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Buenas. Este post es para colaborar con la terrible materia de Semiología. Como anticipo en el título, este trabajo está corregido por la profesora M. Fernandez de la cátedra Arnoux del CBC de semiología, por ende, si necesitan estudiar tomen como referencia (al menos) estos puntos que tienen el aval de una profesora bastante rigurosa. Guía de lectura del Curso de lingüística general de Ferdinand de Saussure 1) Exponga la posición de Saussure con respecto a la relación entre la semiología y la lingüística. 4) Caracterice la lengua y el habla en términos de Saussure. Distíngalas. 9) Exponga los principios de arbitrariedad del signo y linealidad del significante. 11) Distinga las nociones de valor y de significado. Ejemplifique. 12) ¿Qué son las relaciones sintagmáticas según Saussure? De ejemplos. 13) Defina y distinga relaciones asociativas. Dé ejemplos. 1) La lingüística es una parte de la semiología, referida a los signos lingüísticos, así las leyes establecidas por la semiología serán aplicables a la lingüística. Desde la mirada de Saussure, el problema lingüístico es esencialmente semiológico por eso, si se quiere descubrir la verdadera naturaleza de la lengua, es indispensable considerar lo que tiene en común con otros sistemas del mismo orden. Saussure afirma que los signos enteramente arbitrarios son los que mejor realizan el ideal del procedimiento semiológico, es por eso que la lengua, el mas complejo y el mas extendido de los sistemas de expresión, es también el mas característico de todos, en este sentido la lingüística puede erigirse en el modelo general de toda semiología, aunque la lengua no sea mas que un sistema particular. Lo que vincula la semiología a la lingüística es el principio de que el signo lingüístico es arbitrario, entonces, el objeto principal de la semiología será el conjunto de sistemas fundados en la arbitrariedad del signo, que gobierna el conjunto de los sistemas de expresión y ante todo la lengua. 4) Saussure separa la lengua del habla, separa lo que es social de lo individual; lo que es esencial de lo que es accesorio y más o menos accidental. La lengua es la parte social del lenguaje, exterior al individuo, no existe mas que en virtud de una especie de contrato establecido entre los miembros de una comunidad; es un objeto que se puede estudiar separadamente; es un sistema de signos en que solo es esencial la unión del sentido y de la imagen acústica; es un objeto de naturaleza concreta.……………………………….. La lengua es considerada por Saussure como un objeto homogéneo y el habla como heterogénea ya que cada persona puede tener diferentes timbre de voz o acentos, por ejemplo. La lengua ocurre en la mente del hablante, es por eso que la considera un fenómeno psíquico, en tanto que el habla, en el circuito de la comunicación, es un fenómeno psíquico, fisiológico y físico. La lengua es un hecho social y el habla es un hecho individual. El individuo registra pasivamente a la lengua en cambio, el habla, es un acto de voluntad. La lengua es el código, el habla es el uso individual de ese código. Por otra parte Saussure afirma que hay una interdependencia entre lengua y habla: la lengua es necesaria para que el habla sea inteligible y produzca todos sus efectos, pero el habla es a su vez necesaria para que la lengua se establezca; el habla es la que hace evolucionar la lengua. 11) Para Saussure concebir la lengua como un sistema de valores implica afirmar que los elementos que la componen no poseen una identidad en si mismos sino que obtienen valor a partir de relaciones que se establezcan con otros elementos del sistema, lo que importa de los elementos son sus diferencias con los otros dado que ellas permiten delimitarlos. Saussure explica que para entender que la lengua es un sistema de valores basta con por observar los dos elementos que entran en juego en su funcionamiento, las ideas y los sonidos. El pensamiento en si mismo, antes de entrar en juego la lengua, es como una nebulosa en la cual no pueden separarse conceptos, la función la lengua no es crear un medio sonoro para expresar el pensamiento, sino mediar entre el pensamiento y el sonido, de modo tal que el vinculo entre ambos de por resultado unidades que se determinen mutuamente. Como ejemplo se puede observar los recortes que realizan a esa masa amorfa de pensamientos y sonidos las diferentes lenguas. En el caso del castellano, “Carne” representa tanto la carne humana como la que comemos, en cambio en la lengua Inglesa, hay un recorte más intensivo: se utiliza para a la carne humana el valor “flesh” en tanto que para la carne animal se utiliza el valor “meet”. 9) El primer principio del signo lingüístico que expone Saussure es que este es arbitrario, en el sentido que la unión entre significado y significante no es motivada, es pura y exclusivamente convencional. La prueba de tal afirmación, reside en el hecho que las distintas lenguas desarrollaron diferentes signos, esto es, diferentes vínculos entre significados y significantes, de otra forma sólo una lengua existiría en el mundo. El principio de arbitrariedad opera en forma conjunta con el segundo principio de Saussure que afirma que el significante siempre es lineal, lo que significa que los sonidos de los cuales se componen los significantes dependen de una secuencia temporal. Saussure afirma que el funcionamiento del lenguaje depende de la linealidad y que esto tiene importantes consecuencias dado que la linealidad impide ver u oír varios significantes simultáneamente. Mientras que la linealidad del significante es una cadena, la arbitrariedad que se da entre ambas partes del signo, es un vínculo único. 12) Las relaciones sintagmáticas reflejan la linealidad del signo lingüístico, los elementos se alinean uno detrás del otro en la cadena del habla, la totalidad resultante es llamada sintagma y se compone de dos o más unidades consecutivas, por ejemplo, ante-poner, Con razón, Aunque llueva, saldré. Se trata de relaciones en presencia ya que dos o más elementos se hallan presentes en la serie, ordenados y que tienen un final. 13) Todo sujeto hablante busca mentalmente los signos con los que va a producir su discurso; del mismo modo comprender un término de un discurso implica asociarlo mentalmente a otros que están ausentes del sintagma. En ambos casos se trata de relaciones que se establecen en la mente. Las relaciones asociativas son relaciones que se establecen virtualmente en la mente. Son indeterminadas, un signo puede relacionarse asociativamente tanto por similitud como por diferencia, tanto por el significante como por el significado. Las relaciones asociativas recorren la lengua en todas las direcciones sin un orden determinado. Son innumerables, las asociaciones no tienen un límite natural, cada signo es el centro de una constelación de asociaciones cuyo número es indefinido. En conclusión, las relaciones asociativas se dan en el cerebro del hablante, son relaciones en ausencia, que asocia elementos del sistema que tienen algo en común por ejemplo paso, lazo, vaso, es decir, la asociación puede basarse en la presencia de elementos comunes o en la simple similitud fónica. Los elementos evocados forman una familia asociativa que no tiene un orden dado ni, por lo general, un número definido. Por otra parte, el término “paradigmáticas” como alternativa para “asociativas” se debe a que las asociaciones entre los signos constituyen los paradigmas de la lengua, es decir, el conjunto de regularidades que la organizan. La noción de paradigma da cuenta de que los agrupamientos posibles se organizan en series que responden a distintas relaciones de similitud y diferencia. Cada signo está atravesado, constituido por el cruce de varios paradigmas de la lengua.

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