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AD USQUE FIDELIS INTRODUCCIÓN “AD USQUE FIDELIS”, es una compilación que me llevó cerca de 2 años de revisión, con la finalidad de demostrar que me mantengo AD USQUE FIDELIS (siempre fiel) a las enseñanzas que he aprendido a lo largo de mi carrera y el desempeño docente de cátedras de este orden, en distintas universidades e institutos de mi país. Pretendo complementar con un contexto más académico las enseñanzas que la iglesia cristiano católica brinda a sus fieles. Hemos de reconocer que la ignorancia de estos temas ha conllevado a la crítica constante y la descontextualización histórica de los hechos a redundancias que por siempre han de continuara a no ser que más personas se unan a la causa de esclarecer los supuestos “misterios” de la cristiandad, y no me refiero sólo a los misterios de revelación, sino a los de índole institucional y práctico. AD USQUE FIDELIS, pretende enseñar al cristiano a conocer su religión, pretende unificar de una u otra manera a los cristianos bajo una sola enseñanza, más profunda que nos lleve a la objetividad, más objetiva que nos lleve a la crítica, más crítica que nos lleve a lo veraz. Sólo así hemos de entender fácilmente que lo que muchos pelean, ya está justificado en la historia misma. 1. LEX CREDENDI INTRODUCCIÓN A LEX CREDENDI Creer es más que saber, creer implica tener certeza, creer implica confianza, la sabiduría que el ser humano pueda gestionar es muy poco si no se tiene una finalidad del por qué saber. Así es cada aspecto de la vida. Sin conocimiento, no hay conciencia, sin conciencia no hay sabiduría y sin sabiduría no hay certeza y sin certeza no se puede creer. Parece un proceso largo y lo es. Lex credendi, la ley de lo que debemos creer, en este aspecto la Doctrina Cristiano Católica, (desde ahora DCC), comienza lógicamente demostrando en qué dogmas se creen y por qué argumentos, desde el concepto de Dios, revelación, salvación, iglesia y vida eterna, hasta la vida práctica de la fe, la iglesia da a conocer los artículos de fe que no pueden omitirse al momento de ser un cristiano. Así en el primer fragmento del Catecismo de la Iglesia Católica (desde ahora CIC) inicia con este primer capítulo. 1.1. DIOS Y RELIGIÓN DIOS En castellano, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra «Dios» viene directamente del latín deus, ‘deidad, dios’. Como curiosidad, podemos decir que es idéntica en pronunciación al griego Διός (diós), forma genitiva de Zeus (nombre del dios principal de los griegos). Incluso algunos filólogos consideran que la palabra latina deus proviene del griego Ζέυς (Zeus); aunque también es muy plausible que sea una simple variación fonética de θεός (theós), que significa igualmente ‘deidad, dios’. En lenguas precolombinas, teotl significa dios, este término también es similar a deus. El latín deus, en otras lenguas romances, derivó en deus (gallego y portugués), dieu (francés), dio (italiano) y déu (catalán). Dios como concepto humano es uno de los enigmas más grandes de la historia, no sólo porque sea un concepto difícil de entender sino también porque es un concepto controversial.  Dios como ser capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el sistema de autogobierno que él mismo define en un compendio de leyes, normas y/o principios catalogados en una colección de libros definidos como sagrados por sus seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la iluminación de ese Dios. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento añadido al sistema de vida rutinario.  Dios como ser capaz de someter voluntades.  Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser. El problema radica en los prejuicios humanos, y el constante anhelo del ser humano de poder entender su esencia le ha llevado por caminos donde ese “Dios” termina siendo al gusto de lo que al individuo le conviene. Filósofos, teólogos y libre pensadores han colocado todo su empeño por demostrar su existencia y por aclarar su participación para con el humano. Entender sus designios se han convertido en misterios y para otros en ridiculeces de la mente humana. Para unos es un ser vengador de guerras, para otros de pecados, para otros un Dios de amor y misericordia, para otros un simple ser intelectual del universo, arquitecto de lo que existe y otros niegan haberle percibido por lo cual niegan su existencia. No cabe duda que Dios, no es un término que debamos tomar a la ligera, simple y sencillamente porque ese simple concepto ha llevado a los seres humanos a extremos radicales, desde la destrucción masiva por una falta de temor e indiferencia para con Él, como a una destrucción masiva por afirmar creer en Él. Desde ese punto de vista no podemos alardear el conocerle y entenderle, no es tan fácil como parece ser. Sin embargo, tampoco podemos caer en la “epoké” (del griego = no discusión) o la neutralidad e indiferencia, porque ese concepto arrastra con nuestra propia explicación acerca del origen, no sólo de la humanidad sino del universo entero. 1.1.1. TEODICEA Etimológicamente hablando, Teodicea (del griego θεός (theós=Dios)= y el latín dícere=decir, justificar) es "justificación de Dios". El objeto de estudio de la Teología natural es más general. Podría decirse que la Teodicea es sólo parte de la Teología natural. La teodicea es la rama de la filosofía, que intenta aclarar el concepto de Dios mediante la discusión sobre su esencia y existencia. Es un término empleado actualmente como sinónimo de Teología natural o Teología Racional. Fue creado en el s. XVIII por Leibniz como título de una de sus obras: «Ensayo de Teodicea. Acerca de la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal», si bien Leibniz se refería con Teodicea a cualquier investigación cuyo fin fuera explicar la existencia del mal y justificar la bondad de Dios. A pesar que la teodicea nace en el siglo XVIII, el término Dios ha sido justificado desde mucho tiempo antes, desde los filósofos griegos definiendo a Dios como el UNO, el SER, hasta Santo. Tomás de Aquino demostrándole racionalmente a través de las 5 vías dentro de su obra Summa Theologiae (Suma Teológica). Es importante destacar que tiempo anterior la teodicea si era más teológica, y la diferencia radica en el uso de la revelación y la fe más que de la razón misma. Hombres como San Agustín de Hipona, realizaron grandes esfuerzos por definir a Dios, pero más aún por entenderle. Considero que es necesario para poder entrar en el amplio saber de la doctrina Cristiano Católica, tratar de asimilar el contenido de las 5 vías de Sto. Tomás, ya que siendo uno de los esfuerzos más grandes por parte del hombre por conciliar con la lógica un concepto apartemente difícil, y además reduciéndole a 5 no tan difíciles caminos que una gran parte de nosotros pudiésemos entender, valdría la pena poder retomar tales premisas para continuar con nuestro tema de interés. Vale aclarar, que no pretendo crear polémica sobre un concepto que está definido y prudentemente aceptable desde el año 1300 d. C, con Santo Tomás, a pesar de todas las conjeturas filosóficas que pueden ser expuestas, sino presentar el texto traducido de la obra para el interés de aquellos que desean conocerlas y profundizar sobre ellas. Particularmente, puedo afirmar un cambio radical en mi conceptualización de Dios, y creo que aunque no para todos, aquellos que puedan entenderle a plenitud, encontrarán una salida simple a las dudas que crea el escepticismo. Basta con recordar que están basadas en la simple luz de la razón natural. 1.1.1.1. POSTURAS FRENTE A LA EXISTENCIA DE DIOS A partir de la discusión frente al tema de Dios, los hombres según su comprensión se han dividido en varios grupos doctrinales o neutros, entre las más conocidas: - Teísmo: es la posición generalizada del conocimiento de Dios que todas las religiones poseen, es el postulado supremo de una Deidad cual sea su nombre. Y ese postulado viene acompañado de 2 posturas: monoteístas (creer en un solo Dios) y politeístas (Creer en varios dioses). - Ateísmo: es la postura contraria a la teísta, es la negación de un ser trascendente, (Dios) y la propagación de una libertad en la existencia humana pero totalmente desligada de un sentido espiritual. - Panteísmo: consideran que Dios ha participado de su ser a todos los seres menores, o creados. A éste proceso se le llama emanación del Ser. El panteísmo enseña que por esa emanación todo lo existente es parte de Dios (Pan= todo; Theos= Dios). - Gnosticismo: considera que la existencia de Dios es una verdad que sí es revelada y que sí puede ser conocida a plenitud, pero sólo a un grupo élite de cristianos. Es un sistema basado en la revelación judía y la gnosis griega; sucede en los primero siglos después de Cristo como una gnosis del cristianismo; pero, en sustancia original tiene su fundamento mucho antes. Ésta posición trajo problemas doctrinales para los cristianos de los 6 primeros siglos. - Agnosticismo: considera que no podemos predicar nada a favor o en contra sobre las realidades espirituales o trascendentales, pues es un aspecto que escapa de la capacidad racional humana. No podemos afirmar, ni negar la existencia de Dios, porque ni para una, ni otra, tenemos pruebas tangibles. - Fideísmo: consideran la existencia de Dios pero sólo por la fe pero no por la razón. - Escepticismo: duda radicalmente sobre la posibilidad de que el conocimiento humano llegue a conocer realidades trascendentales. A diferencia del agnosticismo éste además de dudar, niega que se pueda acceder a tal conocimiento, el agnosticismo no quita la posibilidad. - Deísmo: es creer en la existencia de Dios pero no darle culto. 1.1.1.2. ARGUMENTOS SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS La realidad espiritual: El hombre ha sido capaz de abstraer de lo existente la mayoría de aspectos que le competen saber, su ser, su “no yo” (cosas), su relación con ese “no yo” y sus semejantes con los cuales se identifica en muchos aspectos (cultura, política, sociedad, etc.). Ha sido capaz de conocer todo ello y de darse cuente en qué realidad vive, pero hacía falta algo que le intrigaba: ¿qué era eso que le daba la capacidad de moverse a voluntad, de pensar, de abstraer, de asimilar, de entender, y de sentirse diferente a los animales, plantas y demás seres vivos y no vivos? El hombre descubre que su ser no sólo es carne, hueso y nervios, desde ya obtiene una respuesta: también tiene la razón que le proporciona el conocimiento. Pero ¿qué materia dirige esta capacidad? De donde surge a un ser material como los demás seres vivientes esta propiedad inusual en la materia. Muchos han encontrado el sentido de la razón en el hecho de que no le proviene por su adecuación material, sino por esencia espiritual. Para los latinos es un “spiritu”, el ser inmaterial Para los hebreos es el “ruah” el soplo, viento Conocido por los griegos como “”pneuma”  De ahí que se emplee esta palabra (espíritu) para expresar realidades imperceptibles a los sentidos. El espíritu expresa el dinamismo más que la inmaterialidad y puede ser: - Cósmico: ser espiritual de lo existente, del universo total. El que motiva el movimiento esencial del cosmos. - Humano: ser espiritual del hombre, que le concede propiedades como razón, sentimientos y emociones cualitativamente humanas como la tristeza, la pena, etc. - Divino: ser espiritual de Dios, supremo Ser del cual dependen los demás seres espirituales. Para algunos éste Ser emana su ser a los demás participándole su propia esencia; para otros crea un nuevo tipo de ser para lo que es inferior a él, peor que tiene su origen en su totalidad esencial como el Divino. A- Dios y el hombre En primer lugar hemos de establecer 2 modos o caminos que el hombre toma para conocer a Dios: 1. A través de la razón: a. Espontáneamente: el conocimiento espontáneo es el camino más común por el que el hombre accede a un conocimiento de lo espiritual y lo divino. Como prueba principal hemos de encontrar las antiguas tribus y algunas actuales, en las que sin conocimiento científico y razón lógica consideran dentro de su conocimiento vulgar, el conocimiento de una entidad mayor, de la cual desciende o depende todo lo existente, a éste le llaman Dios. b. Científicamente: se ha demostrado que no puede haber contradicción cuando la misma ciencia en su determinada capacidad de acceder al conocimiento en diversos campos, comprueba una gran probabilidad de la existencia de un ser supremo ordenador de todos los procesos y evoluciones de lo existente. Dejando refutada la idea que el azar, es el origen de lo existente. Es como si dijésemos que en la teoría del “big bang”, por cuestión del azar y de no una inteligencia, se han ordenado todas las galaxias luego del gran caos de la explosión de la supernova. Tiremos 2 dados infinidad de veces al mismo tiempo, desde la misma distancia, velocidad y veremos que las probabilidades de que los movimientos al caer, golpear el suelo, caer en el mismo número hacia arriba, es de una en 2 o 3 billones de tiros. De igual manera ¿cómo es posible pensar que un azar ordenará constantemente el mismo orden de movimientos, la misma secuencia de evoluciones y ciclos de la infinidad de fenómenos que ocurren en las miles de galaxias?, ¿no parece ilógico? 2. A través de la fe: a. Mediante la “Lumen Gloriae”: luz de la gloria, es la que se confiere a los justos, acerca de ver a Dios cara a cara “post mortem” (después de la muerte). b. Mediante la “Lumen Fidei”: la luz de la fe, que es más por experiencias y visiones. Muchas veces a través de Teofanías (manifestación directa de Dios), hierofanías (manifestación indirecta de Dios). El hombre sólo conoce una parte de la esencia de Dios. “El conocimiento imperfecto de Dios confiere al hombre una gran perfección.” Para ello el hombre busca herramientas que le ayuden a conocer a ese ser y argumentar su existencia, entre las más conocidas están: - La teología: que es la ciencia que estudia a Dios, tanto por la razón, como por la fe. - La teodicea (justificación de Dios) nos ayuda a comprender su totalidad. Ésta se basa más en la experiencia natural, es decir, la luz natural de la razón. POSIBILIDADES DEL CONOCIMIENTO SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS Encontramos que el mundo racional del hombre, hay muchos caminos para acceder al conocimiento del Divino. A continuación se presentan los argumentos más conocidos. a) ARGUMENTO ONTOLÓGICO El argumento ontológico fue propuesto por San Anselmo (1033 d.C.) y predica que existe una idea mayor, la cual incluye a diferencia de las demás ideas, una cualidad que la hace ser la mayor, y es la existencia. Dice que en los hombres la idea mayor es Dios por tanto Dios existe. Pero este argumento fue refutado puesto que es un error creer que sólo porque algo existe en mi pensamiento no significa que exista. b) ARGUMENTO ESPONTÁNEO: El argumento dice que cómo es posible que en todas la religiones haya un conocimiento espontáneo sobre un ser llamado Dios, hinduistas, budistas, islamitas, y cristianos tienen en común a Dios. Y además cómo es posible que hayan podido custodiar ese conocimiento por tanto tiempo sin ser desechado como los dioses antiguos griegos, romanos, vikingos, etc. c) ARGUMENTO DE LA EXISTENCIA DE DIOS NO EVIDENTE: Este argumento dice que la Existencia de Dios no es evidente, no porque no exista, sino porque no podemos verlo. Ejemplo: el murciélago no puede decir que la luz no existe sólo porque no la ve, ya que es él el que se encuentra limitado de la posibilidad de verla. Lo mismo el hombre no es capaz de ver directamente y a través de sus simples sentidos el hecho de que Dios exista. Por no saber, por no conocer la idea de Dios, es por lo cual no podemos decir que “Dios no existe”, en tal caso nos comportaríamos de manera insensata e ilógica, la pregunta ¿existe Dios? debe reformularse y cambiarla por la siguiente: ¿por qué no lo puedo ver, ni conocerlo bien? d) LAS 5 VÍAS PARA COMPROBAR LA EXISTENCIA DE DIOS Propuestas por Santo Tomás de Aquino, Doctor de la Iglesia Católica. Influenciado por la filosofía Aristotélica. El promueve 5 maneras de demostrar la existencia de Dios sin el uso más que el de la razón, para luego de afirmarla con ella podamos creerle por fe. Santo Tomás parte de la naturaleza y de los fenómenos que en ella se dan para dar pie a la explicación y afirmación de que Dios existe. Las 5 vías están formadas por 4 partes comunes entre sí: b. Punto de partida: c. Aplicación de la causalidad d. La imposibilidad de proceder al infinito en la serie de las causas e. El término final: la necesidad de la existencia de Dios. 5 VIAS DE LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS PRIMERA VÍA: VÍA DEL MOVIMIENTO La primera y más clara es la que se deduce del movimiento. Pues es cierto, y lo perciben los sentidos, que en este mundo hay movimiento. Y todo lo que se mueve es movido por otro. De hecho nada se mueve a no ser que en cuanto potencia esté orientado a aquello para lo que se mueve. Por su parte, quien mueve está en acto. Pues mover no es más que pasar de la potencia al acto. La potencia no puede pasar a acto más que por quien está en acto. Ejemplo: el fuego, en acto caliente, hace que la madera, en potencia caliente, pase a caliente en acto. De este modo la mueve y cambia. Pero no es posible que una cosa sea lo mismo simultáneamente en potencia y en acto; sólo lo puede ser respecto a algo distinto. Ejemplo: Lo que es caliente en acto, no puede ser al mismo tiempo caliente en potencia, pero sí puede ser en potencia frío. Igualmente, es imposible que algo mueva y sea movido al mismo tiempo, o que se mueva a sí mismo. Todo lo que se mueve necesita ser movido por otro. Pero si lo que es movido por otro se mueve, necesita ser movido por otro, y éste por otro. Este proceder no se puede llevar indefinidamente, porque no se llegaría al primero que mueve, y así no habría motor alguno pues los motores intermedios no mueven más que por ser movidos por el primer motor. Ejemplo: Un bastón no mueve nada si no es movido por la mano. Por lo tanto, es necesario llegar a aquel primer motor al que nadie mueve. En éste, todos reconocen a Dios. EXPLICACION a. Punto de partida: parte de que las cosas se mueven, hay una experiencia del movimiento, lo que no es el movimiento en sí sino el hecho del cambio. Los cambios y movimientos de las cosas son patentes a través de la experiencia. b. Aplicación de la causalidad: todo lo que se mueve se mueve por otro, lo mismo que el bastón es movido por la mano. c. La imposibilidad de proceder al infinito en la serie de las causas: no es posible seguir al infinito en la serie de los motores que producen movimiento y los que son móviles o movidos. No puede haber una serie infinita de motores, pues en tal caso no habría motor primero, y el movimiento sería eterno cosa que es falsa, pues todo lo que se mueve llega un momento en que deja de moverse. d. El término final: la necesidad de la existencia de Dios: debe existir un motor inmóvil, llamado Dios para explicar el movimiento último, producido por el movimiento primero, pero este motor no debe ser movido por nadie puesto que así no sería el primer motor. Dios es el motor inmóvil. Simplificación. 1. Todo lo que se mueve es movido por otro. 2. Para cada cosa movida es necesario un motor de esa cosa. 3. No se puede seguir indefinidamente. 4. Es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie. 5. Éste es el que todos conocen por Dios. SEGUNDA VÍA: VÍA DE LA CAUSALIDAD EFICIENTE Pues nos encontramos que en el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Sin embargo, no encontramos, ni es posible, que algo sea causa eficiente de sí mismo, pues sería anterior a sí mismo, cosa imposible. En las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente porque en todas las causas eficientes hay orden: la primera es causa de la intermedia; y ésta, sea una o múltiple, lo es de la última. Puesto que, si se quita la causa, desaparece el efecto, si en el orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se daría tampoco ni la última ni la intermedia. Si en las causas eficientes llevásemos hasta el infinito este proceder, no existiría la primera causa eficiente; en consecuencia no habría efecto último ni causa intermedia; y esto es absolutamente falso. Por lo tanto, es necesario admitir una causa eficiente primera. Todos la llaman Dios. EXPLICACION En la misma estructura que la primera explica que hay causas con su respectivo efectos llamadas causas eficientes, y que hay una serie da causas para explicar los efectos últimos, pero es necesario que exista una causa que no haya sido causada pues no podemos ir al infinito, de lo contrario no habría una causa primera, y por tanto causa segunda, intermedia y última. Esa causa incausada es llamada Dios. Simplificación. 1. A toda causa le sigue un efecto. 2. Una causa es efecto de una causa anterior. 3. No se puede seguir indefinidamente en la cadena causal. 4. Es necesario llegar a una Primera Causa que no es efecto de nada. 5. Éste es el que todos conocen por Dios. TERCERA VÍA: CONTINGENCIA Y NECESIDAD Encontramos que las cosas pueden existir o no existir, pues pueden ser producidas o destruidas, y consecuentemente es posible que existan o que no existan. Es imposible que las cosas sometidas a tal posibilidad existan siempre, pues lo que lleva en sí mismo la posibilidad de no existir, en un tiempo no existió. Si, pues, todas las cosas llevan en sí mismas la posibilidad de no existir, hubo un tiempo en que nada existió. Pero si esto es verdad, tampoco ahora existiría nada, puesto que lo que no existe no empieza a existir más que por algo que ya existe. Si, pues, nada existía, es imposible que algo empezara a existir; en consecuencia, nada existiría; y esto es absolutamente falso. Luego no todos los seres son sólo posibilidad; sino que es preciso algún ser necesario. Todo ser necesario encuentra su necesidad en otro, o no la tiene. Por otra parte, no es posible que en los seres necesarios se busque la causa de su necesidad llevando este proceder indefinidamente, como quedó probado al tratar las causas eficientes (núm. 2). Por lo tanto, es preciso admitir algo que sea absolutamente necesario, cuya causa de su necesidad no esté en otro, sino que él sea causa de la necesidad de los demás. Todos le dicen Dios. EXPLICACION Explica que hay seres con la capacidad de ser y no ser, de existir y de dejar de existir, pero la capacidad de ser deben de recibirla de algo o alguien que sea siempre y que nunca deje de ser, ni haya empezado a ser, alguien que tenga el Ser absoluto, que sea necesario, y que no sea contingente (que sea y pueda dejar de ser). Ese Ser absoluto incontingente y necesario es llamado Dios. Simplificación. 1. Las cosas pueden existir o bien no existir (seres contingentes). 2. Lo que puede no existir alguna vez no existió. 3. Las cosas en algún momento no existieron. 4. Pero si 3 es cierto, luego ahora no existiría nada. 5. 4 es falso. 6. Las cosas que existen, existen por necesidad de otras cosas que ya existen (seres necesarios). 7. No se puede retroceder indefinidamente en la cadena de necesidades. 8. Por lo tanto existe un ser absolutamente necesario que es el origen de la existencia de todas las cosas. 9. Ese ser es Dios. CUARTA VÍA: DE LA PERFECCIÓN Pues nos encontramos que la bondad, la veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas. En unas más y en otras menos. Pero este más y este menos se dice de las cosas en cuanto que se aproximan más o menos a lo máximo. Así, caliente se dice de aquello que se aproxima más al máximo calor. Hay algo, por tanto, que es muy veraz, muy bueno, muy noble; y, en consecuencia, es el máximo ser; pues las cosas que son sumamente verdaderas, son seres máximos, como se dice en II Metaphys. Como quiera que en cualquier género, lo máximo se convierte en causa de lo que pertenece a tal género -así el fuego, que es el máximo calor, es causa de todos los calores, como se explica en el mismo libro —, del mismo modo hay algo que en todos los seres es causa de su existir, de su bondad, de cualquier otra perfección. Le llamamos Dios. EXPLICACION La cuarta vía explica que en lo existente hay seres que son más o menos perfectos unos en mayor grado que otros, pero esa perfección tuvieron que haberla recibido de Aquél que tiene la suma perfección, o alguien que sea totalmente perfecto para que a partir de él sean considerados los grados de perfección que hay entre los seres. No puede haber una serie infinita de seres perfectos de menor a mayor sin llegar al perfectísimo absoluto. Ese ser absolutamente perfecto que es causa de todas las perfecciones que hay en todas las cosas, o mejor aún que participa su perfección a todos los seres es llamado Dios. Simplificación. 1. Las cosas tienen más o menos de una característica. 2. Ese "más o menos" indica que tienen grados. 3. Los grados de una cosa se miden en relación a un grado máximo. 4. Ese grado máximo es absoluto. 5. El grado máximo de una característica lo posee un ser que le otorga ese grado a toda cosa que tenga esa característica. 6. Hay un ser que posee el grado máximo de toda característica. 7. Ese ser es Dios. QUINTA VÍA: VIA DE LA LEGISLACIÓN UNIVERSAL Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se puede comprobar observando cómo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo mejor. De donde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino intencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo tanto, hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le llamamos Dios. EXPLICACION La quinta vía habla del orden y gobierno de las cosas, dice que las cosas están ordenadas a un fin y todas estas cosas carecen de inteligencia y son dirigidas por alguien que la tiene a plenitud. Las cosas no obran al acaso sino que obran para un fin, pero no para una infinitud de fines, sino para un fin pleno. No puede haber una serie infinita de ordenadores sin uno que sea el ordenador y gobernador de todo lo creado. Dios es el ser inteligente que ordena las cosas sin inteligencia a un fin inteligente. Como el bióxido de carbono es alimento para las plantas y ellas devuelven después de su fotosíntesis y la clorofila el oxígeno que respiramos. Simplificación. 1. Las cosas tienden a obrar según un fin o propósito (un "para qué" 2. Estas cosas no obran al azar. 3. Las cosas que no obran por sí mismas, alguna otra cosa las dirige. 4. Hay alguien que dirige todas las cosas. 5. Ese alguien es Dios. Textos extraídos de la Summa Theologiae, PRIMA, CUESTIÓN 2. Sobre la existencia de Dios. ART. 3 (S.Th I,q2,a3) 1.1.2. RELIGIONES La religión es un elemento de la actividad humana que suele componerse de creencias y prácticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas, mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas. Tipos de religiones Por concepción teológica Teísmo: es la creencia en una o más deidades. Dentro del teísmo existe el monoteísmo, panteísmo, cosmoteísmo y el deísmo. Monoteístas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo Dios, que a menudo es creador del universo. Las religiones monoteístas más numerosas son el cristianismo y el Islam. Otras más minoritarias son el judaísmo o la Bahai Politeístas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarquía o panteón, como ocurre en el hinduismo, el shinto japonés, o las antiguas religiones de la humanidad como la griega, la romana o la egipcia. No teístas: Las religiones no-teístas como el budismo y el taoísmo no mantienen la existencia de dioses absolutos o creadores universales. En ocasiones, existen deidades que son vistas como recursos metafóricos utilizados para referirse a fenómenos naturales o estados de la mente. Por revelación: Otra división que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas. Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de caracter sobrenatural desde una deidad o ámbito trascendente y que indica a menudo cuáles son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir. Las religiones no reveladas no definen su orígen según un mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas, aunque pueden contener sistemas elaborados de organización de deidades reconociendo la existencia de éstas deidades y espíritus en las manifestaciones de la naturaleza. Por origen: Otra clasificación de las religiones es por origen o familia. Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan, por ejemplo: Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes: Familia de religiones abrahámicas o semíticas. Familia de religiones dhármicas o índicas. Familia de religiones iranias. Familia de religiones neopaganas. Familia de religiones tradicionales. RELIGIONES DEL MUNDO Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo, por orden alfabético. No incluye las históricas ya desaparecidas. Budismo: fundada por Siddharta Gautama (siglo VI a. C.), príncipe o noble indio conocido como el Cristianismo: centrada en la figura de Jesús de Nazaret (siglo I). En casi todo el mundo, excepto el norte de África y gran parte de Asia (presente en Rusia, antiguos países soviéticos asiáticos y Filipinas) Fe Bahá'í: fundada por Bahá'u'lláh (1817-1892), considerado por sus partidarios como el prometido de todas las religiones. Su enseñanza central es la unidad de la humanidad. Hinduismo: originada en India. Agrupa distintas creencias alrededor de los Vedas, la cultura de textos y religión de la India. Indígenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clánicas de todo el mundo. Tribales de África, América, Asia, Oceanía y Europa: lapones, esquimales, aborígenes, maoríes, shinto japoneses, son de carácter mágico, chamánico y animista. Islam: basada en las enseñanzas del Corán, transmitido por el profeta Mahoma (nacido en el 570 d. C.). Mandeísmo: una religión muy antigua que parece ser descendiente del gnosticismo antiguo y rinde culto a Juan el Bautista. Probablemente son los sabeos mencionados en el Corán. Cuenta con 38.000 seguidores, casi todos en Iraq. Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas creencias del paganismo, principalmente europeo. Sus principales ramas son: Asatru: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos nórdicos y germanos. Celtismo: neopaganismo celta. Etenismo: neopaganismo germano. Kemet: neopaganismo egipcio. Neodruidismo: neopaganismo druida. Romuva: neopaganismo báltico. Stregheria: brujería ritual italiana. Wicca: brujería ritual pagana. Satanismo: se refiere a los diferentes cultos religiosos que rinden adoración directa o simbólica a la figura del Satán cristiano. Evidentemente se refiere solo a las religiones que se consideran a si mismas satánicas, ya que para sectores del fundamentalismo cristiano toda religión que no sea el judaísmo y su forma de cristianismo es satanismo. Taoísmo: conjunto de enseñanzas filosóficas y religiosas originadas en China partir de Lao-Tse (Laozi) en el siglo VI a. C. paganos, generalmente en una forma modernizada y centrada en el culto a la naturaleza. Y el cristianismo del cual hablaremos más a profundidad. De cada religión existen divisiones conocidas como iglesias, y de cada iglesia surgen sectas. Sectas Algunas religiones, de reciente creación, tienen un estatus complejo ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. Una secta es, desde el punto de vista sociológico, un grupo de personas con afinidades comunes: culturales, religiosas, políticas, esotéricas, etc. Habitualmente es un término peyorativo, frente al que ha surgido el eufemismo «nuevos movimientos religiosos». Aunque el vocablo «secta» esté relacionado con grupos que posean una misma afinidad, con el paso de los años ha adquirido una connotación relacionada con grupos de carácter religioso, a los que se califica como "secta destructiva". Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios países, por manipulación mental o por ser grupos de caracter destructivo. En algunos países, algunas de estas no estan reconocidas o autorizadas. A menudo una secta está centrada en el culto personal al profeta o líder, del grupo. La palabra secta se ha concebido derivada, principalmente, del latín seqüi: ‘seguir’ o del latín secta: ‘sendero’, ‘método’, ‘modo de vida’, ‘partido político’, ‘escuela de filosofía’ (de donde viene sectátor y sectatorios: ‘adherente’, ‘seguidor’) que viene de seqüi: ‘seguir’. Se han planteado dudas de que proviene del latín secare (cortar, separar). De secare provienen las palabras «insecto» y «sector». En ambos casos está presente la idea de separación. CRISTIANISMO El cristianismo es una religión monoteísta de origen judío que se basa en el reconocimiento de Jesús de Nazaret como su fundador y figura central. Sus seguidores creen que Jesús es el hijo de Dios y el Mesías (o Cristo) profetizado en el Antiguo Testamento, muriendo por los pecados del género humano, resucitando luego de ello. Dentro de sus escritos sagrados, comparte con el judaísmo el Tanaj, llamado Antiguo Testamento por los cristianos. Por este motivo es considerada una religión abrahámica junto al Judaísmo y al Islam. Sus inicios datan del año 33 aproximadamente, cuando era considerada una secta judía al igual que otras creencias de la época. Desde que el cristianismo se convirtió en la religión oficial del Imperio Romano en el siglo IV, ha influído de manera significativa en la cultura occidental y en muchas otras culturas a través del mundo. En la actualidad posee más de 2.100 millones de adherentes, o cerca de un tercio de la población mundial, siendo la religión con más seguidores del mundo. La palabra "cristianismo" proviene del griego χριστιανους, christianóus, ‘cristiano’, la cual a su vez proviene del nombre propio Χριστός, Christós, traducción del hebreo "Mesías" que significa "Ungido". El origen del término se indica en el libro de Hechos de los Apóstoles: Existen enormes diferencias en las creencias de aquellos que se identifican como cristianos, aun así es posible plantear afirmaciones generales las que describen las creencias de una gran mayoría, entre las que destacan:  Jesucristo es el Mesías (o Cristo) descrito en el Antiguo Testamento y el hijo de Dios. Las corrientes principales del cristianismo aseguran que es completamente Dios (o divino) y completamente humano: dos naturalezas en una persona.  La Trinidad: Dios es un ser único y eterno que existe como tres personas eternas, distintas e indivisibles: Padre, Hijo (Logos divino, encarnado en la persona de Jesucristo), y el Espíritu Santo.  La salvación de los "pecados y la muerte" está disponible a través de Jesucristo, él es el camino al Padre, debido a su muerte en la cruz y su posterior resurrección dando como consecuencias la vida eterna. La rama teológica que estudia el como sucede esto se denomina soteriología.  La ascensión de Jesucristo al cielo, la instauración del Reino de Dios o del señorío de Jesucristo y su Segunda Venida.  La "Resurrección General", en la cual las personas que han vivido se levantarán de la muerte al final del tiempo, para ser juzgadas por Jesucristo. RAMAS DEL CRISTIANISMO A través de su historia, el cristianismo ha pasado por numerosas divisiones generando diversas sectas con creencias y tradiciones propias que varían de acuerdo a la cultura y el lugar. Estas amplias divisiones, a su vez, no son homogéneas. Por el contrario, algunas ramas poseen amplios desacuerdos y en otros casos la división omite simpatías existentes. Desde la Reforma, el cristianismo se representa normalmente como dividido en tres ramas principales: Catolicismo Con poco más de mil millones de miembros bautizados, esta categoría incluye a la Iglesia Católica Apostólica Romana, con fieles de tradición latina y otras comunidades católicas orientales. Tienen como común denominador el reconocer la autoridad del Papa y una marcada estructura organizacional. Protestantismo El protestantismo incluye numerosas denominaciones y doctrinas como: anglicanismo, luteranismo, Bautistas, metodismo, adventismo y pentecostalismo, los que descienden, directa o indirectamente, de la Iglesia Católica debido a la Reforma protestante del siglo XVI. En la actualidad, la corriente evangélica y fundamentalistas aseguran basarse sólo en la Biblia, y no por los dogmas establecidos por la Iglesia Católica[cita requerida]. Esto ha provocado cierto grado de unión entre las diferentes ramas de cristianismo protestante, y ha creado una nueva generación de creyentes, los cuales no se identifican con ningún credo en particular, sino que simplemente se llaman "cristianos", aunque su origen proviene del protestantismo surgido del cisma provocado de la reforma iniciada por Martín Lutero. El total a través del mundo es de más de 600 millones de personas. Iglesia Ortodoxa La Iglesia Ortodoxa incluye la Iglesia Ortodoxa Griega, las Iglesias Orientales Ortodoxas y la Iglesia Asiria Oriental, con una membrecía combinada de más de 240 millones de miembros bautizados. Aseguran una sucesión apostólica desde los tiempos de Jesús. Su organización está constituida por varias iglesias autocéfalas, que reconocen la autoridad, meramente simbólica, de acuerdo al patriarcado que correspondan EVENTUALIDADES DE IMPORTANCIA EN LA HISTORIA DEL CRISTIANISMO Por mucho tiempo la iglesia cristiana primitiva fue perseguida por ser quien era pero en el año 313 d. C. se le brinda la posibilidad de realizarse como religión pública gracias al edicto de Milán realizado por Constantino I y Licinio. He aquí el texto del edicto: EL EDICTO DE MILAN 313 D.C. Cuando el Emperador Romano Constantino Augusto del Imperio Occidental, y Licinio Augusto del Imperio Oriental proclamaron este Edicto en el año 313 D.C., terminó la persecución de los Cristianos realizada por el Imperio Romano. Algunos no-Católicos intentan demostrar a través de este documento que era el principio de la Iglesia Católica. Lo cual es absolutamente falso como lo manifiesta el documento mismo. Cuando yo, Constantino Augusto, al igual que yo, Licinio Augusto, afortunadamente nos reunimos cerca de Milán, considerando todo lo pertinente al bienestar y la seguridad pública, pensamos, entre otras cosas, las que vimos serían para el bien de muchos, aquellas regulaciones pertinentes a la reverencia de la Divinidad que deben ser ciertamente prioritarias, para que podamos conceder a los Cristianos y a otros, completa autoridad para observar esa religión que cada quien prefirió; desde donde provenga cualquier Divinidad en el asiento de los cielos pudiera ser propicia y amablemente dispensada a nosotros y a todos aquellos bajo nuestro decreto. Y así por éste consejo entero y la provisión más honrada, pensamos en coordinar que a nadie y de ninguna manera se le debe negar la oportunidad de dar su corazón a la observancia de la religión Cristiana, de esa religión que piense mejor para él, para que la Deidad Suprema, a cuya alabanza rendimos libremente nuestros corazones, pueda mostrar en todas las cosas Su acostumbrada benevolencia y favor. Por lo tanto, su Alabanza debe saber que nos ha complacido el remover absolutamente todas las condiciones que se encontraban en los rescritos formalmente dados a Usted de forma oficial, concernientes a los Cristianos y ahora a cualquiera que quiera observar la religión Cristiana puede hacerlo libre y abiertamente, sin ser molestado. Pensamos apropiado encomendar estas cosas completamente a su cuidado para que Usted sepa que hemos dado a aquellos Cristianos oportunidad libre y sin restricciones de alabanza religiosa. Cuando Usted vea que esto a sido otorgado a ellos por nosotros, su Alabanza sabrá que también hemos concedido a otras religiones el derecho libre y abiertamente de la observancia de su culto por el bien de la paz de nuestros tiempos, que cada cual tenga la libre oportunidad de adorar a su gusto; ésta regulación es hecha para no detractar ninguna dignidad o ninguna religión. Sobretodo, especialmente en el caso de los Cristianos, estimamos de lo mejor que si sucede de aquí en adelante que alguien ha comprado de nuestra propiedad de cualesquiera otra persona, esos lugares en donde previamente se acostumbraban reunir, refiriéndose a tales, había sido hecho cierto decreto y una carta enviada oficialmente a Usted, los mismos deberán ser reivindicados a los Cristianos sin el pago o cualquier demanda de recompensa y sin ninguna clase de fraude o de engaño, aquellos, más que todo, que han obtenido el mismo regalo, igualmente habrán de devolverlos a los Cristianos inmediatamente. Además, ambos, los que los han comprado y los que los han obtenido por regalo, deben abrogar al Vicario si buscan alguna recompensa de nuestra generosidad, para que puedan ser atendidos por nuestra clemencia. Todas estas propiedades deben ser entregadas inmediatamente a la comunidad de los Cristianos a través de su intercesión, y sin retraso. Y puesto que estos Cristianos como es conocido habían poseído no solamente esos lugares en los cuales estaban acostumbrados a reunirse, sino también otras propiedades, a saber las iglesias, perteneciendo a ellos como a una corporación y no como individuos, todas estas cosas que hemos incluido bajo el reglamento anteriormente dicho, Usted ordenará su reivindicación para estos Cristianos , sin ninguna vacilación o controversia alguna para ellos, es decir para las corporaciones y sus lugares de reunión: previendo, por supuesto, que los arreglos antedichos sean seguidos para que los que devuelvan aquello sin pago, como hemos dicho, puedan esperar una indemnización de nuestra generosidad. En todas éstas circunstancias Usted deberá ofrecer su intervención más eficaz a la comunidad de los Cristianos, para que nuestra disposición pueda ser llevada en efecto lo más rápidamente posible, por lo cual, por otra parte, con nuestra clemencia, el orden público pueda ser asegurado. Deje que esto sea hecho de modo que, como hemos dicho arriba, el favor Divino hacia nosotros, mismo que, bajo las más importantes circunstancias que hemos experimentado ya, pueda, por todo el tiempo, preservar y prosperar nuestros éxitos junto con el bien del estado. Sobre todo, para que la declaración de este decreto de nuestra buena voluntad pueda ser notado por todos, este rescrito, publicado por su decreto, será anunciado por todas partes y llevado al conocimiento de todos, para que el decreto de ésta, nuestra benevolencia, no pueda ser encubierto. FORMACIÓN DEL CREDO CRISTIANO El credo es un breve compendio de las creencias fundamentales que todo cristiano, en toda época y lugar, cree. Básicamente, se trata de un esfuerzo realizado por la Iglesia cristiana en sus primeros tiempos para unificar criterios, debido a la preocupación existente, sobre todo durante el siglo III, de que creencias provenientes de tradiciones orales sin fundamento en la ortodoxia estaban permeando la naciente fe cristiana, aparte de que el progresivo ascendiente sociopolítico de algunos obispos empezaba a dar lugar a pugnas de influencia política perniciosas para la unidad de la iglesia. Origen del Credo cristiano Durante los concilios ecuménicos de Nicea, en el 325 y Constantinopla, celebrado el 381, se enuncia el llamado Credo de los Apóstoles, ya que se considera como el compendio más fiel con respecto a las enseñanzas de los apóstoles. Hay una versión extendida, unión de los credos anteriores, por lo cual es llamado Credo de Nicea-Constantinopla. Es a estos dos credos a los cuales adhieren las tres principales vertientes del cristianismo: los católicos romanos, los protestantes y los ortodoxos. Los distintos movimientos, denominaciones y grupos autodenominados cristianos que no observen, enseñen, guarden o crean alguna de las proposiciones contenidas en estos credos, son considerados como Sectas. La iglesia Evangélica, derivada de los protestantes, no comulga con el credo católico. DIVISIONES A LO LARGO DE LA HISTORIA LA IGLESIA CATÓLICA Iglesia: Proviene de Ecclesiae o asamblea, y koinonia (griego koinonia), que significa comunidad. Es la asamblea de creyentes de una fe en particular, profesan la doctrina de una determinada religión siendo por ende afines a la misma. Católica: proviene del griego “katholikos”, que significa universal. La iglesia católica depende tiene su base en la religión Cristiana. Y no es una iglesia distinta a la cristiandad, se considera la base de los creyentes en Cristo. A lo largo de la historia se han desarrollados sucesos cada vez más complejos que obligatoriamente también afectaba la vida eclesial. Cambios sociopolíticos, eventualidades de la cultura humana, han llevado a la iglesia a desistir, combinar, mestizar, convertir, modificar y hasta imponer sus creencias. En la unidad de fe cristiana y el resto de este libro podremos encontrar el compendio de elementos que conforman la enseñanza de la Iglesia Católica.