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este es un trabajo practico que realizamos para la materia antropología del cbc. espero que les sirva. Trabajo de Investigación: identidades y capitalismo: Materia: Antropología Cátedra: Gravano “El hombre es Tierra que anda” Proverbio Kolla Problemática: Kollas apropiación de tierras e identidad Herramientas: - Información. - Artículos Periodísticos. Introducción En este trabajo abordaremos la problemática de los Kollas entorno a la expropiación de tierras por parte de empresas extranjeras y el vinculo directo entre esta y su perdida de identidad. Además analizaremos las prácticas, costumbres y ritos culturales que mantuvieron a pesar de la aculturación sufrida y cuales han variado o desaparecido. Aplicaremos los conceptos de la materia directamente relacionados con las vicisitudes del pueblo originario en cuestión. Algunos de ellos son: - Identidad - Identidad étnica - Identidad étnica, visión esencialista - Etnocentrismo - Cultura - Globalización Los Kollas no pueden pensarse a si mismos fuera de su territorio, sin que eso signifique cambios en sus formas de vida. La comunidad Kolla reclama el reconocimiento de sus tierras ocupadas desde hace más de un siglo. Estas tierras significan mucho para ellos, ya que son parte de su territorio y es donde realizan la mayor parte de sus actividades cotidianas, donde se desenvuelven de manera cultural, social y económicamente. El territorio arrebatado comprende: los campos de pastoreo, fuentes de agua, lugares de asentamiento, de recolección y caza, lugares con recursos mineros, espacios sagrados y rituales. Como caso testigo hemos elegido la problemática relacionada con la recuperación de tierras por parte del pueblo Kolla luego de su expropiación por parte del Ingenio San Martín del Tabacal SA, propiedad de Patrón Costas. El caso en particular se remonta a la década del 30, cuando Patrón Costas, obtiene el control de 930.236 hectáreas, repartidas en siete fincas, entre ellas la finca San Andrés, esta ultima con una historia en particular. La misma se ubica en la Alta cuenca del rió Bermejo, en el norte de la provincia de Salta. La finca San Andrés esta compuesta por cuatro comunidades Kollas que se distribuyen en dos bloques, denominados específicamente pisos ecológicos, en los que se divide la finca: la parte baja, o yungas, bosques fríos que son habitados por los Kollas durante el invierno ya que proveen de pastizales para el ganado, agua para los cultivos y temperaturas benignas para la residencia; la parte alta, o pastizal alto andino, que durante el invierno imposibilita la estadía a raíz de las bajas temperaturas pero que permite a los habitantes residir allí durante el verano ya que las lluvias torrenciales en las yungas (parte baja) produce la crecida de los ríos que provoca los cortes de camino y las inundaciones de casas. Es por eso que se puede distinguir la forma de vida de la población Kolla como trashumancia, este termino refiere a una forma particular de pastoreo que se distingue por ser móvil a raíz de las condiciones climatológicas de determinadas regiones, y se diferencia del nomadismo porque las poblaciones que lo practican trascurren por periodos de estadía en un lugar fijo y además provienen de una zona geográfica determinada. La trashumancia constituye la práctica por la que el pueblo Kolla construye su identidad, es decir, la población misma no puede concebirse sin las tierras, sin la finca en su totalidad. El litigio comienza en la década del 30 pero se continúa hasta la actualidad. En 1930, la finca San Andrés es integrada entre las hectáreas que quedan en posesión de Patrón Costas, dueño del Ingenio San Martín de Tabacal, en una época donde se expandía la producción azucarera y la competencia entre ingenios (Ledesma, por ejemplo). A su vez, los habitantes de las comunidades Kollas, son usados como trabajadores en las cosecha de caña durante los meses de zafra para luego quedar desempleados cuando la misma finaliza. Del mismo modo, a medida que el ingenio fue necesitando ocupar mas territorio para el área productiva, también fueron desplazando a estas comunidades, destruyendo hogares, diluyendo costumbres, modos de vida y una cultura en particular relacionada con la tierra. Como primera movilización realizada por la población Kolla en reclamo de las tierras ocupadas, se puede mencionar “el malón de la paz por las ruta de la patria”, ocurrida en la Capital Federal durante el gobierno de Juan Domingo Perón, con quien lograron reunirse pero de quien no obtuvieron la atención esperada. Por otra parte hacia fines de la década del 90, ocurrirían grandes cambios en materia de derecho de los aborígenes. Todos estos cambios le confieren sustento legal a lo que serian las luchas posteriores de los pueblos aborígenes, centradas principalmente, en el caso del pueblo Kolla y del pueblo Mapuche, en la lucha contra la empresa multinacional Seabord Corporation, quien compra el ingenio y explota a su vez los recursos de las yungas. En conclusión, pesar de las alianzas que en la actualidad se han afianzado entre los Kollas y organizaciones no gubernamentales, como ser el caso de Greenpeace, quien encuentra en este grupo aborigen un vocero para su lucha a favor del medio ambiente, la problemática en relación a las tierras permanece aun sin resolverse. Un dato que adquiere relevancia, es la reestructuración que ocurre en el interior de la comunidad Kolla, que se concreta con la constitución de Tinkunaku, organización que nuclea las cuatro comunidades y que ha conseguido la personería jurídica. Historia de un Pueblo Originario Durante la etapa final del imperio de Tiwanaku (1.200 D.C.) se originaron los Kollas a orillas del Titicaca, en Bolivia. Existían cerca de doce señoríos independientes aymara-hablantes en pugna. Entre estos, sobresale el señorío Kolla ubicado en las riberas nor-oriente y sur poniente del lago. Estaba formado por dos unidades étnicas en pugna: los kollas con acceso al poder político y los Puquina, los cuales eran parte de la antigua población. Durante el siglo XV este señorío fue invadido por el Inca Wiracocha o Pachacuti. Se produjo una gran rebelión Kolla la cual fue aplastada por el Inca Tupac Yupanqui, incorporando a los alzados como tropas de choque en la conquista de otros territorios. De esta manera importantes grupos de kollas fueron trasladados a territorios cercanos o lejanos en calidad de encomendados. Algunos de ellos emigraron al noroeste argentino. Los Kollas actuales reconocen ser descendientes de ellos. A pesar de la aculturación sufrida debido a la colonización por pate del hombre blanco, continúan practicando algunos de sus rituales y mantienen prácticas culturales como la minga, antigua forma de cooperación; el serviñakuy o prueba de pareja y rituales vinculados al culto de la tierra: la Pachamama, señalada o marcación de animales, apachetas o descanso de viajeros, entierro y desentierro de pucllay o kacharpaya (carnaval), chaya y chayar (beber) y corpachada (dar de comer a la tierra); Tinkunakuy, topamientos o encuentros de compadrados, musiqueros, parcialidades o comunidades. Pre-colonización y Colonización Los pueblos originarios específicamente, los collas, mantenían una armonía y respeto con la tierra y con la naturaleza ya que en ella estaban representados sus dioses. Antes de la llegada de los españoles solo cultivaban para sobrevivir, compartían las tareas, los objetos y las cosas, es decir nada era de nadie y todo era de todos, no existía la propiedad privada. Para hablar de los collas es necesario mencionar la cultura de Tiwanaku, en la cual, se establece la capital religiosa y civil en la hoya del Titicaca. Tiwanaku fue un centro religioso, donde la gente acudía en forma periódica, considerándolo un lugar sagrado. Los collas al caer bajo la dominación incaica sirvieron al inca en los tiempos de guerra. Al estar bajo el dominio de este, se produce el decaimiento de su vida cultural y religiosa la cual desaparece o se transforma, esta era heredera de las viejas culturas lacustres. Cuando los collas llevaron a efecto los últimos combates contra los incas y fueron derrotados por estos, sus ídolos perdieron sus atributos y fueron desterrados de los grandes centros religiosos del Imperio. Pero es importante señalar que los Incas constituyeron sus mitos a partir de los lugares sagrados del mundo colla, a la vez que estos contribuyeron en la edificación de los santuarios del Cuzco. De esta manera se puede señalar que los dioses collas y los dioses de los incas no eran diferentes. Los Kollas consideran su religión como un elemento central en la cosmovisión del mundo. Sus deidades son el Inti (el solo) y la Pachamama (la madre Tierra). Los encargados de encabezar las veneraciones a sus deidades son los yatiri y son elegidos a través de los sueños. Ellos curan enfermedades, y dirigen las rogativas y ceremonias, espacios considerados para rendirle culto a la naturaleza, se realizan en los cerros y en los lugares de mayor altura, por considerar una mayor cercanía con el Inti, en donde se pide por el sustento y el bienestar de la comunidad. Otra característica de los Kollas era la vestimenta: los hombres usaban una túnica corta hasta las rodillas, y sin mangas, llamada ucu; tenían unas franjas que la decoraban en el pecho y en la cintura. Como prenda intima, llevaban una especie de taparrabos. Las mujeres en cambio, usaban una vestimenta que envolvía su cuerpo desde las axilas hasta el tobillo, con una tela rectangular que se sujetaba encima de los hombros y la que se ceñía a la cintura con una faja adornada, la cual se llamaba chumbi. De calzado usaban ojotas. Sus instrumentos musicales más tradicionales son la quena, anata, siku, charango, erke y erkechengue. Ante la llegada inminente de los españoles en el siglo XVI, se produjo en consecuencia una ruptura en el sistema y en su forma de vida. Además del hecho de que los españoles se encargaron de diezmar a la población ya que se mantuvieron numerosos enfrentamientos para proteger su tierra, su lugar de origen y los que sobrevivieron a estas batallas fueron expuestos a trabajos forzosos y en melas condiciones hasta encontrar la muerte, los cuales se llevaban a cabo en las minas. Un ejemplo de esto es que en los años 1825-1835 estalló la guerra entre Argentina y la confederación Perú-Boliviana .Todo esto se hizo con el objetivo de apropiarse de las tierras que habitaban los collas quienes no tenían noción del concepto de propiedad privada. Se apropiaron de las aguas provenientes de las alturas de la cordillera, entubándolas y transportándolas a los centros mineros ya mencionados. Como producto de la llegada de los españoles y del proceso de la colonización, la religión Kolla recibió las primeras influencias del cristianismo y la religión católica. Es así como asumen la celebración de santos cristianos, pero estos tienen un significado diferente al que intentaron establecer los españoles, ya que los Kollas los relacionaron con la naturaleza, son invocados como patrones del ganado, la lluvia, etc. Lo que ha llevado a la religión Kolla a perder su carácter propio. Desarrollo Para los Kollas al igual que para todos los Pueblos Originarios el problema de las tierras es sustancial para la construcción de su identidad. La importancia reside no solo en el uso sino en el significado que se le da a la misma. En el caso de la supervivencia, la tierra se aprovecha tanto para cultivos, pastoreo, como para la actividad de cazadores y pescadores. Es tan importante para ellos que la organización social también depende de ella. La construcción y distribución de viviendas así como también la siembra y la cosecha se conforma de manera conjunta (Minga). Otro de los usos que se le confiere es religioso ya que sus principales deidades son el Inti (el sol) quien le entrega la energía calorífica a la vida y la Pachamama (la madre-tierra), la cual es considerada como generadora de vida, ordenadora de la vida de los hombres y es ella quien sabe cuando, como y porque deben suceder las cosas. Las siguientes palabras que citaremos son de los abogados indígenas en representación de todos los Pueblos Originarios: “El sistema de vida era comunitario, y a nadie se le habría ocurrido pensar que la tierra podría haber sido de alguien o de alguno. […] ¿De quién es el aire? ¿De quién el agua de las lagunas y los ríos, la sal, la leña, los piches, guanacos y avestruces y hasta los baguales y vacas del campo? ¿De alguno? ¿De la Tribu? ¿De algún otro? ¿O de todos? Para que toda la gente respire, beba, coma, para vivir! ¿Qué sucedería si un indio entre sus hermanos, o una tribu entre tantas, pretendiera ello para si solo?...” El termino Identidad queda implícito en todas estas palabras. La identidad es creada y consolidada por un grupo social a través de una historia, un pasado compartido y asimilado como propio. Al mismo tiempo, el termino identidad esta compuesto por dos ejes, uno de carácter social y otro de carácter individual, el primero caracterizado por la asimilación por parte de un grupo social determinado de un conjunto o sistema de valores, tradiciones, creencias que dan sentido al mismo; y el segundo por el papel que juega cada integrante con su singularidad en la creación de esa identidad. En el caso del pueblo Kolla, las tierras que ocupan constituyen en si mismas una parte fundamental de su identidad como pueblo originario, y es por eso que la lucha de ellos por la recuperación del territorio que le fue expropiado significa en si la recuperación de su identidad como grupo social particular y distintivo. Más específicamente, se puede relacionar al pueblo Kolla, su historia y su supervivencia en la actualidad, con el concepto de identidad étnica. Este término proviene del término griego Ethnos que refiere a una agrupación social distintiva. En general, se suele concebir a los términos etnia y etnicidad como conceptos que surgen de la identificación de algo que es diferente, contrastante entre lo que es homogéneo, normal, lo “no étnico”. El pueblo aborigen Kolla se identifica dentro de un sistema social más amplio y homogeneizado como un grupo que mantiene un pasado común, un sistema de creencias con el cual logran distinguirse y conformar una identidad étnica particular. A este proceso se lo llama etnicidad. Este término puede ser concebido desde dos enfoques, la visión que se puede aplicar a este caso es la perspectiva esencialista, la cual ve el termino de etnicidad como un sistema de creencias y costumbres estáticas, congeladas en el tiempo, sin posibilidad de avance ni progreso, aisladas de toda identificación con un contexto geográfico o histórico, es decir pertenecientes a una época lejana, a lugares del mapa que hoy no existen. Esta es una perspectiva creada desde la visión del hombre blanco que es el que conquista estas tierras y el que toma contacto con los grupos étnicos en cuestión, a quienes generaliza con el simple nombre de “indios” en el caso de la conquista de América, sin diferenciar que dentro de esta clasificación de hayan grupos que se distinguen ampliamente en su cultura, su visión del mundo, sus costumbres. Esta fue una visión que ha sustentado la acción colonizadora sobre el pueblo Kolla y así mismo en la actualidad la usurpación de sus tierras en nombre del progreso económico. Así como los europeos no comprendieron el significado vital que tiene para los Kollas la Pachamama, este pueblo no entendía el significado de la propiedad privada tan común y tan frecuentemente utilizado por los conquistadores europeos. “Ahora nuestros hermanos dicen: “esto es mío”, tengo un derecho real, tengo el dominio […] El dominio es exclusivo, dos personas no pueden tener -cada una – el dominio de una cosa, más pueden ser propietarias en común de la misma cosa por la parte que cada una puede tener (art 2508 C.C.).- Es decir que si son más de dos cada uno tiene una parte. Una comunidad, que tiene todo en común nunca podía ser “dueña” del todo como es su territorio.- Nosotros no entendíamos eso de ser “dueño” de la tierra, pero finalmente, adaptándonos a este Derecho Estatal o Positivo, quisimos la tierra para la comunidad.” (Abogados indígenas en representación de todos los Pueblos Originarios). Así fue como desde esta mirada eurocéntrica se fue creando la identidad étnica y el concepto etnocéntrico. Se distinguen en este caso ejemplos de etnocentrismo, primero desde la colonización de las tierras kollas por parte de los españoles, quienes imponen a los habitantes aborígenes su cultura europea (la imposición del castellano como idioma es un ejemplo), colocando en una posición inferior a la cultura indígena. El proceso de colonización destruye la organización de las comunidades, así como también su unidad como pueblo originario. Sin embargo, el pueblo Kolla en particular representa un ejemplo de resistencia ante los embates de la colonización, primero por su tenacidad en la conservación de costumbres milenarias como ser la minga, y segundo por la lucha que en la actualidad mantienen por la recuperación de las tierras expropiadas, producto de la expansión del sistema capitalista en reemplazo del proceso colonizador. Las tierras son parte de la cultura de los Kollas. Una forma de ejemplificar esto es citando el proverbio Kolla que da título a nuestro trabajo: “El hombre es tierra que anda”, ya que ellos trabajan la tierra, se alimentan de ella y es la base de su religión. Se ha podido constatar que cuando los Kollas fueron absorbidos y conquistados por los incas, estos introdujeron en el señorío Kolla diversos grupos heterogéneos de habla quechua. Durante los siglos XIV-XV, el territorio Kolla ofrecía una imagen heterogénea, en el cual se hablaba tres lenguas el aymará, el puquina, y el quechua. Concibiendo la cultura como un cumulo de significados o sentidos, estos son siempre modelos que establecen lo que hay que pensar, decir, etc. Un ejemplo de esto es que en la actualidad, producto del proceso de aculturación vivido en la sociedad, el grupo Kolla en su mayoría habla el español; ya que es la lengua de uso corriente en la sociedad abierta, en la escuela es donde se educan y en todas las actividades fuera de la comunidad local; y en menor proporciones se habla el aymará y la lengua quechua como manifestación de la lucha por los significados que son parte de su cultura originaria. La globalización entendida como un proceso de unificación política, económica a cargo de los bloques capitalistas más poderosos puede vislumbrarse en el caso del Ingenio San Martin del Tabacal, la apropiación cada vez mayor por parte de este en cuanto al territorio Kolla a medida que se expandía la producción azucarera, desplazando comunidades y utilizando mano de obra aborigen. La globalización contribuyó en la destrucción de los pueblos originarios, pero lo Kollas intentaron sobreponerse, se amoldaron a la globalización y mediante sus acciones conjuntas con agrupaciones no gubernamentales (Greenpeace, yaguareté entre otras) hicieron pública su problemática mediante los medios de comunicación. En consecuencia, de forma parcial aunque no absoluta dejaron de ser invisibilizados. Actualmente el pueblo Kolla se ha organizado en comunidades, las cuales se han formado en virtud a la Ley Indígena Nº 19.253, y actualmente se encuentran en un proceso de reconstrucción de su legado histórico-cultural, y demandan el reconocimiento de sus derechos y la posesión de los territorios habitados, a lo menos desde mediados del siglo XIX; a la vez que exigen que las autoridades reconozcan sus derechos al dominio de las tierras, aguas, minerales y pastos, además luchan por la incorporación de una educación intercultural en sus comunidades. Conclusión: En este trabajo hemos podido comprender la problemática de los Kollas en torno a sus tierras y la vital importancia que ellas tienen en función de su identidad, pues de las primeras depende la manutención de la segunda. Las tierras son elementos de identificación para todas las comunidades indígenas, pero para esta en particular adquiere una distintiva significación, ya que directamente relacionadas a ellas se encuentran el lenguaje, las prácticas rituales, actividades diarias, trabajo y demás acciones que pertenecen al mundo de la cultivación y, en consecuencia, de la cultura. El trabajo también nos posibilitó vislumbrar cómo varió la situación cultural de ellos en función de la colonización, y cómo ésta influye directamente en sus prácticas cotidianas. En muchos casos, han sufrido los efectos de la globalización y la neocolonización, ocasionándoles pérdidas de algunas actividades antiquísimas que ellos desarrollaban habitualmente. Pero, al mismo tiempo y en contra de las creencias generalizadas promovidas por algunos medios de comunicación, supieron amoldarse y hacer uso de las ventajas tecnológicas. Inteligentemente, intentaron aprovechar la difusión que podrían conseguir mediante los medios, para, así, dar a conocer sus conflictos y las espurias expropiaciones por parte de algunas empresas trasnacionales, sustentadas por las potencias hegemónicas tradicionales. Finalmente y, más precisamente, gracias a los casos testigo, hemos logrado la aprehensión de la significación de la otredad cultural y que, a diferencia de lo que marcan las visiones eurocéntricas, no hay etnias superiores a otras. Es así como los individuos del viejo continente no comprenden la trascendencia que tiene la Pachamama (Madre Tierra) para los Kollas, así como estos últimos y, más generalmente, los pueblos aborígenes, no vislumbran la importancia de la propiedad privada para los europeos. A la vez, este concepto que proveniente del sistema capitalista, ha causado estragos en la organización de estos pueblos, pues muchos, asimilados, dejaron de compartir y comenzaron a adueñarse de ciertos elementos, como la tierra. 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