marcubulus

En mi primer post quisiera compartir una reseña que he hecho recientemente para los estudios que actualmente adelanto en mi carrera: en esta se observa la manera didáctica como se describe en la película Selma de la directora Ava DuVernay, el auge del movimiento por los derechos civiles que fue liderado por Martir Luther King jr. a mediados de los años 60´s en los Estados Unidos de América; además de traer a colación un tema bastante interesante desde mi perspectiva sobre la lucha que se ha venido adelantando por un derecho bastante particular de las comunidades afrocolombianas indígenas de la costa pacífica colombiana: el derecho al territorio. Sentado esto y sin más preámbulo, les dejo el escrito. Espero que llegue a ser de su agrado. Reseña sobre la película “Selma” (2014) y una perspectiva de la lucha por los derechos civiles y sociales de la comunidad afrodescendiente en Colombia. _________________________________________________________________________ La película Selma expone de una forma algo detallada, o mediocre según ciertos críticos más agudos (Ocaña, 2015), una de las marchas más importantes que se dieron durante el desarrollo del movimiento de los derechos civiles afroamericanos a mediados de la década de los sesenta del siglo pasado. A principios de marzo de 1965 en Selma, ciudad perteneciente al estado de Alabama (AP), se concentraron cientos de afro-estadounidenses para organizarse colectivamente con la Liga de Votantes del Condado de Dallas (DCVL) y el Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC) junto con la Conferencia Sur de Liderazgo Cristiano (SCLC) encabezada por Martin Luther King Jr. para manifestarse públicamente en contra de las arremetidas de la policía, que a pesar de estar bajo el régimen de la Ley de Derechos Civiles de 1964 continuaban sus ataques de brutalidad policíaca contra la población civil negra que deseaba ejercer su derecho al sufragio. La situación de la población afrodescendiente se exacerbó y desencadenó en dichas protestas debido al asesinato a finales del mes anterior del activista Jimmie Lee Jackson por parte de miembros de la policía montada, luego de que éste escapase de una redada policiaca de índole represivo. Dicha redada había sido suscitada por una movilización secreta de los afrodescendientes a las afueras de la comisaría de Selma tiempo antes de que fuese liberado Martin Luther King, que había caído preso luego de una revuelta que se había tenido lugar poco tiempo antes frente a la oficina de registro de votantes de la ciudad. A pesar de la brutal represión presentada el 7 de marzo sobre el puente Edmund Pettus a la salida de la ciudad de Selma, el movimiento no se vio opacado sino todo lo contrario, tomó tanta fuerza (debido esto principalmente a la gran conmoción que causaron las imágenes trasmitidas a nivel nacional vía televisión de la represión) que dos semanas más tarde se llevó a cabo la marcha que pasaría a la historia: miles de personas encabezadas por el pastor Martin Luther King Jr. partieron hacia Montgomery, capital del estado de Alabama, para exigir al presidente una legislación pronta y satisfactoria con respecto al derecho de sufragio por parte de la población afrodescendiente. (La Nación, 2015) Ahora bien, pasando de la esfera histórica a la de actualidad nacional, es pertinente traer a colación los procesos que se han adelantado por parte de la organización Proceso de Comunidades Negras (PCN) con respecto a la lucha por los derechos de la comunidad afrocolombiana, en este caso más específicamente la comunidad indígena afrodescendiente. El tema que se ha de tratar gira en torno a la cuestión del territorio. Para esto, en primer lugar, hay que tomar en cuenta la definición de ésta palabra que tienen las comunidades afrodescendientes indígenas: el territorio no se entiende en el sentido occidental de bien, de la propiedad sino como algo más profundo y significativo que eso; se trata de la tierra en la que se desarrolla la cultura por lo que el territorio vendría siendo entonces un derecho cultural. (Prensa Rural, 2005). Para aclarar la pertinencia de dicho derecho cultural es necesario decir que en el discurso donde se expone aquello del territorio, se habla de la conexidad que éste tiene con la vida, vida que jurídicamente se entiende como vida digna y teniendo en cuenta la Carta política (Título II, capítulo 2) para asegurar, pues, que esa vida sea digna es necesario el ejercicio de derechos sociales tales como el acceso a la tierra prescrito por el artículo 61 de la constitución y también, en este caso, el 63. Sentado esto, la lucha por dicho derecho por parte de la comunidad indígena afrocolombiana ha tenido cierta movida con respecto a la legislación colombiana. A mediados del año 2005 se estuvieron llevando a cabo legislaciones en materia de política forestal y maderera en el congreso de la república. Las comunidades indígenas afrocolombianas al darse cuenta de ciertas pretensiones tales como la de privatizar y comercializar los bosques públicos (Prensa Rural, 2005) hicieron manifiesta su inmediata protesta por medio del PCN. Todo con el fin de hacer valer de una u otra forma la utilización del territorio que habitan para asegurar, pues, una vida digna, pretendiendo evitar así carencias como las que el conflicto armado, ya sea por parte de la insurgencia o de las fuerzas armadas paramilitares, les había causado. Y no solo carencias suscitadas por el conflicto armado sino también por cierta discriminación racial todavía pululante en la población colombiana, evidenciable esto en diversos censos realizados por organizaciones de observación de los derechos humanos. (Uprimny, 2009) Dicha lucha por el derecho tanto cultural como social del territorio tuvo, como resultado, al parecer, cierto reconocimiento en el resultado final de la mencionada legislación forestal estableciendo la forma consuetudinaria como modo de aprovechamiento de los bosques y el territorio: “[…] Artículo 17. Derechos de Aprovechamiento. […] Por ministerio de la ley: Es el uso consuetudinario, gratuito y sin exclusividad de los recursos naturales de dominio público, que hacen sin que necesiten permiso los habitantes del territorio nacional para satisfacer sus necesidades elementales, las de su familia y las de sus animales de uso doméstico, en cuanto con ello no se violen disposiciones legales o derechos de terceros […]” Claro está que este reconocimiento es algo bastante parcial (aunque habría que mirarse diversas legislaciones con respecto al tema de los resguardos y el territorio de la comunidades étnicas) y es de esperarse que tanto el PCN como demás organizaciones actoras en el campo de la lucha por los derechos sigan dando marcha hacia adelante para ganar de una manera u otra una legislación satisfactoria para sus intereses y necesidades como grupo de especial cuidado, y no sólo un reconocimiento en la legislación sino una aceptación y reconocimiento por parte de toda la sociedad colombiana. REFERENCIAS ______________ La Nación. (6 de Marzo de 2015). La Nación - Noticias de Costa Rica. Obtenido de La Nación - Mundo: http://www.nacion.com/mundo/norteamerica/Selma-anos-marcha-derecho-voto_0_1473452741.html Ocaña, J. (5 de Marzo de 2015). Sobrevolando al mito. Obtenido de Culuta - El País: http://cultura.elpais.com/cultura/2015/03/05/actualidad/1425580245_268391.html Prensa Rural. (21 de Mayo de 2005). Agencia de Prensa Rural / RECORRE. Obtenido de Agencia de Prensa Rural: http://www.prensarural.org/recorre/pcn.htm Uprimny, R. (25 de Mayo de 2009). Periódico El Espectador. Obtenido de El Espectador: http://www.elespectador.com/columna142461-discriminacion-racial-colombia