nadadeutopiaREAL

Loibon Ol Doinyo Laetoli le Baaba - No-Dualidad Hay tres razones por la que la búsqueda y la práctica son una soberana tontería, sirviendo solo para confundir con el ardid de la aguda mente postergando la Liberación. La primera es porque crea un buscador. Lo cual, reafirma la idea de que existe un individuo sufriente separado de la Libertad, y de que el Ser es "otra cosa" que está fuera del Aquí y el Ahora. La segunda es la búsqueda. La búsqueda es una distracción que obliga a la postergación y a un sufrimiento tan interminable como innecesario. La búsqueda promueve las religiones, las tradiciones, los caminos espirituales a que adherirse; que sólo sirven para atraparte más y más profundamente en la ilusión. La Verdad está sólo Aquí y Ahora, pero la búsqueda dice que está en el mañana. La tercera razón es que la búsqueda crea un objeto a encontrar, lo que la convierte en la trampa más sutil y engañosa. ... Toda práctica acarrea un ego que refuerza la relación sujeto-objeto. Toda práctica se lleva a cabo a través de los sentidos y del cuerpo-mente, lo cual reafirma la identificación con el cuerpo-mente. Cualquier identificación es una identificación errónea. Te conviertes en cualquier cosa que pienses, asi que si piensas en el nombre y en la forma estás pensando en el ego-mente-mundo-sentidos-ilusión. ... La práctica directa es en el Ahora mismo, simplemente Siendo, sin esperar al siguiente momento o al siguiente pensamiento o a la próxima vida para llevar algo a cabo. La práctica directa es el Éxtasis de tornar tu cara hacia el Ser, la práctica directa es honrar tu propio Ser, la práctica directa es Existir. o------------------------------------------------------------o Una de las corrientes filosóficas más parecida a la libertaria que he encontrado. Basada en siclos o procesos evolutivos que se van repitiendo, todo se transforma, muta, evoluciona. Entre la deficiente economía mundial basada en el capital, la acumulación del mismo, sumado a los valores éticos y morales, también deficientes en los que nos basamos actualmente para conseguirlo, da como resultado la lucha de clases, las clases mismas, el miedo, la inseguridad, la soledad, la ignorancia, el ignorado, el violento, los garcas, los mercenarios, la desnutrición, etc. También podemos responsabilizar a la economía, producto de lo antes mencionado, a los problemas en las reclaciones sociales, personales e inter-personales, como también la pereza, la dejadez, la depresión, la enfermedad, el tédio, lo vano, lo efímero, lo material, lo chato, en conclusión, vidas de mierda (incluida la mía). Ahora bien, el sistéma económico actual está basado así mísmo, en los mismos problemas que la sociedad actual, se puede decir que el sistema no se inventó, modificó y expandió, por mano y obra divina, o de unx o varixs, como así es elegido por todxs. El sistema económico actual es una causalidad, un producto social, como todxs. Si nos remontamos en la historia un poco más atrás de la creación del sistema de cambio de bienes y servicios por dinero, que derivó de los metales minerales como el oro, la plata y el bronce. Curiosamente, éstos materiales está escalonados según la calidad, por lo que deducimos, quien tenía mucho oro tenía la materia prima para generar productos de mejor calidad. Básicamente lo mísmo que ahora. Entonces, ¿como este sistema de organización económico, que de igualitario tiene poco, se ha mantenido viable o funcionando e incluso se ha creado una ciencia de él? Pues por el mísmo motivo que ahora, la manipulación y el control social. Entonces si nos remontamos hasta las primeras civilizaciones que integran lo que se llama historia antigua, encontramos a las babilonias, las judías, las egipcias, las bizantinas, las griegas, etc... Estas como se nos ha educado en el colegio son sinónimo de evolución y progreso en cuanto a sus mutaciones hasta lo más conocido como el ideal, ¿hasta ahora?s, que fue la metrópoli griega. Una metrópoli que está rodeada de naturaleza, con sus bienes y servicios al alcance de todxs, sus instituciones decididas por todxs y sin desigualdades sociales más que las naturales como los esclavos, ¿hasta ahora?, no tiene ni un adjetivo que sea siquiera parecido a las metrópolis actuales. Como es sostenido por varios historiadores, filósofos y sabios varios, al ser animales sociales con lógica avanzada, necesitamos pasar por varios procesos evolutivos socialmente, hasta poder encontrar un equilibrio, adaptación, evolución. Entonces como se viene demostrando en los últimos 15 años, con el "resplandor" de información que venimos viviendo, hay muchas cosas de la historia que no se sabían o que no nos enseñaban, que las religiones no se separan en musulamas, cristianas o judías y que la política no solo es capitalísmo, comunismo y demás, sino que significa tomar parte de las decisiones de tu sociedad, pero de verdad no eligiendo a alguien para que lo haga por los demás. "Entonces comprenderéis cuán repugnante es esta sociedad; reflexionaréis sobre las causas de estas crisis, y el examen llegará hasta el fondo mismo de esa abominación que pone a millones de seres humanos a merced de la brutal ambición de un puñado de explotadores; entonces comprenderéis que los anarquistas tienen razón en decir que nuestra sociedad actual puede y debe ser reorganizada de pies a cabeza." Kropotkin - "¿Dónde están en verdad?" - Palabras de un Rebelde Fuentes: http://no-dualidad-francisco.blogspot.com/ http://estenfuertes.blogspot.com/p/palabras-de-un-rebelde-piotr-kropotkin.html

1. La Conscienciación general de la necesidad del cambio. Planteamiento de las problemáticas sociales e individuales Demostraciones de las diferentes problemáticas y sobre que valores esta juzgado, desde el razonamiento primero lógico y luego natural ya que solo se que no se nada y pienso y luego existo (no solamente porque lo diga Socrates o Descartes sino porque es lo que nos diferencia como Seres humanos).. Respuesta a todas las preguntas básicas (por que es así, con que fin, como sucedió,etc...) los pros y los contras de la actual forma de vida que llevamos Demostraciones de los falsos valores que nos fueron infundados y educados así como las formas de control social y generacional que se realizan para seguir controlando la revolución Demostraciones de las revoluciones a lo largo de la historia y como fueron apagadas, calmadas o calladas Demostraciones del círculo vicioso a lo largo de la historia del sistema político general y de como no es natural para nosotros esta forma de vida Demostraciones de como nos estamos auto-destruyendo y a nuestro entrono Demostraciones de antes de la historia, de que Siempre el mínimo de la sociedad fue la que se enriqueciera y de que es posible otra forma de vida a raíz de todos estas causas Porque sabemos lo que queremos y lo que no queremos, y lo que queremos es otra cosa a toda esta mierda 2. Valores de juicio básicos El beneficio colectivo es el beneficio personal y no bise-versa ya que el beneficio personal NO es el colectivo y queda demostrado, esto conlleva al egoísmo e individualismo, que es el opuesto al beneficio colectivo sin importar en que nivel este valor se encuentre, lo anula directamente. 3. Formas de pensar Decimos formas de pensar ya que es como formamos nuestros pensamientos pero a la manera de cada uno, a estas las basamos en el razonamiento lógico, ya que no podemos dudar de su verdad, y empíricos, ya que no podemos demostrarlo sin pruebas. Así también justificamos nuestra naturalidad y nuestros errores pero no así la repetición constante de ellos ya que no evolucionamos como especie. 4. Maneras de pensar Como sabemos existen distintos puntos de vista de la realidad, lo que significa como ve cada uno las cosas, esto es uno de los hechos que nos hace evolucionar como especie, es el que podamos pensar sobre algo distintos seres de la misma rasa, comunicarnos y obtener el mejor resultado de algo para no así tener que matarnos entre nosotros para obtenerlo por nosotros mismos, cometer la menor cantidad de errores y así, pensar, actuar y evolucionar de manera más rápida. (la necesidad el cambio es indiscutible y real) 5. Formas de actuar Siempre pensando en el beneficio social anteponiéndolo ante todo inclusive el fin social , ya que el beneficio social no tiene razón de ser sino se da el beneficio personal alcanzado este mismo fin, porque es el individual y colectivo a la vez. 6. Maneras de actuar A la manera de cada uno bajo todas las normas plateadas antes que son solamente lógicas y que no queda nada más que pienses con claridad y actúes en consecuencia (porque es SIMPLEMENTE eso) y empieces a gestar el cambio en la realidad de los demás y solamente haciéndole las preguntas correctas para que tengan y sepan que pensar (solo por ellos mismos, su conciencia se encargará si lo ven en los demás constantemente) o demostrándolo con actos, que siempre es lo más eficaz. Ninguna de las palabras en este texto están por coincidencia, no creemos en coincidencias, no son lógicas o expresables, tienen una razón de ser y estar y demasiados argumentos que los que lean este texto sentirán es que es una verdad absoluta o una biblia, pero solo es la realidad Humana. Por la revolución de la evolución Humana y la Revolución social libre de dogmas como así de falsedades enmascaradas por verdades. Salud y LibertⒶd Solo un ideal personal, me encantaría saber los de los demás, para poder llevar a cabo un cambio REAL y no más de lo mismo. Ejemplos, de que la libertad es la mejor manera de vivir, sobran. Muchos han sido callados y oprimidos a lo largo de la historia. Siempre unos pocos pusieron a millones a matarse entre ellos, por tierras, bienes materiales o simplemente comida... Es tan ilógica nuestra realidad que, una vez que sabemos como funciona, somos capaces de cambiarla para tomar así el control real de nuestra realidad y no seguir siendo manipulados al antojo del capitalismo y la opresión, con sus falsa, ética, moral , lógica y razón. Dejemos de ser victimas y hagamos, de una vez y por todas la revolución, nada de utopía, REALIDAD.

¡Al combate! Es una cárcel de martirio el mundo Donde la infeliz mujer obrera habita Soportando con dolor profundo Las infamias i miserias de la vida! Aquí reina el pérfido egoismo La maldad, la miseria i el dolor, Que oprimen con venal cinismo Al pueblo siervo de la esplotación… I por mas que sin cesar trabaje La mujer nacida en pobre cuna, Siempre llevará consigo el traje Del inmundo harapo hasta la tumba. ¡Oh burguesía! Piensa en el futuro de la presente sociedad humana; raciocina con calma i de seguro veras temblar tu criminal espada! ¿Existe acaso algún poder oculto para que siempre esclava la mujer, acepte el necio i miserable insulto del potentado o místico burgués? No! Porque el sol de la Cuestión Social Ya ilumina el cerebro de los pueblos, Destruye la ignorancia universal, Y la mujer edúcase en los templos… Pero en los templos del saber i la ciencia, Donde impera el dios de la Virtud, Donde vive la razón en la conciencia Tan pura i libre como el cielo azul; Allí donde la igualdad radiante Se alza en el trono de bendito Amor Cobijando como madre amante Los nobles hijos de su corazón ¡obreras del mundo! Ya la luz que irradie el pensamiento humano empieza a destrozar el yugo i la cruz que llevamos en los hombros tantos años Hijos del trabajo !Salud y libertad si en vuestros dignos corazones late la voz anjelical de la Verdad! Acudid presurosos al combate A destrozar al Rei de la maldad. <Ⓐ>----------------------------------------------------<Ⓐ> De Molde Bárbaras son las leyes escritas por los hombres porque a una condición i regla someten todos los seres humanos sin tener en cuenta los diferentes temperamentos, educación, conocimientos, atavismo, etc. Esas leyes, faltas de lójica en su base, son un criadero de infamias e injusticias orijinando en la sociedad inquietudes sin cuento, de las cuales resulta un malestar jeneral. Los anarquistas, desligados de todo convencionalismo i perjuicio social, no aceptamos otras leyes que las de Natura, ya que ella, en su inmensa variedad, nos demuestra la unidad más compacta. Pero las ideas muertas tienen algún tiempo dominando en el individuo i he ahí el por qué muchas veces oigo aberraciones como las siguientes: "Yo era anarquista; pero desde el hecho del Liceo dejé de serlo". Es anarquista el hombre de talento o el que aspira a tenerle; el que empuña un puñal o un objeto destructor i atenta contra la vida del un prójimo, no debe llamarse anarquista, porque la Anarquía es el orden, es la vida, i el que comete un acto que produce víctimas no puede ni debe ser anarquista. Esos anarquistas que dejaron de serlo por tal o cual causa i esos otros que han forjado un molde para que de él salgan los anarquistas derechitos i perfectos, me hacen mucha gracia. Yo dejé de ser católica, no por las pillerías de algunos curas o jente católica, sino porque al tener uso de razón comprendí que el catecismo católico era mui inferior a mi moral i a mis aspiraciones i aunque todo los católicos fueran buenos yo sería atea. Soi anarquista porque no podría ser otra cosa mientras mi organismo funcione con la regularidad que ha funcionado hasta hoy. Siento amor sin límites, i la infame sociedad actual pone ante mi noble deseo una valla. Anhelo el goce, i solo dolor me rodea. Deseo la vida, i la muerte con su faz fría se presenta a mi vista. Lo bello, lo grande, me fascina, i por doquier veo fealdades, pequeñeces i miseria. Amo el trabajo por ser fuente de vida, i a los que trabajamos nos roe la anemia, las escaceses nos agobian, el hospital es nuestra recompensa. Creo posible una sociedad más justa, más bella, más humana, que hemos dado por llamar la sociedad anarquista, ácrata o libertaria, porque estos nombres significan no autoridad, base primordial de toda tiranía; por eso soi anarquista, ácrata o libertaria; i aunque todos los hombres que se titulan anarquistas cometieran mil crímenes a diario, continuaría yo llamándome tal con noble orgullo, aún ante un tribunal a lo Marzo, muriendo convencida de la pureza del ideal, convencida a la vez que los crímenes perpetrados son resultados de la sociedad actual, porque todos somos hijos del ambiente que nos rodea, i en una sociedad tan corruptora, todo crimen tiene clara esplicación i hasta su justificación. ¿Qué diríamos del naturalista que lo fuese tan sólo en los hermosos días de primavera o en la época que el sol de estío ha dorado los sabrosos frutos del campo, o en la noche serena i apacible que convida al goce? Le diríamos insensato, porque las revoluciones atmosféricas que producen el rayo i la centella por el choque de dos corrientes eléctricas, son para la vida de los campos tan útiles como los hermosos días de primavera, el sol de estío i las noches serenas i apacibles. Seamos anarquistas en la buena i en la mal fortuna si queremos ser dignos del ideal i naturalistas de verdad." Teresa Claramunt - DIARIO LA AGITACIÓN. Chile: 1901. Mujeres anarquistas del 1900. Dos milicianas leen el diario gratuito anarquista ‘Solidaridad obrera’. Colección del Instituto Internacional de Historia Social de Ámsterdam <Ⓐ>----------------------------------------------------<Ⓐ> Matrimonio y Amor Matrimonio y amor no tienen nada en común; están tan lejos el uno del otro como los dos polos; son, en realidad, antagonistas. Sin duda hay algunos matrimonios que han sido resultado del amor. No tanto porque el amor pueda imponerse sólo a través del matrimonio, sino más bien porque son pocos quienes pueden liberarse por completo de la norma establecida. Existe hoy en día un gran número de mujeres y hombres para quienes el matrimonio no es nada más que una absurda comedia a la que se someten en aras de la opinión pública. De cualquier modo, si bien es cierto que algunos matrimonios están basados en el amor, y siendo igualmente cierto que en algunos casos el amor se prolonga en la vida matrimonial, yo sostengo que lo hace a pesar de, y no gracias a, el matrimonio. Por otro lado, es totalmente falso que el amor sea consecuencia del matrimonio. En alguna rara ocasión llega a nuestros oídos el caso milagroso de una pareja de casados que se enamora después del matrimonio, pero si nos remitimos a una mirada detenida, encontraremos que se trata de una mera adaptación a lo inevitable. Ciertamente el acostumbramiento del uno al otro está muy lejos de la espontaneidad, intensidad y belleza del amor, sin las cuales la intimidad del matrimonio debe resultar degradante tanto para la mujer como para el hombre. [...] Sin duda que hay personas que siguen considerando el amor por encima del dinero. Y esto es especialmente cierto para aquel grupo cuyas necesidades económicas le han obligado a hacerse económicamente independiente. El tremendo cambio en la posición de la mujer, forjado por ese poderoso factor, es verdaderamente espectacular, cuando reflexionamos en el corto tiempo transcurrido desde que entró al terreno industrial. Seis millones de mujeres asalariadas; seis millones de mujeres que tienen el mismo derecho que los hombres a ser explotadas, a ser robadas, a ir a huelga, y siempre, a morirse de hambre. ¿Algo más, mi señor? Sí, seis millones de mujeres de todas las edades en cada esfera, desde el más elevado trabajo intelectual hasta la más difícil labor rutinaria en las minas y en las vías del ferrocarril. Sí, incluso detectives y policías. Sin duda, la emancipación es completa. [...] El matrimonio tiene la facultad y el poder de "llevar el caballo al agua" pero, ¿lo ha hecho beber alguna vez? La ley pondrá al padre bajo arresto, y le vestirá con ropas de convicto; ¿pero ha calmado esto, alguna vez, el hambre del niño? Si el padre no tiene trabajo, o esconde su identidad ¿qué hará el matrimonio entonces? Invocar a la ley para traer al hombre ante la "justicia", y ponerlo a salvo detrás de puertas cerradas; pero el trabajo que realice ese padre no va a beneficiar al niño sino al Estado. El niño recibe tan sólo una memoria marchita del traje a rayas de su padre. En cuanto a la protección de la mujer, ahí radica lo peor del matrimonio. No es que realmente la proteja, pero la idea misma es en sí tan ofensiva, tal ultraje e insulto a la vida, tan degradante de la dignidad humana, como para condenar para siempre a esta institución parasitaria. Es como aquella otra disposición paternalista…el capitalismo, que priva al hombre de su patrimonio, impide su desarrollo, envenena su cuerpo, lo mantiene en la ignorancia, en la pobreza y en la dependencia, y termina instituyendo instituciones benéficas que sacan provecho hasta del último vestigio del amor propio de un hombre. La institución del matrimonio hace de la mujer un parásito, absolutamente dependiente. La incapacita en su lucha por la existencia, anula su conciencia social, paraliza su imaginación, y entonces le impone su benévola protección, lo que es realmente una trampa, una parodia de la naturaleza humana. [...] El amor, el más fuerte y más profundo elemento en toda vida, heraldo de la esperanza, de la felicidad, del éxtasis; el amor, transgresor de toda ley, de toda convención; el amor, el más libre, la impronta más poderosa del destino humano; ¿cómo puede una fuerza tan irresistible ser sinónimo de ese precario e insignificante hierbajo engendrado por el Estado y la Iglesia, el matrimonio? ¿Amor libre? ¡Cómo si el amor pudiese otra cosa que no fuese libre! El hombre ha comprado cerebros, pero ni todos los millones del mundo han podido comprar amor. El hombre ha sojuzgado cuerpos, pero ni todo el poder en la tierra ha podido sojuzgar el amor. El hombre ha conquistado naciones enteras, pero ni todos sus ejércitos podrían conquistar el amor. El hombre ha encadenado y puesto grilletes al espíritu, pero se ha visto totalmente indefenso ante el amor. En lo alto de un trono, con todo el esplendor y la pompa que sus riquezas le puedan ofrecer, el hombre estará pobre y abatido, si el amor lo pasa por alto. Y si llegara a quedarse, la más pobre chabola resplandecerá de calidez, vida y color. Es que el amor tiene el mágico poder de hacer rey a un vagabundo. Sí, el amor es libre, en ninguna otra atmósfera puede habitar. En libertad se da a sí mismo sin reservas, generosamente, totalmente. Todas las leyes de los estatutos, todas las cortes del universo, no podrán desterrarlo una vez que el amor ha echado raíces. Pero, si ocurriese que el suelo fuera infértil, ¿cómo podría el matrimonio hacerle dar frutos? Es como la última lucha desesperada de la vida fugaz contra la muerte. El amor no necesita protección; él es su propia protección. En la medida en que sea el amor el que engendre vida, no habrá niños abandonados, ni hambrientos, ni faltos de afecto. Yo sé que esto es verdad. Conozco mujeres que han tenido hijos en libertad del hombre que amaban. Hay pocos niños nacidos en el matrimonio que disfrutan del cuidado, la protección, la devoción que una maternidad libre puede ofrecerles. [...] En nuestra jibarizada condición presente, el amor es realmente un desconocido para la mayoría de la gente. Mal comprendido y esquivo, rara vez echa raíces; y si lo hace, muy pronto se marchita y muere. Su delicadeza no puede soportar no soporta el estrés y la tensión del trajín cotidiano. Su alma es demasiado compleja para adaptarse a la fangosa trama de nuestro tejido social. Llora, gime y se lamenta con aquellos que lo necesitan, pero no están capacitados para ascender a la cima del amor. Algún día, algún día, hombres y mujeres ascenderán, alcanzarán la cima de la montaña, allí se reunirán grandes, fuertes y libres, dispuestos a recibir, a participar y a bañarse en los dorados rayos del amor. Qué fantasía, qué imaginación, qué genio poético podría prever, aunque fuese sólo aproximadamente, las potencialidades de una fuerza tal en la vida de hombres y mujeres. Si el mundo alguna vez diese a luz a lo que es una auténtica camaradería y unidad, el padre será el amor, nunca el matrimonio. Emma Goldmas’s anarchism and other essays. Second revised edition. New York e London: Mother Earth Publishing Association, 1911. Enfermera, editora y activista feminista lituana-estadounidense. (27 de junio de 1869 – 14 de mayo de 1940). <Ⓐ>----------------------------------------------------<Ⓐ> Emma Goldman: Una mujer sumamente peligrosa link: <Ⓐ>----------------------------------------------------<Ⓐ> Oye mi Amiga - Alika & La Nueva Alianza SALUD Y LIBERTⒶD <Ⓐ>----------------------------------------------------<Ⓐ> Fuentes:

¿De dónde parte? El punto de partida del proyecto de la Democracia Inclusiva es que el mundo, a principios del nuevo milenio, afronta una crisis multidimensional (económica, ecológica, social, cultural y política) causada por la concentración de poder en manos de diversas élites como resultado del establecimiento, desde hace dos siglos, del sistema de economía de mercado, la “democracia” representativa y las formas relacionadas de estructuras jerárquicas. Dado que la causa última de la crisis radica en la concentración de poder que se reproduce gracias a las dinámicas del actual marco institucional, la salida lógica de esta crisis pasa por la redistribución del poder mediante la construcción de un nuevo marco institucional que asegure la soberanía de la ciudadanía, esto es, la democracia. ¿Qué significa? El modo habitual en que el significado de democracia se ha distorsionado y desvirtuado ha sido confundiendo el actual sistema oligárquico dominante de la “democracia” representativa con la democracia misma. Sin embargo, un sistema en el que el poder es acumulado en pocas manos y en que la ciudadanía no tiene la posibilidad de decidir directamente sobre los asuntos de la vida pública, es un sistema oligárquico, aunque se llame a si mismo “democrático”. Democracia no significado otra cosa que el ejercicio directo de la soberanía por parte de la ciudadanía, o lo que es lo mismo, la autodeterminación de la sociedad mediante la distribución igualitaria del poder entre todos sus miembros. ¿Qué incluye? La Democracia Inclusiva es una nueva concepción de la democracia que toma como punto de partida el significado clásico de este término, pero, a diferencia de otras concepciones democráticas anteriores, incluye a toda la población e incluye las cuatro dimensiones fundamentales de la sociedad : la política, la económica, la social y la ecológica. En relación a estas dimensiones, podemos distinguir entre cuatro componentes que constituyen los elementos fundamentales de una democracia inclusiva: la democracia política, la democracia económica, la democracia ecológica y la democracia en el ámbito social. ¿Qué representa? La democracia inclusiva representa una síntesis de las tradiciones democrática-autónoma y socialista -que inspiran su contenido político y económico, es decir la democracia directa y la democracia económica- con los movimientos contemporáneos para la emancipación -que inspiran su contenido ecológico y social, es decir, la democracia ecológica y la democracia en el ámbito social. A la vez, la democracia inclusiva representa una superación de estas tradiciones y movimientos en el sentido de que trasciende lo que cada una de ellas ha planteado por separado. ¿Qué implica? La Democracia Inclusiva implica la abolición de la desigualdad en la distribución del poder político y económico y de las estructuras institucionales que la reproducen, así como de las estructuras jerárquicas en el hogar, el lugar de trabajo, el centro educativo y en la esfera social en general. En otras palabras, implica la eliminación de las relaciones de dominación entre los seres humanos, así como la idea implícita de dominar el mundo natural. La construcción de esta nueva forma de organización social implica también un proceso de crear y controlar nuestras propias instituciones y los valores correspondientes, retomando colectivamente las riendas de nuestra sociedad y nuestra comunidad. ¿En qué se fundamenta? El fundamento del proyecto de la Democracia Inclusiva es la elección responsable por la autonomía y su expresión en la democracia, una elección que no es trivial ni arbitraria, ya que escogemos la autonomía (individual y social) en primer lugar porque la identificamos con la libertad y consideramos esta el objetivo humano supremo y, en segundo lugar, porque hoy podemos mostrar claramente como la humanidad pasa por una crisis generalizada sin precedentes en la historia y cómo esta crisis tiene sus raíces precisamente en la falta de autonomía, es decir, en la inmensa y creciente concentración de poder en pocas manos que se reproduce gracias a las dinámicas de las actuales instituciones económicas y políticas. Por lo tanto, tenemos muchas razones para escoger la autonomía de forma consciente y responsable y justificar en base a esta elección el proyecto de una democracia inclusiva. ¿En qué consiste? La Democracia Inclusiva consiste en la creación de nuevas instituciones y cultura en todos los ámbitos de la sociedad: político, económico, social y ecológico. Así, la democracia política consiste en la creación de instituciones de democracia directa en el ámbito político, de tal modo que todas las decisiones importantes sean tomadas por asambleas municipales de ciudadanos, confederadas en ámbito regional, nacional y finalmente en el ámbito continental y global mediante delegados que coordinan y implementan las decisiones tomadas por las asambleas municipales y pueden ser inmediatamente revocados por estas. La democracia económica consiste en la creación de instituciones de propiedad colectiva de los recursos productivos (es decir, las fuentes de la riqueza social) y un control colectivo de estos por parte de las asambleas de ciudadanos, con el objetivo de satisfacer las necesidades básicas de toda la población, así como de asegurar la plena libertad de elección individual por lo que hace al trabajo y al consumo, mediante un sistema de planificación democrática y de vales personales que sustituye la economía de mercado/monetaria. La democracia en el ámbito social consiste en la creación de instituciones de autogestión en los lugares de trabajo, así como en las instituciones educativas y culturales (medios de comunicación, universidades, arte, etc.) que dirigen su propia actividad acorde con los objetivos generales establecidos por las asambleas de ciudadanos y tomando en consideración las preferencias de los ciudadanos como productores y consumidores. Finalmente, la democracia ecológica implica la creación de unas instituciones y una cultura que aseguren la reintegración de la sociedad con la naturaleza, lo que requiere que el objetivo de la actividad económica ya no sea el crecimiento económico constante, que resulta ecocatastrófico, sino la satisfacción de las necesidades de toda la población de modo que se consiga una verdadera calidad de vida que sólo una relación armoniosa entre la sociedad y la naturaleza puede garantizar. ¿Qué propone? La democracia inclusiva no sólo trata de ofrecer una visión realista y deseable de una sociedad alternativa, que realmente es necesaria hoy en día, sino también una estrategia a largo plazo y un programa a corto plazo que nos puede hacer avanzar hacia esta sociedad. El camino hacia esta nueva forma de organización social pasa por la construcción de un movimiento político de masas con el objetivo de cambiar la sociedad a través de auténticas vías democráticas, empezando aquí y ahora. Un movimiento de este tipo debería apuntar explícitamente a un cambio sistémico, así como también un cambio paralelo en nuestros sistemas de valores, a través de una estrategia de transición. Esta estrategia conlleva una implicación gradual de un número cada vez mayor de personas en un nuevo tipo de política (la política entendida como la autogestión de la sociedad por parte de sus miembros) y una transferencia paralela de recursos económicos (trabajo, capital, tierra) fuera de la economía de mercado hacia un nuevo sector económico controlado democráticamente y poseído colectivamente por la ciudadanía. ¿A quién se dirige? La Democracia Inclusiva apela a todos los grupos sociales que potencialmente forman la base de un nuevo sujeto emancipador y que se podrían unir con una visión compartida del mundo, un paradigma común, que vea la causa última de la presente crisis multidimensional en las actuales estructuras que aseguran la concentración de poder en todos los ámbitos, así como en los sistemas de valores correspondientes. Dada la amplia perspectiva del proyecto para una democracia inclusiva, este se dirige prácticamente a todos los sectores de la sociedad: a las víctimas del sistema de la economía de mercado en su actual forma internacionalizada, es decir, los desempleados, los que reciben salarios bajos, los trabajadores ocasionales, los agricultores en vías de extinción, etc.; a los ciudadanos que están alienados por el actual arte de gobernar que se hace pasar por “política” y que ya reivindican el derecho a la autodeterminación mediante diversos grupos locales y comunitarios; a los trabajadores y subordinados que están explotados y alienados por las estructuras jerárquicas en el lugar de trabajo; a las mujeres que están alienadas por las estructuras jerárquicas tanto en el hogar como en el lugar de trabajo y que anhelan una familia democratizada basada en la igualdad, el respeto mutuo, la autonomía, la responsabilidad y la toma de decisiones compartida; a las minorías étnicas o raciales que están alienadas por una “democracia” estatista discriminatoria que divide la población en ciudadanos de primera y de segunda clase; y finalmente, a todas las personas que se preocupan por la destrucción del medio ambiente, la pérdida de biodiversidad y el deterioro acelerado de la calidad de vida. ¿Cómo empieza? Para empezar a construir esta nueva forma de organización social es preciso, en primer lugar, poner en funcionamiento una Organización para la Democracia Inclusiva formada por grupos de acción autónomos y locales. Esta Organización tendrá como objetivo la creación de una consciencia democrática alternativa, a través de la intervención política así como de actividades culturales, con el fin último de contribuir al desarrollo de un amplio movimiento político de transición hacia una Democracia Inclusiva. Un primer paso en esta dirección podría ser la creación de grupos de estudio que proporcionen la oportunidad de aprender y reflexionar colectivamente sobre los distintos aspectos de la Democracia Inclusiva, incluyendo el aspecto crucial de la estrategia y las tácticas. Fuente <Ⓐ>----------------------------------------------------<Ⓐ> "¿Por qué necesitamos cambiar el actual sistema de organización social?" "Por dos razones principales relacionadas entre sí: en primer lugar, porque este sistema, por su propia naturaleza, no puede asegurar la autonomía individual y colectiva, ya que las dinámicas de sus principales instituciones políticas y económicas (la economía de mercado capitalista y la “democracia” representativa) conducen inevitablemente a una enorme y creciente concentración de poder económico y político respectivamente. En segundo lugar, porque puede mostrarse cómo cada aspecto de la actual crisis multidimensional, esto es, la crisis económica, política, social y por supuesto ecológica, es atribuible a la concentración de poder en todos los ámbitos. Como resultado de esta concentración las personas han quedado institucionalmente incapacitadas para controlar no sólo el producto de su trabajo como productoras directas sino, también, para ejercer directamente el poder político como ciudadanas. Además, la economía de crecimiento (consecuencia de las dinámicas de la economía de mercado) ha creado ya una sociedad de crecimiento, cuyas características principales son el consumismo, la privacidad, la alienación y la subsiguiente desintegración de los lazos sociales." - Takis Fotopoulos Fuente <Ⓐ>----------------------------------------------------<Ⓐ> link: http://video.google.com/videoplay?docid=512339375514796163 Hoy en día nos enfrentamos a una crisis multidimensional muy seria. Esta crisis afecta a todas las esferas de la vida. En otras palabras, es una crisis económica, una crisis social, una crisis ecológica, e incluso una crisis cultural. Así que la cuestión es ¿existe un hilo conductor? Quiero decir, ¿podemos encontrar una causa común para los diversos aspectos de la crisis? Y la respuesta, en mi opinión, es sí. La causa es siempre la concentración de poderes en varios niveles. Es la concentración de poder económico, que lleva a la crisis económica, del poder político, que lleva a la crisis política, etc., etc. La crisis política es una consecuencia de las dinámicas de la democracia representativa. La democracia representativa no es un sistema que haya estado ahí desde siempre - fue creado al mismo tiempo que el sistema de la economía de mercado hace 200 años, y sus dinámicas nos han llevado a la presente situación, en la que todas las decisiones importantes ya no son tomadas por los parlamentos, ni siquiera por los partidos en el poder, sino por los reducidos círculos alrededor del presidente o el primer ministro -. Esto genera una inmensa enajenación. Por eso hoy en día ya no tenemos partidos políticos de masas. La gente no milita en los partidos como lo hacía en el pasado. Y no sólo eso: hoy en día mucha gente ni siquiera se molesta en votar. Así que esto es una muestra de la inmensa crisis política que atraviesa el sistema de la democracia representativa. Por tanto, si uno se fija en todos los aspectos de la presente crisis, verá que la causa última detrás de ella es la concentración de poder de una forma u otra. Y es por esto que necesitamos una democracia inclusiva, porque la democracia inclusiva es la abolición de esta concentración de poder a nivel institucional, la abolición de esta concentración de poder en todas sus formas, y la creación de condiciones para compartir el poder de forma equitativa, el poder político, el poder económico, etc. Soy Takis Fotopoulos, soy escritor y editor de la revista internacional "Democracy & Nature", la revista internacional por la democracia inclusiva, y he impartido clases de economía en la Universidad de North London durante más de 20 años. Me gustaría hablar del proyecto de la democracia inclusiva, y me gustaría empezar con lo siguiente: ¿Qué es la democracia inclusiva? Creo que es importante enfatizar que el proyecto de la democracia inclusiva no es sólo un modelo económico, sino un proyecto político más amplio, que pretende rehacer la sociedad a todos los niveles, al nivel político, al nivel económico, al nivel social, y, por supuesto, en la esfera ecológica. El objetivo general del proyecto de la democracia inclusiva es crear una sociedad en la que la gente se autodetermine, en la que, en otras palabras, la "demos", tal y como era el concepto clásico del pueblo, tenga control sobre la esfera política, la esfera económica, y la esfera social en general. Así que el proyecto de democracia inclusiva es, en cierto sentido, una síntesis de las dos principales tradiciones históricas, la tradición socialista y la tradición democrática, y también de las corrientes que se han desarrollado en los últimos 30 o 40 años, los nuevos movimientos sociales, el movimiento feminista, el movimiento ecologista, los movimientos identitarios de varios tipos, etc. En otras palabras, el proyecto de democracia inclusiva es una síntesis de todas estas experiencias históricas, tanto de la tradición socialista como de la tradición democrática, y también de todos estos nuevos movimientos sociales. Y, en cierto sentido, podemos decir que el proyecto de la democracia inclusiva ni es una construcción teórica, sino un producto de todas estas experiencias históricas, ni es una utopía - y no es una utopía porque ya tenemos a nuestro alrededor tendencias que llevan a una sociedad que en varios aspectos se asemeja a una sociedad de democracia inclusiva -. En todas partes hay experimentos en marcha con instituciones alternativas, y, en los casos de insurrección, como por ejemplo el reciente caso argentino, hemos visto a la gente organizarse en asambleas generales e intentar gestionar la vida económica y política de acuerdo con unos principios que, al igual que el principio que explicaré en un momento, son los principios del proyecto de democracia inclusiva. Los cuatro componentes de una sociedad democrática inclusiva son: en primer lugar, la democracia política o directa; en segundo lugar, la democracia económica; en tercer lugar, la democracia a nivel social; y en cuarto lugar, la democracia ecológica. Así que veamos brevemente qué entendemos por cada uno de estos conceptos. La democracia política o directa equivale a la autoridad de la "demos", del pueblo, sobre la esfera política. En otras palabras, la democracia política implica que la gente toma colectivamente decisiones sobre todos los asuntos políticos, de manera directa, sin representantes, porque eso que hoy en día llamamos democracia representativa es una democracia falsa, ya que no puede haber una representación de mi voluntad, de la voluntad de nadie; quiero decir que o puedes expresar tu voluntad de forma directa, o puedes simplemente delegar ciertos deseos que tengas, pero no puedes tener a otra persona tomando decisiones por ti. Así que la democracia política o directa es la clase de sociedad en la que la gente decide por sí misma, de manera directa y colectiva, sobre todos los aspectos importantes de la vida política. Esto quiere decir que en una democracia directa todos los residentes en un área particular toman parte en el proceso democrático. Vamos a asumir que normalmente se tratará de una comunidad no mayor de treinta a cincuenta mil personas. De la misma manera que definimos la democracia política como la autoridad de la "demos" sobre la esfera política, podemos definir la democracia económica como la autoridad de la "demos" sobre la esfera económica. Esto quiere decir que el cuerpo de la ciudadanía, esto es, todas las personas mayores de edad - algo que se decide en las asambleas - todas las personas de una cierta edad deciden, toman decisiones sobre todos los problemas económicos importantes, y en particular aquéllos que afectan las necesidades básicas. En una democracia inclusiva no debería haber propiedad privada de los recursos de producción, de los medios de producción, sino que en cambio los recursos de producción deberían ser propiedad de la "demos", debería haber una propiedad demótica de los medios de producción. El tercer componente de la democracia inclusiva es la democracia a nivel social; esto es, a un nivel micro-social, al nivel del lugar de trabajo, el hogar, el centro educativo, etc. En todos estos lugares debería haber democracia en el sentido de que debería haber una distribución equitativa del poder. Por otro lado, no debería existir una distinción entre trabajadores en un lugar de trabajo, no debería haberla, debería haber, en otras palabras, una distribución equitativa entre hombres y mujeres, entre profesores y alumnos, etc. Y, finalmente, tenemos el cuarto componente de la democracia inclusiva, el componente de la democracia ecológica, que quiere decir que la democracia inclusiva tiene por objetivo crear las condiciones subjetivas y objetivas para que el ser humano se reintegre en la naturaleza, que la sociedad se reintegre en la naturaleza. Esto es importante, porque lo que tenemos hoy en día es una situación en la que la sociedad está separada de la naturaleza. Vemos la naturaleza como un instrumento para conseguir ciertos objetivos - el objetivo principal, por supuesto, es el crecimiento económico - y como resultado de ello sufrimos la crisis que tenemos hoy en día, una crisis ecológica seria. Por tanto, después de ver qué es una democracia inclusiva y por por qué necesitamos una democracia inclusiva, el siguiente paso importante es ver cómo una democracia económica, esto es, cómo funcionará este concepto básico de democracia inclusiva, qué tipo de institución podemos imaginar que garantice la distribución equitativa del poder económico. Esto es importante, no tanto para prescribir algún tipo de régimen que debería aparecer en el futuro - esto sería estúpido, porque, de hecho, serán las asambleas democráticas del futuro las que decidan sobre la forma que adoptará su institución -. Lo único que podemos hacer aquí es dar una idea de por qué es practicable un sistema de esta clase, cómo podría funcionar, y hacer algunas propuestas que aplicarían todos los principios básicos que he mencionado. Por tanto, el modelo de democracia económica que voy a explicar en un momento también representa una síntesis - de la misma manera que todo el proyecto de democracia inclusiva representa una síntesis - representa una síntesis de dos sistemas que hemos conocido en el pasado, por un lado el sistema de planificación, y por otro lado el sistema de mercado que todavía tenemos. El elemento básico del sistema de planificación, o, si lo preferís, el objetivo principal del sistema de planificación, era el garantizar la satisfacción de las necesidades básicas de todo el mundo. Por otro lado, el elemento básico producido o esgrimido como su punto fuerte por los defensores del sistema de mercado es la libertad de elección. Aun así, ninguno de los dos sistemas ha funcionado de acuerdo con sus planteamientos teóricos. Quiero decir que el sistema de planificación, el sistema de planificación central en el Este ha creado algunas condiciones para la satisfacción de las necesidades básicas de más o menos todo el mundo, pero esto no significó una democracia económica, ya que, como dije antes, las decisiones fueron tomadas por la élite política. El sistema de mercado tampoco satisface la supuesta ventaja de la libertad de elección porque es ridículo hablar de libertad de elección cuando las necesidades básicas no se están cubriendo. Así que la cuestión es cómo podemos tener un sistema que por un lado garantice la satisfacción de todas las necesidades básicas de todos sus ciudadanos, y, por el otro, garantice la libertad de elección. Para ello, la propuesta de la democracia inclusiva es combinar el elemento de planificación, que sería particularmente útil en lo referente a las necesidades básicas, con el elemento de mercado - no en el sentido de un mercado verdadero como el actual, sino en el sentido de un mercado artificial, y voy a explicar esto en un momento -. Como podéis ver en este sencillo diagrama, en la base de la pirámide podéis leer "los ciudadanos deciden". Y allí podéis ver que son los ciudadanos los que deciden sobre la producción, sobre el consumo, sobre el trabajo. En otras palabras, todas las decisiones importantes han sido tomadas por ciudadanos. Esto no es casualidad, ya que no deberíais olvidar que éste es un modelo económico no-estatal, en otras palabras, no presupone un Estado, no tiene moneda de cambio, en el sentido de que no da por supuesto el dinero tal y como lo conocemos hoy, y que no es mercantil, en el sentido de que no hay un mercado real sino un mercado artificial, y son básicamente los ciudadanos los que deciden. Pasemos entonces al lado consumista de la economía. Aquí podéis ver que los ciudadanos deciden como consumidores cómo asignar sus ingresos, que adoptan la forma de vales. O sea, a cambio del trabajo que ofrecen a la sociedad los ciudadanos reciben vales. Ahora bien, aquí podemos distinguir entre vales esenciales y vales no-esenciales. Empecemos por los vales esenciales de la derecha. Podemos estimar el número de hombres-hora de trabajo que la gente tiene que ofrecer a la sociedad, a la comunidad, para que sus necesidades básicas sean cubiertas. En otras palabras, los planificadores deciden, en base a las estimaciones sobré cuáles son las necesidades básicas - y cuáles son las necesidades básicas se decide democráticamente, no objetivamente, ya que si uno introduce el elemento de objetividad, podemos acabar tomando toda clase de decisiones arbitrarias - así que los ciudadanos democráticamente deciden qué necesidades son básicas y también el nivel de satisfacción necesario para que las necesidades básicas, por ejemplo la comida, o la ropa, o lo que sea, sean cubiertas. Así que en base a estimaciones sobre el tamaño de la población y la adjudicación a cada ciudadano de, por un lado, unas necesidades básicas, y, por el otro, en base al promedio tecnológico podemos averiguar cuál es el número total de horas básicas que deben ser ofrecidas a la sociedad de, por ejemplo, treinta o cincuenta mil personas para que sus necesidades básicas sean cubiertas. Los vales no-esenciales son emitidos a ciudadanos que quieran trabajar por encima de los requisitos mínimos necesarios para la satisfacción de las necesidades básicas. Digamos que los planificadores han estimado que todo el mundo debe trabajar tres horas al día para que todas las necesidades básicas sean cubiertas. Si alguien quiere trabajar más de tres horas, en la misma línea de trabajo o en otra distinta, entonces se le premia con vales no-esenciales, que puede usar para comprar mercancías, bienes de consumo y servicios que no son de naturaleza esencial. La pregunta que surge respecto a los vales no-esenciales es cómo determinar el curso de intercambio, en otras palabras, los "precios" de intercambio de trabajo por vales no-esenciales. Para los vales esenciales no hay problema, ya que todo el mundo tiene que trabajar unas horas mínimas para cubrir sus necesidades básicas. Pero con los vales no-esenciales está el problema de cuál es el derecho a remuneración. Ahora bien, aquí podríamos considerar - y por esto antes hablé de un mercado artificial - podemos tomar en consideración las condiciones de oferta y demanda del pasado. En otras palabras, si, por ejemplo, un móvil es caracterizado como un bien no-esencial por las asambleas y si, vamos a suponer, en los últimos seis meses en esta comunidad ha habido una oferta de, por ejemplo, 100 000 vales no-esenciales en la compra de móviles, con estos 100 000 vales la gente podría comprar 1000 móviles porque ésta ha sido la producción total de móviles, entonces, si dividimos el número de vales usados en la compra de móviles por el número de móviles producidos, obtenemos 100. Así que el precio de un móvil será de 100 vales no-esenciales. Y, de manera similar, podemos encontrar el precio de cualquier otro producto no-esencial, en otras palabras, al tomar en consideración el volumen de producción durante un período de tiempo y cuál ha sido la demanda de este tipo particular de producto o servicio. Por tanto, de esta manera, empezamos con unas condiciones de oferta y demanda reales en lugar de - y éste es un gran defecto de la mayoría de los sistemas de planificación - en lugar de previamente preguntar a la gente qué desean comprar y luego calcular, a través del sistema de planificación, qué habría que producir. La desventaja de todos estos tipos de planificación es que la gente tiene que decidir con una antelación de seis meses o un año exactamente qué van a comprar, lo cual, por supuesto, es algo que restringe seriamente la libertad de elección. Pasemos ahora al lado productivo de la economía. Como podéis ver, los ciudadanos deciden los objetivos de producción, por un lado, en asambleas demóticas, y en asambleas en sus lugares de trabajo por otro. Ahora bien, las asambleas demóticas probablemente sean el más importante cuerpo ejecutivo en la democracia inclusiva. Es la asamblea de la "demos", la asamblea del cuerpo de la ciudadanía en un área particular. La asamblea demótica toma decisiones sobre todos los aspectos de la vida económica, política, y social, y especialmente en lo que concierne a la economía. Toma estas decisiones en base al plan que ha sido diseñado a un nivel confederal, que veremos en un momento. La asamblea demótica, sobre la base de las instrucciones de planificación confederal, como hemos visto antes, hace una estimación de cuáles serán las necesidades básicas de las personas y cuántas horas tiene que trabajar cada uno. Así que, en base a estas instrucciones, las asambleas demóticas dan instrucciones a las distintas asambleas en lugares de trabajo sobre cuáles son los objetivos laborales - esto es, qué tienen que producir para cubrir las necesidades de la gente -. Sin embargo, tanto las asambleas demóticas como las asambleas en los lugares de trabajo se refieren a un nivel local. Por tanto, tenemos que pensar que también hay problemas de relevancia regional, nacional e incluso continental. Por ello también necesitamos lo que podríamos llamar asambleas regionales, como podemos ver en el diagrama, que decidan sobre problemas que no se puedan resolver a nivel local. Porque, en principio, todas las decisiones importantes se toman a nivel local, pero hay problemas que no se pueden resolver a nivel local - por ejemplo, el transporte, la energía, la comunicación. No puedes resolver esta clase de problemas a nivel local, así que debería haber una asamblea regional que consista en delegados de las asambleas demóticas - que no tome decisiones. Esto es importante, la asamblea regional es un consejo administrativo, no es un cuerpo ejecutivo. No hay que olvidar que se trata de delegados, no de representantes, así que se elige un número de delegados a las asambleas regionales para aplicar las decisiones de las asambleas demóticas. Por último, tenemos las asambleas confederales, que son el órgano económico de más alto nivel en la democracia inclusiva. Y esto quiere decir que una democracia inclusiva no puede funcionar solamente a nivel local. Si las democracias locales no están confederadas en una especie de democracia inclusiva confederal, entonces no tiene sentido ni empezar a hablar de asignar recursos de manera razonable. De hecho, yo diría que las tres condiciones para la democracia económica son las siguientes: en primer lugar, tal y como comenté antes, la propiedad demótica de los medios de producción; en segundo lugar, su autosuficiencia, o sea, cada comunidad local, cada demos debería ser auto-suficiente, no en el sentido de una autarquía - la autarquía es imposible hoy en día - sino en el sentido de poder contar con sus propios recursos para cubrir el mayor número posible de necesidades; y el tercer principio importante incluido en este modelo de democracia económica es la asignación confederal de recursos, la asignación de recursos tiene lugar a nivel confederal. En una sociedad libre la cuestión es quién va a ocuparse de las tareas no-deseadas, y cómo podemos resolver la oferta y la demanda si, por ejemplo, la mayoría de la gente prefiere realizar trabajos verdaderamente agradables, en lugar del resto de trabajos. Ahora bien, una solución que se ha sugerido ha sido la de los complejos profesionales, que quiere decir que la gente puede realizar una variedad de actividades. En otras palabras, podemos extender el sentido del trabajo o del tipo de trabajo para incluir muchas tareas, tantas como sea posible. Por ejemplo, si trabajas en una oficina, puedes hacer mecanografía, pero a la vez puedes involucrarte en otros tipos de actividad más interesantes, y también en el proceso de toma de decisiones, etc. Así que, en este sentido, la idea de los complejos profesionales sí resuelve el problema de cómo elegir trabajos en cierto tipo de actividades. Pero esto tampoco es una panacea, quiero decir, podemos pensar en tipos de actividad en los que la idea de complejos profesionales puede no funcionar, sobre todo si uno necesita un alto grado de formación y habilidades técnicas para un trabajo particular. A mí no se me ocurre cómo podría ser un complejo profesional para un cirujano, por ejemplo, o para un piloto. No podría imaginarme a un cirujano haciendo limpieza y ayudando a la enfermera a poner inyecciones porque esto sería malgastar su tiempo y el de la sociedad, que es mucho más importante. Así que debería haber alguna forma de expresar los deseos de la gente en lo referente al tipo de trabajo que eligen. En lo que concierne a los tipos de trabajo no-esenciales, hay un sistema propuesto por la democracia inclusiva que debería resolver el problema. Pero en lo referente a los trabajos esenciales creo que la única solución es que la respuesta a esta grave desincronización entre oferta y demanda sea la rotación, esto es, que la gente se turne realizando una serie de actividades, así que si vas a realizar algún trabajo duro como construcción o minería, puedes tener un sistema de turnos - ésta es una manera -. Otra manera podría ser premiar a la gente que realiza trabajos con poca demanda con vales no-esenciales por encima de los vales esenciales que les corresponden. Si subimos por el diagrama, podemos ver en el lado izquierdo el índice de deseabilidad, y en el lado contrario tenemos los precios de los productos y servicios no-esenciales. Estos son los dos elementos que determinan la tasa de remuneración del trabajo no-esencial. El índice de deseabilidad es un índice complejo que presenta los deseos de la gente en referencia de diversos tipos de trabajo. Veamos primero el índice de deseabilidad: podemos diseñarlo como una función inversa de la deseabilidad en el sentido de que cuanto más apetecible sea un trabajo, será peor remunerado, así que en este caso podemos tener, por un lado, la satisfacción de los deseos de la gente, y por el otro la satisfacción de las necesidades de la sociedad, en el sentido de que el trabajo no-deseado deberá ser mejor remunerado - por ejemplo, un constructor o un minero quizás deberían ser mejor remunerados que un profesor de universidad, porque el profesor de universidad recibe una mayor satisfacción de su trabajo que un minero o un constructor -. Además, y esto es muy importante, aquí tenemos un mecanismo de ajuste, ya que si, por ejemplo, no hay una oferta de trabajo esencial en un tipo particular de actividad, si, por ejemplo, no hubiera mucha gente que quisiera realizar un trabajo extra en la producción de móviles, esto se reflejaría en el precio de los móviles, el precio de los móviles se incrementaría en la medida en la que la producción de móviles decreciera. Por tanto, en la medida en la que crezca el precio de los móviles crece, crecerá la tasa de remuneración, y esto atraerá a más trabajadores hacia la producción de móviles. Así que, en pocas palabras, así es como funciona este modelo de democracia económica. Pero, tal y como dije desde el principio, esto es sólo una propuesta, que sirve para demostrar que sí es posible tener otro tipo de sociedad, que cubra las necesidades básicas de todos los ciudadanos y que al mismo tiempo cumpla las exigencias de la libertad de elección. Y, por supuesto, dependerá de las asambleas generales del futuro decidir exactamente qué forma adoptara su sociedad. Finalmente, la cuestión crucial que tenemos que tomar en consideración es cómo avanzar hacia la democracia inclusiva, quiero decir, cómo visualizar una estrategia de transición hacia esta clase de sociedad. Creo que el principio básico que debería guiar nuestros pasos es que los medios deben ser consistentes con los fines. Por tanto, necesitamos un nuevo tipo de organización política que debería garantizar la satisfacción de las exigencias básicas de la democracia directa. Esto descarta cualquier tipo de vanguardia o partido político jerarquizado, etc. Lo que necesitamos, en cambio, es un nuevo movimiento, un nuevo tipo de movimiento de masas que se basaría en organizaciones (más o menos) autónomas que se confederarían, por supuesto, y que empezarían a construir la instituciones de la democracia inclusiva en sus áreas respectivas. En otras palabras, tal y como yo veo la transición hacia la democracia inclusiva, ésta emplearía dos tipos de táctica, o, si lo prefieren, estrategia: por un lado, la estrategia defensiva habitual de la izquierda, que consiste en tomar parte en las luchas de la clase obrera, de la gente en general contra los ataques de la globalización neoliberal. Pero, tal y como yo lo veo, ésta es sólo una parte de la lucha. La otra parte, que es igual de importante, si no más importante todavía, de la lucha es la parte positiva, es la que implica la construcción de instituciones alternativas dentro de la sociedad actual. De hecho, este proceso ya ha comenzado, quiero decir, pueden ver en todas partes cómo diversos grupos organizan cooperativas, comunas, etc., los esquemas de alianza en los países anglosajones, según las cuales la gente, y sobre todo la gente sin empleo, evitan el uso del dinero y relacionan sus servicios directamente con otros servicios - así que hay toda clase de esquemas similares en funcionamiento en estos. <Ⓐ>----------------------------------------------------<Ⓐ> "Hacia una democracia inclusiva" "La crisis de la economia de crecimiento y la necesidad de un nuevo proyecto liberador." TAKIS FOTOPOULOS 1997 Primera Parte: La crisis de la economía de crecimiento 1. La economía de mercado y el proceso de mercantilización De mercados a economias de mercado El proceso de mercantilización: la fase liberal El proceso de mercantilización: la fase Estatista El proceso de mercantilización: la fase neoliberal La internacionalización y el Estado-nación 2. La economía de mercado y el estatismo socialista El surgimiento de la economía de crecimiento La caída de la economía "socialista" de crecimiento en el Este El colapso de la socialdemocracia en el Oeste Por qué fracasó el sistema "socialista" 3. La economía de crecimiento y el Sur El fracaso de la economía de crecimiento en el Sur Los enfoques convencionales del desarrollo La dimensión ecológica del desarrollo Democracia y desarrollo 4. La crisis generalizada de la economía de crecimiento capitalista Una crisis multidimensional La economía de crecimiento y la crisis ecológica ¿Existe una salida? Segunda Parte: Hacia una democracia confederal inclusiva 5. Hacia una nueva concepción de la democracia La democracia y la economía de crecimiento Democracia, libertad y autonomía Las concepciones de democracia La concepción de una democracia inclusiva 6. Una democracia inclusiva confederal Democracia y comunidad Las condiciones previas de la democracia económica Bosquejo de un modelo de democracia económica 7. Desde "aqui" hasta "allá" La democracia y la economía de crecimiento Un nuevo tipo de política La transición a la democracia económica Tercera Parte: Hacia un racionalismo democrático 8. ¿Cómo justificamos el proyecto de la democracia inclusiva? El mito de la objetividad: la "objetividad" ortodoxa El mito de la objetividad: la "objetividad" dialéctica Más allá del "objetivismo", el irracionalismo y el relativismo <Ⓐ>----------------------------------------------------<Ⓐ> Objetivos I. La causa fundamental de la actual crisis multidimensional (política, económica, social, ecológica, cultural) es la concentración de poder en manos de varias élites, la cual se mantiene y reproduce gracias a la dinámica del sistema de la economía de mercado (en su forma actual internacionalizada) y su complemento político, la “democracia” representativa, es decir, el sistema político y económico que emergió en Occidente hace sólo dos siglos. II. Por lo tanto, la superación de la crisis crónica que comenzó con la emergencia de este sistema, y que se ha agravado en los últimos años con la internacionalización de la economía de mercado, no es posible a través de la reforma del sistema -como es utópicamente sostenido por movimientos civiles, organizaciones y partidos ecologistas, quienes en última instancia actúan de la misma forma que los apologistas del sistema. La superación de la crisis sólo es posible a partir de la creación de una nueva forma de organización política, social y económica que asegure la igual distribución del poder entre los ciudadanos en todos los ámbitos (político, económico, social y cultural). La Democracia Inclusiva, por lo tanto, no es simplemente una nueva utopía, sino una nueva forma de organización social cuyas metas consisten en asegurar una distribución igualitaria del poder, en todos los ámbitos, y consecuentemente la superación definitiva de la crisis multidimensional actual. El objetivo último es la creación de un Orden Democrático Mundial basado en confederaciones de Democracias Inclusivas, que reemplace el orden mundial jerárquico vigente. III. La Democracia Inclusiva constituye la forma más completa de Democracia ya que asegura las condiciones institucionales necesarias para una democracia política (o directa), una democracia económica, una democracia en el campo social y una democracia ecológica. A nivel subjetivo, la Democracia Inclusiva está basada en la elección consciente de la autonomía por parte de los ciudadanos, y no en dogmas, religiones y sistemas irracionales o sistemas teóricos cerrados, que descartan o excluyen cualquier cuestionamiento acerca de los fundamentos últimos de estas creencias. IV. La democracia política implica la creación de instituciones de democracia directa en el ámbito político, de tal manera que todas las decisiones sean tomadas por asambleas demóticas (es decir, asambleas locales de ciudadanos en el ámbito del demos) que se confederan en el ámbito regional, nacional, y finalmente en el ámbito continental y global mediante delegados, que pueden ser inmediatamente revocados por las asambleas demóticas. La función de las asambleas regionales, nacionales y confederales es sólo implementar y coordinar las políticas decididas por las asambleas demóticas. La democracia política asegura, por tanto, la reintegración de la sociedad con la política y reemplaza al estado como una autoridad separada y que se encuentra por encima de los ciudadanos -una organización que, esencialmente, los ha convertido en súbditos. V. La democracia económica implica la creación de instituciones de propiedad colectiva de los recursos productivos (es decir, la fuente de la riqueza social) y un control colectivo sobre estos a través de las asambleas demóticas. El sistema de la economía de mercado, que ha conducido a la presente concentración de la riqueza en manos de una minoría, así como al desempleo, el subempleo, la inseguridad, la degradación de los servicios sociales y la catástrofe ecológica, seria reemplazado por nuevas instituciones de control democrático de los medios de producción con el objetivo de satisfacer las necesidades básicas de todos los ciudadanos, así como de asegurar la plena libertad de elección individual respecto a la satisfacción de sus necesidades suplementarias, de acuerdo con su elección en lo que atañe al trabajo y al tiempo libre. La democracia económica asegura, por tanto, la reintegración de la sociedad con la economía, y reemplaza la economía de mercado/monetaria, la cual divide a los ciudadanos entre privilegiados, los cuales van más allá de poder satisfacer cada una de las necesidades reales o imaginarias que puedan tener, y los no privilegiados, quienes no pueden ni siquiera satisfacer sus necesidades más básicas. VI. La democracia en el campo social implica la creación de instituciones de autogestión en las fábricas, oficinas y lugares generales de producción, así como en instituciones educativas y culturales (medios de comunicación, arte, etc.). Los consejos de trabajadores, consejos de estudiantes y demás, aseguran la autogestión de los lugares de producción y de los centros educativos, guiados por los objetivos generales fijados por las asambleas ciudadanas, así como por las preferencias de los ciudadanos como productores pero también como consumidores. Un modelo que describe como podría funcionar una democracia económica en general, y específicamente como las decisiones de los ciudadanos como miembros de las asambleas demóticas pueden interrelacionarse con las decisiones de los ciudadanos como miembros de las instituciones de autogestión, se describe en el volumen 3, número 2 de la revista Democracy & Nature, y con más detalle en el capítol 6 del libro “Hacia una Democracia Inclusiva” . VII. La democracia ecológica implica la creación de unas instituciones y de una cultura que logren la reintegración de la sociedad con la naturaleza. Esto significa que el objetivo de la actividad económica ya no será el actual “desarrollo” eco-catástrofico que es necesario por las exigencias de la competencia y lucro, sino la satisfacción de las necesidades de todos los ciudadanos de manera que se consiga una verdadera calidad de vida que solo una armoniosa relación entre la sociedad y la naturaleza puede garantizar. La democracia ecológica, por tanto, no puede ser lograda dentro del actual sistema de economía de mercado y la consiguiente “economía de crecimiento”, ni dentro de ningún sistema encaminado al crecimiento, como el sistema centralizado del “socialismo real”. VIII. La Democracia Inclusiva no es ni el resultado de un despliegue dialéctico de la Naturaleza o la Sociedad determinado por alguna “ley/tendencia” de la evolución natural o social, ni tampoco otra utopía como las que a menudo aparecen en el espectro libertario. La Democracia Inclusiva, por tanto, es incompatible con cualquier sistema teórico cerrado y por supuesto con cualquier irracionalismo, sea este religioso o no. El proyecto de la Democracia Inclusiva propone la construcción de un movimiento masivo que sea la síntesis así como la superación de los movimientos sociales por la democracia, la autonomía y el socialismo así como los nuevos movimientos sociales por la igualdad en relación al genero, la raza, la etnia,la identidad sexual o cultural. IX. La transición hacia una Democracia Inclusiva presupone, por lo tanto, la creación de un movimiento masivo a nivel local, regional, nacional, y finalmente a nivel continental y global, con el objetivo de reemplazar el sistema de la economía de mercado y la “democracia” representativa, por instituciones de democracia directa, económica, ecológica y social. Este movimiento interviene en todos los ámbitos (político, económico, social, ecológico y cultural) con la intención de crear nuevas instituciones y culturas. Esta intervención no se manifiesta solo a través de la creación de formas alternativas de vida individual o social (“para dar ejemplo”), la acción directa, o la participación en elecciones locales, sino por la combinación de estas y otras formas similares de acción - con la condición que todas estas actividades sean una parte integral de un programa político global de cambio social radical a favor de la Democracia Inclusiva. La participación en elecciones locales (las únicas elecciones compatibles con las metas de la Democracia Inclusiva) tiene sólo el objetivo de crear unas instituciones y una cultura basadas en la Democracia Inclusiva a una escala social significativa. El objetivo último es la creación de un poder dual en relación al sistema existente, a través del desarrollo de una conciencia masiva provocada por la lucha contra las instituciones existentes, así como por la lucha por las nuevas instituciones y a través de la misma creación de estas instituciones. Cuando la mayoría de los ciudadanos haya aceptado los principios de la organización democrática y participe de las nuevas instituciones en masa, ningún poder sobre la Tierra podrá detener el colapso del viejo sistema de concentración de poder en pocas manos - la causa de todos los problemas para la mayor parte de la raza humana . X. El objetivo intermedio es la construcción de una Red para la Democracia Inclusiva que tendrá el propósito de crear una conciencia democrática alternativa, a través de la intervención política así como de actividades culturales, con la finalidad de contribuir a la creación de un vasto movimiento político de transición hacia la Democracia Inclusiva. Un primer paso en esta dirección podría ser la creación de grupos de estudio que proporcionen la oportunidad de profundizar el conocimiento de los activistas alrededor de los varios aspectos del proyecto de la Democracia Inclusiva incluyendo el aspecto crucial de las tácticas y estrategias. NOTAS “Demótica” viene de “demos”, palabra griega que significa pueblo. Así pues, es un adjetivo que se refiere a la cosa del pueblo, que pertenece al pueblo, que es popular. [N.d.T] FOTOPOULOS, Takis, “Hacia una Democracia Inclusiva”, editorial Nordan, Montevideo. La Estrategia de transición a una Democracia Inclusiva esta descrita en detalle el artículo "Estratègies de transició i el projecte de la Democràcia Incluisva" (Takis Fotopoulos, 2002)