes secundarios y la política en 1973-1974. El arribo de la democracia en el mes de mayo de 1973, luego de un proceso creciente de enfrentamientos contra la dictadura miliar que gobernaba desde junio de 1966, trajo consigo la irrupción en la vida política y social de los distintos sectores populares que habían experimentado un crecimiento sustancial durante las luchas; entre ellos, los estudiantes secundarios. En el movimiento estudiantil secundario se vivieron experiencias hasta ese momentos inéditas en lo referente a participación política, en tanto ésta es atendida en un sentido partidario más o menos directo. El diario La Opinión editó en 1973 un suplemento dedicado al análisis de los fenómenos políticos entre los adolescentes. En dicho suplemento se publicaron los resultados de una encuesta que realizó el periódico entre 252 estudiantes. Se comprobó que el 30.3% de los jóvenes encuestados tenía participación política de algún tipo. La política había impregnado el conjunto de la vida estudiantil, dentro y fuera de los colegios. Las organizaciones políticas vieron incrementado notoriamente el número de sus militantes y el grado de su influencia. Según el suplemento citado, "las tres fuerzas más importantes son, en este orden, la Unión de Estudiantes Secundarios, (UES), la Federación Juvenil Comunista (FJC) y la Juventud Secundaria Peronista (JSP)" La encuesta de La Opinión revelaba también que en 1973 los estudiantes secundarios se inclinaban ante figuras emblemáticas de la izquierda, con la salvedad de Perón, quién, sin embargo, asumía para una porción amplia de los estudiantes, contornos casi revolucionarios, pese a todo, quien encabeza la encuesta era el CHE Guevara, con el 67%, a continuación venían J. D. Perón con 66% y a mayor distancia, Salvador Allende 19%; Fidel Castro con 19%; Eva Duarte 17 %; Mao Tsé-tung 16% En esta encuesta queda por demás claro, que para aquélla generación de estudiantes secundarios, los referentes revolucionarios y socialistas eran los que más ocupaban en la conciencia estudiantil. En aquellos años se había alcanzado un nivel de conciencia, acción y participación bastante elevados con lo cual el nivel de cuestionamiento al sistema capitalista era de por demás peligroso para la Burguesía y los sectores reaccionarios de nuestro país. EL GOLPE DE 1976 En la historia de nuestro país, como en el resto de América latina, los golpes de Estado siempre estuvieron al servicio de la clase dominante, y del Imperialismo. Pero el Golpe de Estado de 1976 se podría caracterizar no tan solamente, como el más sangriento vivido en la historia de nuestro país, sino que también se lo puede caracterizar como el más pro-imperialista, ya que el estado político-económico que dejo la dictadura a nuestro país le sirvió al Imperialismo para garantizar su hegemonía en la región durante varios años. LOS OBJETIVOS DEL PROCESO Uno de los objetivos más tenazmente buscado por la dictadura militar que gobernó entre 1976 y 1983, fue neutralizar a buena parte de la juventud y ganar a una porción para su propio proyecto reaccionario. Para los que no encajaban en sus esquemas, se aplicaban distintos métodos "preventivos", desde el asesinato y la desaparición, hasta la más refinadas formas de marginamiento social y psicológico, pasando, claro esta, por la clásica y tradicional prisión. Cuando asumieron, en 1976, los militares consideraban que en la Argentina había una generación perdida: la juventud. Esta, por la sofisticada acción de "ideólogos" se había vuelto rebelde y contestataria. Si bien el gobierno militar toma en cuenta la situación en la que se encontraba la juventud argentina, no fue tan obstinado como para suponer que se debía atacara toda la juventud por igual. La política hacia los jóvenes parte de considerar que los que habían pasado por la experiencia del Cordobazo y demás luchas previas a 1973, los que habían vivido con algún grado de participación del proceso de los años 1973,74 y 75, los estudiantes universitarios y los jóvenes obreros, eran en su mayoría irrecuperables y en consecuencia había que combatirlos. Para ello utilizaron un pretexto tan obvio como falaz, se trataba de subversivos reales o potenciales que ponían en riesgo al conjunto del cuerpo social. El ser joven pasa a ser un peligro. Al mismo tiempo, y pensando en el largo plazo, se empieza a desarrollar una estrategia que va más allá de la eliminación del "enemigo". Se empieza a poner la mira sobre el relevo. Ahí están los estudiantes secundarios. Al momento del golpe tienen entre 13 y 18 años más de un millón de jóvenes. EL TERROR EN LAS AULAS Uno de los aspectos más dramáticos de la represión vivida en aquellos años, fue el secuestro de adolescentes. Llegaron a 250 los desaparecidos que tenían entre 13 y 18 años, claro que no todos estudiaban. Muchos se habían visto obligados a abandonar la escuela para incorporarse al mundo del trabajo. Pero de los procedimientos utilizados, surge claramente que no se trataba de hechos aislados, sino de una investigación permenorizada de distintas escuelas. En una entrevista concedida a un grupo de padres, un Coronel de Campo de Mayo les expresó que se llevaban a los jóvenes que habían estudiado en "colegios subversivos para cambiarles las ideas". El 16 de septiembre de 1976, 10 estudiantes secundarios de la Escuela Normal Nro 3 de la Plata, son secuestrados tras participar en una campaña por el boleto estudiantil. Todos tenían entre 14 y 17 años. El operativo fue realizado por el Batallón 601 del servicio de Inteligencia del ejercito y la Policía de la Provincia de Buenos Aires, dirigida en ese entonces por el general Ramón Camps, que califico al suceso como "accionar subversivo en las Escuelas". Este hecho es recordado como "La noche de los lápices". Solo tres de ellos aparecieron un tiempo después. Pablo Díaz, uno de los liberados, declaró en el juicio a las ex juntas: yo pertenecía a la Coordinadora de Estudiantes Secundarios de la Plata y con los chicos del Colegio fuimos a presentar una nota al ministerio de Obras Públicas". Levantaron chicos en algunos colegios que ellos tenían marcados y enemigo era todo aquel estudiante que se preocupara por los problemas sociales, por fomentar entre los estudiantes la participación y la defensa de los derechos de los mismos. Hoy, Los lápices siguen escribiendo. Hoy los estudiantes secundarios, están de a poco recuperando aquella tradición de lucha y defensa, por los derechos a una educación al servicio del pueblo y con mayor presupuesto. Hoy, los secundarios sector dinámico de nuestra sociedad tienen un doble desafío, que es la de reconstruir la memoria de lucha de nuestro pueblo y la de reorganizarse para enfrentar este calamitoso estado de nuestra educación, ya que ellos son los más perjudicados. Quienes fueron los chicos asesinados La siguiente es la nómina de los chicos muertos. Los dos más grandes tenían 18 años. DANIEL ALBERTO RACERO "Calibre", 18 años. Hijo de un suboficial naval peronista que murió en el 73, trabajó desde pibe como mensajero. Cuando ingresó a la UES del Normal 3 de La Plata, escribió: "Encontré una trinchera para luchar por una causa justa". Realizó labores de vacunación, recuperación de viviendas y apoyo escolar en barrios pobres y participó de la conquista del BES. Secuestrado en la casa de Horacio Ungaro el 16.09.76 en Arana y Pozo de Banfield. MARIA CLAUDIA FALCONE 16 años Hija de un ex intendente peronista de La Plata, se sumó a la UES a poco de ingresar a Bellas Artes. Después del 73 participó en tareas de apoyo escolar y de sanidad en barrios pobres de La Plata. En el 75 participó activamente en la campaña por el boleto estudiantil secundario (BES). Secuestrada 16.09.76 en la casa de su abuela paterna, fue vista en Arana y Pozo de Banfield MARIA CLARA CIOCCHINI 18 años Alumna de colegios católicos, participó del scoutismo parroquial y en la UES de Bahía Blanca. Debido a los crímenes de la Triple A y la CNU en esa ciudad, a fines del 75 se mudó a La Plata donde se inscribió en Bella Artes y se fue vivir a la casa de Claudia Falcone. Fueron secuestradas juntas el 16.09.76. Fue vista en Arana y Pozo de Banfield. FRANCISO LOPEZ MUNTANER "Panchito", 16 años. Hijo de trabajador petrolero peronista preso durante el Plan Conintes que en el 73 se alineó con el sindicalismo ortodoxo, Panchito marchó contra la corriente familiar: era hincha de Gimnasia y militó en la UES de Bellas Artes. Junto a Claudia Falcone participó en trabajos voluntarios en barrios pobres y en la lucha por el BES en 1975. Secuestrado 16.09.76, fue visto en Arana y Pozo de Banfield. CLAUDIO DE ACHA 17 años. Sus padres eran trabajadores con ideas de izquierda y tras el triunfo de Campora participó de la toma del Colegio Nacional por su democratización. Tímido y gran lector, se incorporó a la UES luego de la muerte de Perón. Como todos, participó en las manifestaciones por el BES. Secuestrado 16.09.76, fue visto en Arana y Pozo de Banfield. HORACIO UNGARO 17 años. De familia comunista, en el 74 rompió la tradición familiar y se sumó a la UES del Normal N 3. Gran lector y excelente alumno, participó de la lucha de la Coordinadora por el BES. Realizaba tareas de apoyo escolar en la villa miseria ubicada detrás del hipódromo platense. Secuestrado 16.09.76, fue visto en Arana y Pozo de Banfield. Los chicos que sobrevivieron Cuatro de los pibes que, entre el 16 y 17 de septiembre fueron secuestrados, lograron su libertad entre el 78 y el 80, tras estar a disposición del PEN (Poder Ejecutivo Nacional). PABLO DIAZ 18 años. Hijo de un docente universitario peronista de derecha, fue expulsado de un colegio católico y recaló en "La Legión". Había militado en la UES pero en 1976 militaba en la Juventud Guevarista. Secuestrado 21.09.76. Estuvo en Arana, Pozo de Banfield, Comisaría 3 de Valentín Alsina y U- 9 de La Plata (a disposición del PEN hasta 1980). GUSTAVO CALOTTI "Francés", 18 años. Egresado del Colegio Nacional de La Plata, era cadete policial cuando fue secuestrado 8.09.76. Había militado en la UES pero en el ’76 ya se había desvinculado y estaba más próximo a agrupaciones de izquierda. Estuvo en Arana, Pozo de Quilmes, Comisaría 3 de Valentín Alsina y U- 9 de La Plata (a disposición del PEN hasta 1979). EMILCE MOLER 17 años. Militante de la UES en la Escuela de Bellas Artes, era hija de un comisario inspector retirado. Secuestrada el 17.09.76. Estuvo en Arana, Pozo de Quilmes, Comisaría 3 de Valentín Alsina y Devoto (a disposición del PEN hasta marzo 78) PATRICIA MIRANDA 17 años. Estudiante De Bellas Artes, nunca participó de las luchas por el boleto estudiantil ni tuvo militancia política. Secuestrada el. 17.09.76, nunca hizo la denuncia. Estuvo en Arana, Pozo de Quilmes, Valentin Alsina y Devoto (a disposición del PEN hasta marzo 78). Los otros secuestrados La Comisión Provincial de la Memoria registra varios "ensayos" de la Noche de los Lápices: El 1 de septiembre, y tras ser interrogados por el vicerrector del Colegio Nacional de La Plata, Juan Antonio Stormo, fueron secuestrados a pocas cuadras cuatro alumnos: Eduardo Pintado, Víctor Vicente Marcaciano, Pablo Pastrana (militantes comunistas) y Cristian Krause, sin ningún tipo de militancia. Pintado logró escapar. El 4 de setiembre fueron secuestrados Víctor Triviño, de "La Legión" continúa desaparecido), Fernanda María Gutierrez (Liceo Víctor Mercante), Carlos Mercante (Colegio del Pilar ) y Alejandro Desío, Abel Fuks, Graciela Torrado (los tres del Colegio Bellas Artes) y Luis Cáceres (de la Escuela Técnica), los cuatro últimos militantes del GESA (Grupo de Estudiantes Secundarios Antiimperialistas). El testimonio del sobreviviente Gustavo Calotti "Aquellos días fueron para siempre: han estado los 30 años" Fue secuestrado una semana antes de la "Noche de los Lápices", pero se considera un sobreviviente de esa jornada. Para él, la historia oficial vació de contenido la verdadera lucha. Gustavo Calotti fue detenido el 8 de setiembre de 1976, una semana antes de la Noche de los Lápices, pero nunca dudó en definirse como un sobreviviente de esa noche trágica en que fueron secuestrados ocho de sus antiguos compañeros del secundario con quienes compartió, además, meses de tortura y prisión clandestina. "El Francés", como le decían entonces, había participado 1975 en la Coordinadora de Estudiantes Secundarios en representación del Colegio Nacional de la Plata, en uno de cuyos patios un placa evoca a sus 94 alumnos y profesores asesinados o desaparecidos en esos años. "Se construyó una historia con el boleto estudiantil y se hizo de ésta un símbolo que vació el contenido", dice hoy a treinta años de distancia y algo menos de vida en Francia, donde trabaja como maestro. "En ningún interrogatorio se mencionó el boleto. Nos detuvieron por militar en organizaciones populares; lo que queríamos era hacer la revolución", asegura. En sus vacaciones de este año viajó a Argentina para testimoniar en el juicio al ex jefe de investigaciones Miguel Etchecolatz, reconocer su lugar de detención en el Pozo de Quilmes y, como siempre que está en La Plata, visitar a los amigos y recordar a sus compañeros que ya no están, y que son muchos. "Aquellos días fueron para siempre, han estado los treinta años", dijo evocando su cautiverio, que se inició en la jefatura de policía platense, donde cumplía tareas administrativas como cadete policial. "Las grandes manifestaciones por el boleto estudiantil fueron en 75. En ese entonces yo militaba en la UES con Claudio de Acha, que fue secuestrado la Noche; con Adela Segarra, que ahora es senadora provincial, y con Rubén Scaramilo, que desapareció un año más tarde. En el 76 ya estaba en otro ámbito", relató con la minuciosidad de quien no quiere equivocar detalle. ¿Porqué se considera un sobreviviente de la Noche? Yo siempre digo que no hubo una noche sino muchas, y que no fueron seis los desaparecidos sino muchos más. Y que también sobrevivimos muchos otros. La versión de la película es un recorte en el que el símbolo vació al contenido. ¿Cuál sería ese contenido? Yo empecé a militar a los 14 años, el año que mataron a los 22 guerrilleros en Trelew y que volvió Perón. Nosotros éramos producto de ese proceso: militantes populares, no del boleto estudiantil, queríamos hacer la revolución. En el relato "oficial" ni siquiera están los que dirigieron la luchas por el boleto. ¿Quiénes fueron? Quiero nombrar a "Patulo" Rave, que fue el alma mater del UES de La Plata y lo mató la Tripe A en diciembre del ’75 colgándolo de un puente. Después desaparece Abel Vigo, "Homero" y años más tarde, Alfredo Reboredo. Ellos no han tenido una fecha de homenaje. Tampoco los chicos secuestrados el 4 de setiembre del ‘76 en la puerta del Colegio Nacional. ¿Cuál era su relación con los chicos de La Noche? La militancia, aunque yo ya hubiera egresado. A mi me detiene el comisario Luis Vides, "Lobo", en la jefatura, donde yo era cadete. Me llevan a Arana y me torturan pidiéndome nombres pero nada del boleto. Allí había algunos secundarios que yo conocía, como Claudio de Acha y Horacio Húngaro. También cambié algunas palabras con Claudia Falcone, a quien yo no conocía pero me acuerdo que lloraba. Después nos trasladaron y ya no supe de ellos. ¿A dónde lo llevaron? El 23 de setiembre nos cargan en dos camiones. En el que iba yo fue al Pozo de Quilmes. Allí estábamos Emilce Moler y Patricia Miranda, secuestradas la noche del 16 y Victor Treviño, "chupado" a comienzos del mes y que luego desapareció. Al mes nos llevaron a la comisaría 3 de Valentín Alsina y allí nos encontramos con Walter Docters, que había militado en el secundario y luego se había recibido de policía, y a Nilda Eloy, que había estado en la Coordinadora. Luego llegó Pablo Díaz con José María Novielo. A todos nos blanquearon el 28 de diciembre, Día de los Inocentes, pero seguimos presos a disposición del PEN un año más. ¿Qué es lo que más recuerda de esos días? Todos los que sobrevivimos nos acordaremos para siempre de ese 21 de setiembre del ’76 en Arana. Nos sacaron de la celda para lavarlas, nos pusieron de rodillas con los ojos vendados en un patio y nos sacaron por un rato las ataduras de las manos. Nos dieron ñoquis y nosotros pensábamos en los compañeros que estarían festejando en Pereyra Iraola. Pero, la verdad, aquellos días fueron para siempre, han estado los treinta años. Es de 1973. Allí. Claudio de Acha está a la derecha de brazos cruzados. Tres años después fue secuestrado y asesinado. Pertenecía a una generación de pibes "para los que nada de lo humano les fue ajeno". La foto fue sacada en 1973 y corresponde a la 2º 4ta. del Colegio Nacional de La Plata. Hay chicas que ríen con el pelo suelto, y pibes de pelo largo con pantalones de bota ancha. El cuarto desde la derecha, parado, con los brazos cruzados y serio, es Claudio de Acha, hijo de una familia de trabajadores de izquierda, humildes pero instruidos. En esa imagen aun falta un año para que Claudio, después de la muerte de Perón, decida ingresar a la peronista Unión de Estudiantes Secundario. Lo transporta una ola incontenible que augura el cambio social, una patria para todos, la revolución. Y todavía faltan tres para que ese negrito ruloso, estudiante mediano pero gran lector, sea robado de su casa la Noche de los Lápices. Su nombre está escrito hoy en una placa de mármol blanco ubicada en un pasillo junto a los de otros 94 alumnos y profesores, pero fotos con historias parecidas se guardan en muchos colegios del país. En ellas hay pibes de esa generación que maduró en la resistencia a otra dictadura inquisitorial y que creyeron que el regreso del líder proscripto marcaría el fin de todas las proscripciones. "Claudia no necesitaba el boleto estudiantil barato, porque nosotros no teníamos problemas económicos y ella vivía a dos cuadras de la escuela. Se metió en esa lucha por solidaridad", contó alguna vez Nelva Falcone con algo de candidez. Es que ella, María Clara, Horacio, Panchito, Daniel y Claudio, y todos los que no están en esta foto pero si en otras, tenían algo común. Eran chicos comprometidos con su tiempo para los que nada de lo humano les fue ajeno. Los pibes de otra generación les rindieron su homenaje al proclamar: "Vano intento el de la Noche: los lápices siguen escribiendo". La historia no oficial de la noche de los lápices Entrevista a Emilce Moler Por Sabina Crivelli Ocurrió hace 29 años. Fue entre el 15 y el 16 de setiembre de 1976: los militares secuestraron y torturaron a varios alumnos secundarios de La Plata... La Noche de los Lápices. Hubo cuatro sobrevivientes. Emilce Moler es una de ellos. Nos da su testimonio y, a diferencia de lo que cuenta la película que hizo conocidos estos hechos, ella no relaciona la detención con la lucha por el boleto estudiantil sino con su militancia en la Unión de Estudiantes Secundarios. El 16 de setiembre de 1976, Emilce había ido al Bachillerato de Bellas Artes. Cursaba 5to. año y ese día estaba organizando la fiesta de la primavera. En medio de los preparativos, alguien le avisó que la noche anterior se habían llevado a sus dos amigas: Claudia Falcone y María Clara Ciocchini. También habían secuestrado a Claudio de Acha, Daniel Racero, Horacio Ungaro y Francisco Muntaner. Todos compartían la militancia en la Unión de Estudiantes Secundarios (UES). Emilce tuvo miedo. Enseguida llamó a su padre que le pidió que escapara. Emilce no quería irse dejando a sus compañeras en esa situación, pero sospechaba que sería la próxima en la lista. Y no se equivocó. Esa misma noche, un grupo de hombres encapuchados y armados irrumpió a los gritos en la casa de la familia Moler. Dijeron que eran del Ejército y que venían a buscar a una estudiante de Bellas Artes. Casi se llevan a su hermana, 5 años mayor. Emilce era bajita, estaba en pijama y parecía una nena. Cuando la identificaron, su madre pidió que la dejaran vestirse. Los militares accedieron. Le pusieron las esposas -que se le salían porque le quedaban grandes- y se la llevaron. En el camino pasaron a buscar a otras dos compañeras. Una no estaba. La segunda era Patricia, otra de los cuatro sobrevivientes. Todas fueron llevadas a un centro clandestino. Con el tiempo sabría que era en Arana. Ahí se encontró con sus dos amigas secuestradas la noche anterior. Tenía los ojos vendados, pero mientras caminaba rumbo al cuarto de tortura reconoció los gritos de otros dos amigos y compañeros de la UES: Gustavo Calotti, que sobrevivió para contarlo, y Horacio Ungaro, uno de los tantos desaparecidos. El 21 de setiembre se sumó a ellos un estudiante de la "legión extranjera" que sería el cuarto sobreviviente: Pablo Díaz. "Supuestamente estuvimos juntos en Arana dos días -recuerda Emilce-, pero nunca supe que estaba. Él no militaba en la UES. Al no conocerlo de antes y no haber hablado con él en ese momento, no supe que estaba ahí". El 23 de setiembre cargaron a todos los estudiantes, maniatados y encapuchados, en un camión. Después de un rato, la marcha se detuvo. Alguien leyó una lista: Claudia Falcone, María Clara Ciocchini, Horacio Ungaro, Francisco López Muntaner, Daniel Racero y Claudio de Acha... Los hicieron bajar y nunca más se supo de ellos. Muchos años más tarde, la que era directora del Bachillerato de Bellas Artes, Elena Makaruk, declaró que se enteró "por comentarios" que los chicos de la "Noche de los Lápices" estaban desaparecidos, pero que la institución no hizo gestiones para buscarlos porque "no se podía considerar verdad un comentario". Emilce Moler sigue siendo bajita y hoy su vida transcurre en Mar del Plata. Por aquel entonces estaba de novia con Fernando, un joven de 22 años que militaba en la JUP de Agronomía. Ahora es su marido y tienen tres hijos. La chica de Bellas Artes ya tiene 44 años, pero no es difícil imaginarla a los 17. Habla y ríe todo el tiempo con una vitalidad contagiosa que no abandona ni a la hora de recordar los momentos más duros de su vida. -¿Cómo empezás a militar? -Yo diría al revés: ¿Cómo no iba a militar? Habría que haber vivido esos años para darse cuenta. Por supuesto que también estaban los que no se enganchaban, pero a la edad que yo tenía, y en Bellas Artes donde todo era libertad, participación y solidaridad, era imposible no militar. La revolución parecía estar ahí nomás. Latinoamérica estallaba por todos lados. Teníamos los modelos socialistas de Chile y Cuba. Yo podía no saber en qué partido, pero que iba a participar no tenía ninguna duda. Había todo un clima en el que estaba muy mal visto aquel que no se comprometía. Decirle a alguien, "sos un teórico", era el peor insulto. Podías discutir, pero si no militabas y no llevabas a la práctica tus ideas, eras lo peor. De primero a cuarto año participé en todas las actividades de la escuela, pero todavía no lo hacía desde ningún partido. Quería tener un poco más de idea de dónde me iba a meter. Venía de una familia absolutamente anti-peronista. Hice la primaria en un colegio de monjas, en el Eucarístico, y entré a Bellas Artes en el 72. En el 73 todos mis compañeros fueron a buscar a Perón. Yo era re gorila. Poco a poco fui cambiando y me di cuenta de que cualquier cambio en este país venía por el peronismo. Una anécdota es que yo estaba convencida de eso, pero nunca pude cantar la marcha peronista porque no la sabía. ¿Dónde la iba a aprender? Me daba muchísima vergüenza. Cuando me detuvieron, militaba en la peronista UES. -¿Cuánto tiempo estuviste detenida? -Casi dos años, más el año de libertad vigilada. Desde enero del 77 hasta abril del 78, estuve en Villa Devoto. Era una presa legal bajo disposición del PEN, siendo menor, con sólo 17 años. Llegar a Devoto fue uno de los peores momentos de mi vida. Cuando entré, una celadora me leyó los cargos en mi contra: asociación ilícita, tenencia de armas y explosivos. Yo lloraba y decía que no era cierto. Sentía una terrible impotencia. Después me encerraron en una celda. Cuando me largan no me dejan volver a La Plata y nos vamos con toda mi familia a Mar del Plata, donde estuve bajo libertad vigilada. -¿Qué sabés de los demás sobrevivientes? -Con Gustavo Calotti, sigo siendo amiga. Él vive en Francia, es docente de castellano y está muy bien. Dio su testimonio para el juicio a las juntas militares y ante el juez Baltasar Garzón. Hay otra chica, Patricia, que es muy respetable que nunca haya hablado porque no tenía ninguna relación con la militancia política y le faltaron muchos elementos para comprender lo que le estaba pasando. Tuvo una historia de vida muy dura porque se le murió la mamá estando ella presa. Nunca la dejaron salir a verla y tenía sólo 17 años. Cuando salió, estaba sola y su familia tenía una situación económica complicada. Con ella me comunicaba los primeros años y después fui perdiendo contacto. Ella prefirió callar. Yo la entiendo y la respeto muchísimo. -¿Cómo vivieron tus padres toda esta situación? -Fue muy duro. Mi padre era policía, jubilado por suerte. No fue un policía de alma ni mucho menos. Pero fue durísimo para él. Por un lado tenía acceso a montones de lugares para salvarme, pero por el otro recibía todas las humillaciones posibles. Mi mamá lo vivió con mucha vergüenza. Sin embargo los dos, a pesar de que estaban lejos de compartir las cuestiones políticas conmigo, estuvieron firmes ahí desde lo afectivo. No faltaron nunca a las visitas. Mi mamá me escribía semanalmente dos cartas. Eso para mí fue un salvavidas. Yo me sentía muy culpable por lo que vivían mis viejos. Pasaron muchos años para que la sociedad nos reivindicara. En aquellos momentos éramos la lepra. A mi familia más de uno le retiró el saludo. Ellos tenían un proyecto de vida clase media y se encontraron con que en su ciudad los abandonaron. Lo terrible era que nunca sabíamos cuándo se acababa. En diciembre del '77, según averiguaciones de mi padre, me habían hecho una condena de 5 años más. Los militares hacían como parodias de juicios a algunos compañeros. Eso se llamaba Consejo de Guerra. En ese entonces, en la cárcel, vos no sabías cuánto tiempo ibas a estar, y tampoco sabías cuándo abrían una puerta, te sacaban y te llevaban andá a saber a dónde. Yo ya había pasado por los centros clandestinos y sabía de las torturas… Además, venían nuevos compañeros en estado calamitoso y contando historias de terror. Sacaban compañeras de Devoto que nadie sabía a dónde las llevaban. Los de la Masacre de Margarita Belén salieron del penal. Y allí, precisamente mataron a un primo mío. Yo no tenía ni relación con él pero mi mamá se veía con sus primas, que también iban a ver a su hijo a la cárcel y un día, cuando volvió, mi tía le dijo a mi vieja: "Lo mataron". No sabemos por qué, pero por suerte decidieron darme la libertad vigilada. -¿Qué pasó cuando saliste? -Fue en el Mundial, en el '78. Todos festejaban y yo lloraba. Sentía que nunca iba a poder contar lo que me había pasado. "Nunca me van a creer", pensaba... Estaba presente todo eso de "Los argentinos somos derechos y humanos". Cuando escuchaba a los comunicadores en la televisión, lloraba de la bronca. Hoy sigo teniendo terror de que la gente no vea los procesos históricos. Salí bajo libertad vigilada en una ciudad que no conocía. Empecé a rendir libre las materias de 5to. año. En La Plata me declararon alumna libre por "faltas". Mis padres lograron con gran esfuerzo que me dieran los papeles de 4to. año para que pudiera rendir 5to. libre. Tuve que decir que había tenido hepatitis. Para ese entonces ya tenía 19. Me sentía viejísima. Mucho más tarde me di cuenta de la atrocidad que viví en plena adolescencia. Me iban a buscar a determinados lugares, venían a mi casa a vigilarme, controlaban con quién estaba y no podía reunirme con muchas personas a la vez. Pero venía de tal horror que eso no me molestaba. Pensaba que a mí, dentro de todo, no me había pasado nada. Tardé mucho en darme cuenta de que yo también fui víctima. -¿Cómo empezaste a estudiar Matemáticas? -Con un permiso especial me dejaron ingresar a la Facultad. No podía pensar en estudiar arte porque me detenían al día siguiente, entonces me anoté en matemáticas. Me seguían y me esperaban en la puerta de la Facultad. Yo seguía de novia con el que hoy es mi marido, Fernando. Él militaba en la JUP y era más grande. Estaba estudiando en La Plata y siempre mantuvo el contacto con mi familia. Eso fue muy importante porque tuve un compañero y amigo al lado mío. Con él podía hablar de todo. -¿Cómo termina la libertad vigilada? -Como me vieron tranquila y aburrida -no me hablaba con nadie-, en julio del '79 me liberaron de todo y no me molestaron más. A partir de entonces, Fernando se vino a vivir a Mar del Plata. En el '82 nos casamos. Ese año, por primera vez, le conté a una amiga algo de mi historia. Era una compañera de la Facultad; venía a nuestra casa y me sentí en la obligación de hacerlo. Nunca se lo imaginó. Tardó años en entender. Fue la única persona, en ese entonces en Mar del Plata, a la que le contamos nuestra historia. Hoy seguimos siendo amigas, es dirigente gremial y en política la tiene más clara que yo. -¿Cómo viviste la vuelta de la democracia? -Empezamos a contactarnos con otra gente que había vivido lo mismo. En el '85 di mi testimonio al equipo de Antropología Forense y en el '86, contra Camps, donde también declaró mi padre. Fue el primer policía en testimoniar contra Camps. Ese mismo año me ubicó una radio de Mar del Plata. Si mi primera declaración hubiese sido en Buenos Aires, seguramente los hechos se hubieran contado como fueron. Yo nunca me negué a contar la historia. Sin embargo me pasó con María Seoane que cuando ella me pidió que escribiera mi testimonio yo acepté pero le pedí leer el borrador del libro. Seoane se negó a dármelo y entonces yo y mi padre no escribimos. A partir de ahí viene el castigo en el libro y después en la película. Ni siquiera menciona la existencia de otros sobrevivientes. (N. de la R.: "La Noche de los Lápices", de María Seoane y Héctor Ruiz Núñez, en base al cual se hizo el guión de la película de Héctor Olivera) A mí me interesó salir siempre a decir cómo son los hechos reales y yo siempre los conté así. Éramos estudiantes secundarios y no relaciono nuestra detención con la lucha por el boleto estudiantil, que fue en el '75, sino con nuestra militancia. Estoy segura de esto. No es una negación de la historia anterior sino es como agregarle algo más, recrearla. -Sin embargo, todavía es fuerte la versión de que existió sólo un sobreviviente… -Es bastante extraño porque he hablado muchas veces. Estuve en 1998 en el programa de Santo Biasatti. Esto fue tapa de La Nación en el mismo año y Página/12 también lo publicó. Fui a muchas entrevistas radiales y a charlas en muchas ciudades y se vuelve a decir lo mismo. Más de una vez me ocurre que gente que me conoce, cuando tiene que decir lo que fue "La Noche de los Lápices", vuelve a repetir el tema del boleto estudiantil y que hubo un único sobreviviente. Yo convivo con eso y no pongo energía ahí sino en contar lo que fueron los hechos, lo que significaron y en la transmisión de la memoria para los jóvenes de hoy en día. -¿Tu familia volvió a La Plata? -Mis padres nunca pudieron volver y a mí me cuesta horrores. Tardé muchos años. Para volver a mí escuela necesité 20 años y fue durísimo, con mucho llanto. Vine para un acto por los desaparecidos. Recién ahí pudimos abrazarnos y llorar entre varios compañeros. Ahora vuelvo un poco más entera. También fui al acto por los 25 años del golpe con mis hijas y vieron toda la parte de la escuela que yo les había contado. Fue algo fuerte pero reparador. -¿Cómo te acercás al equipo de Antropología Forense? -Ellos se acercaron primero para tener mi testimonio. A partir de eso tuve conciencia de la importancia del sobreviviente. Creo que las Abuelas, los Hijos, las Madres, todos juegan roles importantes, cada uno desde su lugar. Cuando llevé mi relato al equipo ellos me empiezan a preguntar por el color de la blusa de tal persona que yo había visto, para poder identificar los restos, y yo ahí veo que puedo describirlo. Me di cuenta de que yo tenía información. Además de las personas a las que vi, tenía detalles de marcas, olores, sensaciones y sonidos que no los tiene nadie. Entonces me di cuenta de que iba a ser un rol mío el del relato. Yo recuerdo todo: las palabras de la compañera que no vi nunca más, el apretón de mano, la palabra de aliento. Mucha gente ha olvidado. Cada uno elaboró como pudo. Yo hice el ejercicio de registrar todo porque, inconscientemente, sabía que eso iba a ser importante. -¿Cómo llegás a trabajar con el equipo? -Cómo yo recordaba todo con mucha precisión, cada dos por tres el equipo de Antropología Forense me volvía a llamar. Así empezamos a tener una cierta amistad. Después ocurrió una casualidad: ellos empezaron a encontrar documentación, huellas que pertenecían a desaparecidos. Sin embargo los peritos las rechazaban porque no se podían ver bien. Alguien les dijo entonces que en Mar del Plata había una persona que se dedicaba al procesamiento de imágenes... ¡Casualmente era yo! Me vinieron a ver y empezamos a trabajar juntos. Hoy mi proyecto de investigación en la Facultad de Ingeniería de la Universidad de Mar del Plata es la identificación de huellas dactilares para la identificación de desaparecidos. Me he especializado en eso y ya se identificaron varios. Desde un primer momento yo lo institucionalicé. Está aprobado por el Consejo Académico. Por este trabajo obtuve un premio en el año 2000, en Estados Unidos. Mirá qué paradoja dónde me premian. Era la primera vez que alguien de Latinoamérica obtenía un premio así.. Esto es parte de mi trabajo y no lo quiero dejar porque, ¿quién lo va a hacer? Otros cobrarían mucho por esto. Yo lo hago desde otro lugar y es muy reparador. -¿Cuál es tu lectura de la situación política actual? -Estoy enloquecida de contenta. En el '86 parecía que con el juicio a las juntas las cosas empezaban a cerrar, pero después vinieron las leyes de Obediencia Debida y el Punto Final. Entonces lloré. Después vino el indulto, pizza y champagne y mirar para adelante. Decían que la historia había terminado de la mano de la convertibilidad. En el '98 pensé que no avanzaríamos más. Todos los chicos que crecieron durante esos años se formaron con la idea de que la lucha no sirve. Como docente, siempre les repetí a mis alumnos que la lucha hay que darla. Si no se da este saneamiento moral, no se puede construir nada. De todas formas, la teoría de los dos demonios hoy todavía circula. Estoy segura de que a mí me llevan a todas las charlas porque soy "la pobre chica del colegio secundario". Si hubiera tenido una historia de lucha armada, no me llevarían. La sociedad todavía no está preparada para ver y aceptar esto. Lo peor que nos puede pasar es hacer análisis equivocados. Todos mis amigos de la JUP están desaparecidos. Hoy no tengo ninguna militancia en ningún partido. Estoy cercana a la asociación de familiares y ex detenidos. En el '98 me di cuenta, por lo que sentía, de que ese era mi grupo de pertenencia. -¿De qué cosas te arrepentís y cuáles te marcaron? -Vi tanta arbitrariedad, por ejemplo con esta chica Patricia que no había estado en nada, que si no me hubiera metido a militar tampoco era seguro que no me pasara nada. Siento que fui coherente con lo que pensé, aunque mi militancia fue muy chiquita. Ojo que ser militante en ese momento, pegar carteles en contra de la dictadura, con ese gobierno militar era muchísimo. Yo no me hubiera bancado la dictadura sin decir nada. Nadie previó una dictadura con tanta represión. Hoy no me podría pensar sin esta experiencia de vida. El silencio y las ausencias de las personas que yo hubiera necesitado que estén al lado mío y de mis padres, me han dolido mucho. Mi objetivo es que mis hijos no se formen con esos valores. Quiero que mis hijos sean solidarios, siempre que puedan y que alguien lo necesite. Me parece que ese es el camino. ---------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------- Libro recomendado: Sandra Raggio ---------------------------------------------------------------- El 16 de septiembre será recordado a partir de 2006 como el "Día Nacional de la juventud" ---------------------------------------------------------------- Aclaración: - Este post esta hecho en homenaje por los 32 años de ésta trágica noche... - Busqué y no estaba ésta info (ver fuente) en T! y me pareció que podría ser útil para todos. FUENTE Saludos!

¿Qué significa la prueba de CI? El CI es medido en una escala que va de 45 a 155. Un CI de 100 es el promedio. Si tu CI es mayor a 100 eres más inteligente que la mayoría de las personas. Si tu CI es menor a 100 eres menos inteligente que la mayoría de las personas. En la figura siguiente puedes ver que la mayoría de la población tiene el CI alrededor de 100. Existen menos personas que tienen el CI menor a 85 y muy pocos tienen el CI por encima de 115. ---------------------------------------------------------------- ¿Qué es la inteligencia? Existen muchas definiciones de inteligencia. La "American Psychological Association" la define como: Los individuos difieren unos de otros en su habilidad de comprender ideas complejas, de adaptarse eficazmente al entorno, así como aprender de la experiencia, en encontrar varias formas de razonar y de superar obstáculos mediante la reflexión. A pesar de que estas diferencias individuales puedan ser sustanciales, éstas nunca son completamente consistentes: las características intelectuales de una persona variarán en diferentes ocasiones, en diferentes dominios, y con diferentes criterios. El concepto de "inteligencia" es una tentativa de aclarar y organizar este conjunto complejo de fenómenos. Una segunda definición de inteligencia viene de el " Mainstream Science on Intelligence ", que fue afirmada por 52 investigadores de la inteligencia en 1994: Una muy general capacidad mental que, entre otras cosas, implica la habilidad de razonar, planear, resolver problemas, pensar de manera abstracta, comprender ideas complejas, aprender rápidamente y aprender de la experiencia. No es un mero aprendizaje de los libros, una habilidad estrictamente académica, ni un talento para superar pruebas. Más bien, el concepto se refiere a la capacidad de comprender nuestro entorno. arriba¿Qué es lo que sabemos acerca de la inteligencia? Existen muchos rumores, falsedades y medias verdades escritas sobre la inteligencia. Para terminar con esto en 1994 prominentes investigadores de la inteligencia, publicaron juntos un compendio de conocimiento que consideraron información factual acerca de la inteligencia. Lo siguiente son sus conclusiones acerca de conocimiento científico sobre la inteligencia. El significado de la medición de la inteligencia 1. La inteligencia es una capacidad mental muy general, que entre otras cosas involucra, la habilidad de la razón, planeamiento, resolución de problemas, pensar de forma abstracta, comprender ideas complejas, aprender rápido y aprender de la experiencia. No es simplemente poder aprender de libros, buenas habilidades académicas, o tomar exámenes con destreza, Más bien, refleja una amplia y profunda capacidad de comprender el entorno--"darse cuenta,", " encontrar el sentido" de las cosas, o "saber" que es lo que hay que hacer. 2. La Inteligencia así definida, puede ser medida, y las pruebas de inteligencia pueden hacerlo muy bien. Estas están entre las más exactas (en términos técnicos de confiabilidad y validez) de todas las pruebas y evaluaciones psicológicas. Estas pruebas no miden la creatividad, personalidad, carácter, y otras diferencias importantes entre los individuos, y por supuesto no intentan hacerlo. 3. Mientras existen diferentes tipos de pruebas de inteligencia, todas ellas miden la misma inteligencia. Algunos usan palabras o números, y requiere de un conocimiento cultural especifico (como el vocabulario). Otros no, y en su lugar utilizan formas y diseños que requieren un conocimiento simple de conceptos universales (muchos/ pocos, abierto/cerrado, arriba/abajo). 4. La dispersión del CI de las personas en una linea continua, de altos a bajos, puede ser representado con una curva en forma de campana (en jerga estadística, "Curva Normal". Muchas de las personas se agrupan alrededor del promedio (CI de 100). Muy pocos son o muy brillantes o escasamente inteligentes: Acerca del 3% de los americanos obtienen una puntuación por encima de 130 (a menudo considerado el umbral de la "brillantes", con casi el mismo porcentaje están alrededor de 70 (Entre el CI de 70 y 75, es considerado el umbral del retardo mental). 5. Las pruebas de inteligencia no discriminan culturalmente entre Afro-americanos y otros nativos americanos. Para los hablantes de la lengua Inglesa en los Estados Unidos, el CI es medido con precisión para todos, sin importar su raza y clase social. Individuos que no hablen Ingles, bien pueden dar un examen no verbal, o otro en su lenguaje nativo. 6. El proceso esencial del cerebro sobre la inteligencia todavía es poco entendido. Actualmente las investigaciones buscan, por ejemplo, la velocidad de la transmisión neural, el aprovechamiento de la glucosa (energía) y la actividad eléctrica del cerebro. Diferencias entre grupos 7. Miembros de todas las razas y etnias pueden encontrarse entre los niveles más altos de CI. La curva campana de los diferentes grupos coincide considerablemente entre ellos, pero grupos a veces difieren entre la tendencia de sus miembros a agruparse en ciertos promedios de CI. La curva campana para algunos grupos (Judíos y Asiáticos) esta centrada de alguna forma más alto que para blancos en general. Otros grupos (Afro-americanos e Hispanos) están centrados también de alguna forma por debajo del grupo de blancos no-Hispanos. 8. La curva campana para blancos es centrada aproximadamente alrededor del CI de 100; la curva para los Afro-americanos se encuentra más o menos alrededor de 85; y en medio se encuentran aquellos subgrupos hispanos entre blancos y Afro-americanos. La evidencia es menos definitiva para llegar saber en que lugar exactamente se encuentran Judías y Asiáticos dentro del promedio del CI de 100. Importancia Prácticaas entre los sexos y... 9. El CI esta extremadamente relacionado y más probablemente que cualquier otra medida de los rasgos humano, al éxito educacional, en la ocupación, economía y sociedad. Esta relación al bienestar y productividad de los individuos es muy fuerte en algunas áreas en la vida (educación y entrenamiento militar), moderadamente pero robusta en otras (competencias sociales), y modesta pero consistente en otras también (practica del derecho). Cualquiera que sea la medida del CI, este es de una gran importancia practica y social. 10. Un CI alto es una ventaja en la vida ya que virtualmente todas las actividades necesitan de un razonamiento y toma de decisiones. En cambio, un CI bajo es muchas veces una desventaja, especialmente¿Qué es la inteligencia emocional? en ambientes desorganizados. Por supuesto un CI alto no ofrece garantías de éxito, más que el de un CI bajo, de fracasar en la vida. 11. Las ventajas practicas de tener un CI alto incrementan en tanto el escenario de la vida se torne más complejo (Novedosa, ambigua, cambiante, impredecible y polifacética). Por ejemplo, un CI alto es generalmente necesario para llevar a cabo trabajos complejos o flexibles (las profesiones, administración): esa es una considerable ventaja en trabajos moderadamente complejos (Oficios, Clérigos, y trabajo policial); pero es menos conveniente en trabajos que requieren de solo decisiones rutinarias o resolución de problemas simples (empleos no especializados). 12. Las diferencias en la inteligencia ciertamente no son los únicos factores que afectan el aprovechamiento en la educación, entrenamiento y trabajos muy complejos, pero la inteligencia es a menudo la más importante. Cuando los individuos ya han sido seleccionados como altamente inteligentes (o escasamente inteligentes) no difieren mucho en su CI si asistieran a la universidad (o educación especial). Otras influencias en el rendimiento en comparación parecen ser mucho mayores. 13. Ciertamente los rasgos personales, talentos especiales, aptitudes, capacidades físicas, experiencia, y el gusto son importantes (algunas veces esenciales) para el éxito en muchos trabajos, pero personas altamente inteligentes tienen la capacidad de entender la aplicabilidad y "relación" entre las tareas y ajustes comparados con una inteligencia general. Algunos colegiados eligen el referirse a estos rasgos humanos como otra "inteligencia." Fuente y estabilidad de las diferencias entre los grupos 14. Individuos difieren en la inteligencia debido a diferencias entre sus ambientes y herencia genética. El rango estimado de la heredabilidad es entre 0.4 y 0.8 (en una escala de 0 a 1), de ese modo muchos indican que la genética juega un papel más grande de lo que hace el ambiente en incrementar el CI entre los individuos. 15. Miembros de la misma familia también tienden a diferir substancialmente en la inteligencia (por un promedio de 12 puntos) para ambas razones genéticas y ambientales. Ellos difieren genéticamente por que hermanos y hermanas biológicos comparte exactamente la mitad de sus genes con cada padre, y en el promedio, solo la mitad de cada uno. Ellos también difieren en el CI porque han experimentado diferentes ambientes en la misma familia. 16. El CI puede ser altamente hereditario, pero no significa que este no sea afectado por el ambiente. Individuos no nacen con niveles de inteligencia fijos e invariables. El CI se estabiliza gradualmente durante la niñez, sin embargo, a partir de entonces puede cambiar un poco. 17. A pesar de que el ambientes es importante en la creación de las diferencias del CI, no sabemos todavía como puede manipularse el incremento del IC permanentemente. A pesar de que intentos recientes muestran promesas. Esta es todavía una materia de un considerable debate científico. 18. Las diferencias de causas genéticas no son necesariamente irremediables (considerando la diabetes, visión disminuida, finelcetonuria, etc), no todas las causas ambientales son necesariamente remediables (heridas considerables, envenenamiento, y algunas enfermedades). Ambas pueden ser prevenidas en alguna medida. Diferencias en la fuente y estabilidad de la inteligencia entre grupos 19. No existe una evidencia convincente que la curva campana del CI para distingos grupos raciales y étnicos sea convergente. Encuestas en algunos años muestran intervalos de logros académicos fuero alcanzados un poco más para algunas razas, edades, temas académicos y nivel de destreza, pero esta imagen parece mostrarse muy variada para reflejar un cambio general en el nivel de CI de los mismos. 20. Los diferencias entre los orígenes raciales y étnicos en la curva campana del CI son esencialmente los mismos cuando los jóvenes dejan las escuela, como cuando ingresan al primer grado. Sin embargo, por esto, jóvenes brillantes aprenden más rápido que los que aprenden de forma más esforzada y lenta, estas mismas diferencias en el CI llevan a disparidades crecientes en el progreso de aprendizaje desde el grado 1 a 12. En una gran encuesta nacional mostró que jóvenes Afro-americanos entre los 17 años rinden, en promedio, tanto como jóvenes blancos entre los 13 años en matemáticas, lectura y ciencia. Jóvenes de origen hispanos se encuentran en el medio de ambos grupos. 21. La razón por la que Afro-americanos se diferencian entre si en inteligencia, parece ser básicamente las mismas por las que blancos (o asiáticos o hispanos) difieren entre ellos. Tanto el medio ambiente y la herencia genética están implicados. 22. No existe una respuesta definitiva por el porque la curva ca¿Qué es la inteligencia emocional? mpana del CI difieren entre los grupos raciales y étnicos. Las razones por que el CI difieran entre los grupos puede ser marcadamente diferentes por las razones por lo que individuos difieren entre ellos sin pertenecer a ningún grupo particular (blancos, Afro-americanos o asiáticos). De hecho, es equivocado el asumir, como muchos hacen, que la razón por que algunos individuos en una población tienen CI altos (o bajos) es la misma razón por que algunas poblaciones poseen más individuos con CI alto que otros. La mayoría de los exeligencia emocionapertos, creen que el ambiente es importante en empujar la curva campana a una cierta distribución, pero la genética sigue estando involucrada también. 23. Las diferencias raciales y étnicas son un tanto menores, pero todavía sustanciales para individuos del mismo origen socio- económico. Para ilustrar, estudiantes Afro-americanos de familias prosperas tienden a un nivel más alto de CI versus individuos Afro- americanos de familias pobres, pero su nivel no es alto, sino promedio, a blancos de familias pobres. 24. Casi toda los americanos que se identifican como Afro- americanos tuvieron ancestros blancos --la mezcla con blancos es de acerca del 20% -- y muchos auto-designados blancos, hispanos, y otros iguales proceden del mestizaje. Por esto investigaciones sobre clasificación en distintas categorías raciales, como otras investigaciones científico-sociales, se encuentran relacionadas con cierta mezcla confusa de rasgos sociales y biológicos entre los grupos. ¿Existen diferencias en el CI entre países? Aunque no es socialmente aceptable decir en publico, de hecho parece haber una clara evidencia de diferencias substanciales en CI entre países, aun tomando encuentra las diferencias en la educación, formación y oros factores. El mapa abajo muestra la comparación entre los distintos países y su promedio de CI. ¿Existen diferencias entre los sexos y el CI? Las investigación acerca de Sexo e inteligencia estudian diferencias en la distribución de habilidades cognitivas entre hombres y mujeres. Esta investigación emplea pruebas experimentales para probar habilidades cognitivas, que toma variedad de formas, incluyendo exámenes escritos como el SAT. La investigación se concentra en las diferencias en las habilidades individuales como también en el conjunto de las diferencias cognitivas generales, que es a menudo llamada g. Prueba de CI especialmente diseñadas para medir habilidades cognitivas generales, usualmente miden una variedad de habilidades, y la puntuación del CI es a menudo usado como una medida del g. La población de hombres y mujeres difieren en promedio, en como pueden desarrollar bien estas habilidades, pero no son iguales en otras pruebas. Por ejemplo, mujeres tienden a tener puntuaciones mayores en ciertas pruebas verbales y de memoria, donde los hombre tienen a obtener puntuaciones más altas en pruebas de espaciales particularmente en rotaciones del espacio mentalmente. Mientras estos resultados no son controversiales, la pregunta de que si los hombres y mujeres difieren en el promedio en g, es materia de debates entre los expertos. Los más recientes estudios de modo inequívoco encuentra que la población de hombrees es más variada que la de mujeres en g (Es por esto, Si ellos tienen una mayor varianza entonces hay más hombres que mujeres en los extremos de sus habilidades). Previamente la oposición se habían pensado como evidencia de la hipótesis de la variación. Sin embargo, determinar si el hombre o la mujer difieren en promedio es difícil. Es fácil el diseñar una prueba de CI en donde hombres o mujeres obtengan puntuaciones altas y promedios, al seleccionar diferentes pruebas o dando distribuciones de calificación distintas, entonces, la pregunta se reduce a que método de calificación debe aplicarse para el factor g. La razón primordial para esperar que los hombres tengan un promedio g más alto que las mujeres, es la ventaja del tamaño del cerebro. Solucionar las preguntas requiere del uso de técnicas estadísticas más sofisticadas para extraer de los exámenes el factor g. Algunos estudios encuentran una ventaja en el promedio de g en los hombres, pero la mayoría no lo hace. ¿Qué es Mensa? Mensa es la más grande, antigua y más famosa sociedad de Alto CI en el mundo. La organización sin fines de lucro restringe el acceso a la membresía a personas con un alto y estable CI. Específicamente, los miembros potenciales deben obtener un puntuación mayor o igual al 98% en una prueba estandarizada de inteligencia. Mensa es formalmente compuesta por grupos nacionales bajo el techo de la organización de Mensa Internacional. Antecedentes Para que un candidato ingrese a UberMens debe al menos tener una recomendación de un amigo que ya es miembro, y debe pasar la prueba de CI Intelectual. La prueba de CI es compuesta de preguntas verbales, matemáticas y gráficas de dificultad variada. Roland Berril, un abogado australiano, y el Dr. Lancelot Ware, un abogado y científico británico, fundaron Mensa en el Reino Unido en 1946. Ellos tenían la idea de formar una sociedad para gente brillante, donde el requisito para la membresía sea tener un CI alto. ¿Qué es la inteligencia emocional? El propósito era crear una sociedad no-política libre de distinciones sociales (raciales, religiosas, etc). La sociedad da la bienvenida a todas las personas, sin importar su formación, para aquellos que su CI cumpla el criterio, con el objetivo de que los miembros disfruten de la compañía de cada uno y participen en un amplio rango de actividades sociales y culturales. Mensa aceptas individuos que tengan un puntuación menor a 98% en ciertas pruebas estandarizada, como es la de Stanford-Binet, porque diferentes pruebas son escaladas de forma distinta, no es significante comparar el puntuación, sino los porcentajes entre las pruebas. Por ejemplo, el puntuación mínimo aceptado en la prueba de Stanford-Binet es de 132, mientras en la prueba de Catterl es de 148. Adicionalmente se alienta la interacción social entre los miembros, la organización esta también involucrada en programas para niños dotados, literatura y becas universitarias. El nombre proviene de mensa , una palabra Latina para "mesa" e indica que es una sociedad de mesa-redonda sociedad de iguales. (Aunque el logotipo puede ser representado como una mesa cuadrada). Objetivos de Mensa Mensa tiene tres objetivos declarados: identificar y promover la inteligencia en beneficio de la humanidad; promover la investigación sobre la naturaleza, características y aplicaciones de la inteligencia; y crear un ambiente social que fomente la actividad intelectual de sus socios. ¿Qué es la inteligencia emocional? Mensa a ha publicado un buen número de libros, incluyendo 'Poetry Mensa' (1996), una antología de poemas de miembros de Mensa de todo el mundo, en los que están otros idiomas a parte del Ingles. La fundación mensa es también una organización de caridad, edita y publica sus propias Publicaciones de Investigaciones Mensa, en donde ambos miembros y no miembros publican investigaciones de varios temas entorno al concepto de la medición de la inteligencia. Los grupos nacionales también publican de forma periódica boletines y revistas. En el 50ª Aniversario, el Dr. Ware, uno de los fundadores, dio un discurso en el dio a conocer su esperanza de que “Mensa pueda tomar un role en la sociedad para superar las épocas de la adolescencia e infancia.” El también dijo, “Siento una decepción al ver como muchos miembros invierten mucho de su tiempo en resolver rompecabezas,” expresando su deseo que los miembros de Mensa resolvieran los problemas mundiales. Estructura Organizacional Mensa internacional consiste en alrededor de 100.000 miembros en todo el mundo de 50 nacionalidades. Individuos que viven en países que no tienen una representación local de Mensa pueden unirse a Mensa Internacional de forma directa. arriba¿Qué es UberMens? UberMens es la más grande red social para personas altamente inteligentes. Específicamente, los miembros potenciales deben obtener un puntuación mayor o igual al 90% en una prueba estandarizada de inteligencia. UberMens existe en Estados Unidos, Canadá, Australia y Alemania. En China existe bajo el nombre de GaoZhiShang. Definiendo inteligencia emocional Existen muchos argumentos acerca de la definición de la IE, argumentos que consideran ambas terminología y operacionalización. El primer intento de acercarse a una definición fue publicado por Salovey and Mayer (1990) quienes definieron IE como “la habilidad de observar las emociones y sentimientos propios y de otros, para diferenciarlos y usar esta información para guiar las acciones y pensamientos de uno.“ A pesar de esta temprana definición, hubo una confusión acerca de el exacto significado de su construcción. Las definiciones son tan variadas, y el campo esta creciendo tan rápidamente, que los investigadores están constantemente enmendando inclusive sus propias definiciones de la construcción. Hasta hoy en día, existen tres modelos de IE: *Basado en la habilidad *¿Qué es la inteligencia emocional? El modelo basado en la habilidad El concepto de Salovey and Mayers's de IE procura definir la IE entre los confines de un criterio estándar de una nueva inteligencia. Siguiendo su investigación continuada, sus definiciones iniciales de IE fueron revisadas a: " La habilidad para percibir emociones, integrar emociones para facilitar el pensamiento, entender las emociones, y regular las emociones para promover el crecimiento personal " El modelo basado en la habilidad es una útil fuente de información que nos ayuda tener un sentido y navegar por el medio ambiente social. El modelo propone que la habilidad de los individuos varia en el proceso de obtener información de naturaleza emocional y su habilidad para relacionarla en un proceso emocional cognitivo más amplio. Esta habilidad parece manifestarse en ciertos comportamientos de adaptación. ¿Qué es la inteligencia emocional? El modelo propuesto de IE incluye 4 tipos de habilidades: Percibir emociones - la habilidad para detectar emociones en el rostro, imagenes, voces, y artefactos culturales - incluyendo la habilidad para identificar las emociones propias. Percibir emociones representa un aspecto básico de la inteligencia emocional, ya que esta hace posible todo el proceso de información emocional. Usando emociones - la habilidad de dominar las emociones para facilitar varias actividades cognitivas, como son el pensar en resolver problemas. La persona emocionalmente inteligente puede sacar provecho completamente de sus cambios de humor en orden de beneficiarse en las tareas inmediatas. Entendiendo las emociones - la habilidad de comprender el lenguaje de las emociones y apreciar las relaciones complejas entre ellas. Por ejemplo, entender lo complejidad que las emociones abarcan para ser sensitivo a ligeras variaciones entre ellas, y la habilidad de reconocer y describir como evolucionan en el tiempo. Manejando emociones - la habilidad de regular emociones en ambos nosotros mismos y los demás, Por lo tanto, la persona emocionalmente inteligente puede dominar emociones inclusive las negativas, y manejarlas para obtener metas propuestas. Modelo Mixto de IE El modelo de las competencias emocionales (Goleman) El modelo de introducido por Daniel Goleman esta enfocado en una IE como un amplio colección de competencias y destrezas que llevan a habilidades en el rendimiento, medidos por evaluaciones de muchas clases y auto-evaluaciones (Bradberry y Greaves, 2005). En Trabajando con Inteligencia Emocional (1998), Goleman exploro las funciones de la IE en el trabajo, y alego que la IE es un poderoso predictor del éxito en el lugar de trabajo, con una más reciente confirmación de estos hallazgos en una muestra mundial vista en Bradberry y Greaves, "The Emotional Intelligence Quick Book" (2005). Perfil del modelo de Golemon sobre la construcción de la IE: Conciencia de uno mismo - la habilidad para poder percibir las propias emociones y reconocer su impacto mientras usa sentimiento instintivos para guiar la toma de decisiones.<¿Qué es la inteligencia emocional? /span> Auto-controlBar-On supone que estos individuos con CE más alto que el promedio son generalmente más exitosos en reuniones de ambientes demandantes y con mucha presión. El también nota que la deficiencia de IE puede significar la falta de éxito y la existencia de problemas emocionales. Problemas en sobrellevar el propio ambiente son reflexionados, por Bar-On, por ser especialmente comunes entre esos individuos que tienen dificultades en la resolución de problemas, tolerancia al estrés, y control de los impulsos. En general, Bar-On considera la inteligencia emocional e inteligencia cognitiva que contribuyen igualmente en para la inteligencia general de una persona , quien puede entonces ofrecer un indicativo de el potencial personal del éxito en la vida. - involucra controlar las emociones de uno mismo, impulsar y adaptar a circunstancia cambiantes. Conciencia social - la habilidad de sentir, entender y reaccionar a las emociones de otros mientras se comprende las redes sociales. Manejo de relaciones - la habilidad de inspirar, influenciar y fomentar en otros, mientras se maneja conflictos. . Goleman incluye una colección de competencias emocionales dentro de cada construcción de IE. Las competencias emocionales no son talentos tan innatos, pero más bien son capacidades aprendidas que deben ser entrenadas y desarrolladas para lograr un rendimiento destacable. Goleman posibilita que los individuas nacen con una inteligencia emocional general que puede determinar el potencial para aprender las competencias emocionales. El modelo 'Bar-On' de inteligencia Emocional y Social (ESI) El Psicológo Reuven Bar-On (2006) desarrollo una de las primeras medidas de IE que utilizo el termino de developed one of the first measures of EI that used the term " Coeficiente Emocional". El definie la inteligencia emocional como ser concerniente con el entendimiento efectivo de uno mismo y otros, relacionándose bien con otras personas, y adaptándose hasta sobrellevar el entorno inmediato para ser más exitoso en lidiar con demandas del ambiente. Bar-On posibilitad que la IE se desarrolla con el tiempo y que puede mejorarse a través del entrenamiento, programación y terapia. Bar-On supone que estos individuos con CE más alto que el promedio son generalmente más exitosos en reuniones de ambientes demandantes y con mucha presión. El también nota que la deficiencia de IE puede significar la falta de éxito y la existencia de problemas emocionales. Problemas en sobrellevar el propio ambiente son reflexionados, por Bar-On, por ser especialmente comunes entre esos individuos que tienen dificultades en la resolución de problemas, tolerancia al estrés, y control de los impulsos. En general, Bar-On considera la inteligencia emocional e inteligencia cognitiva que contribuyen igualmente en para la inteligencia general de una persona , quien puede entonces ofrecer un indicativo de el potencial personal del éxito en la vida. ---------------------------------------------------------------- Algunos IQ Test para que se diviertan... http://www.uv.es/buso/iq/index_es.html http://www.iqtest.dk/main.swf http://www.mensa.es/test/test.html http://www.juegosdelogica.com/ http://www.mensa.es/juegosmensa/ http://www.rompecocos.com/ Pongan abajo cuanto le salio a cada uno... a mi me dio 133 Saludos!!!

Entrevista a Julio Raffo (legislador porteño por Proyecto Sur) defendiendo a Taringa! en el conflicto por derechos de autor. Esta entrevista salió el 13/05/2011 en el programa "En Ayunas, el mañanero de Boedo" Lunes a viernes de 10 a 13 hs. por FM Boedo 88.3 www.fmboedo.com.ar El diputado de la Ciudad por Proyecto Sur y Vicepresidente 2º de la Legislatura porteña, Julio Raffo, presentó su nuevo libro "Derecho Autoral: un nuevo paradigma" que cuestiona el paradigma dominante sobre derechos de autor y pone en primer plano al autor sobre la protección de la obra. Participaron del debate la doctora Aida Kelmelmajer de Carlucci (ex jueza de la Corte Suprema de Justicia de Mendoza), Miguel Ángel Emery (especialista en derecho de autor) y Beatriz Busaniche (secretaria de la Fundación Vía Libre y titular de cátedra del Seminario Copyright/Copyleft de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA). link: http://player.soundcloud.com/player.swf?url=http://api.soundcloud.com/tracks/15256903 ESCUCHAR